标题：净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第3集） 内容： 今天国内有个医生来看我，约定的时间是下午，他给我做推拿，今天下午讲经停一次。 我们研究讨论是在上午，上午基本上我们不停，我们每天进行，来学习如何落实《无量寿经》。 我们学习这段经文最重要的，怎样用在日常生活上，我们希望它对我们的生活、工作、待人接物统统有正面的帮助。 参考资料内容非常丰富，这里头很多都值得我们学习的，我们要细心去看，自己想，把自己的想法、看法在这个时间跟同学们一起分享，大家都受法益。 这是我们每天上午学习的重点，我们将自己心得做个简单报告，再听大家的分享。 胜妙法师：阿弥陀佛，昨天师父讲经的时候特别强调因果教育的重要性，当前最迫切需要的是因果教育，有了因果教育，道德教育才能落实，如果我们对因缘果报生起畏惧心，起心动念的时候才会收敛。 师父特别提醒我们，我们在起心动念的时候要先想到现前当来的果报，想清楚之后才做。 所以胜妙也是觉得非常惭愧，就是我们世间人，包括我们自己在内，我们身口意之所以敢造恶业，就是因为不信因果，或者我们对因果没有真正深信。 如果我们常常想到消遣佛法是地狱的罪，欺骗佛菩萨是罪加一等，相信我们都会非常的谨慎。 我们如果能够记住，我们每一个起心动念、一言一行阿弥陀佛都知道，西方极乐世界清净海会众菩萨时时都看到我们，如果我们不能净化自己的话，我们怎么能够跟净土相应？ 我们怎么保证自己这一生能够往生到清净的极乐国土？ 所以说，如果我们能够真正落实深信因果的话，相信我们的身口意要清净不是很困难的事情。 阿弥陀佛。 老法师：胜妙法师讲得很好，怎么样能深信因果是我们当前头等大事。 社会大众积习很深，在外国，自从科学发达之后，这四百多年来科学不承认宗教、不承认有神，不能接受这个世界是神造的，这是众所周知。 科学不断在进步，日新月异，科学提倡怀疑，对自己不了解的东西、不明白的东西都要存疑。 因为有疑，他才肯努力去研究，把事实真相搞清楚、搞明白，这个疑虑就化解了，这是科学的精神，是科学里最重要的一个环节。 学习古圣先贤、学习老祖宗的东西，在科学认为这都是落伍，这都是开倒车，不知道向前进，它往后退。 这种观念，可以说十之八九对这桩事情他是坚牢而不肯放弃，这个对於学习圣贤、学习伦理道德自然产生严重的障碍。 古人的东西现在还管用吗？ 完全否定古人的，不断发展现前自己以为是对的去做，做到现在问题出来了，摆在我们眼前是地球上许许多多的灾变，科学家认为这是自然现象，与我们的思想、见解、行为不相干。 古人概念里面，与现在科学的想法是完全相违背。 古圣先贤典籍里面，我们所承受的吉凶祸福都是从自己意念上来的，根源不在外，在内，佛法称为内学。 这是一般社会大众不相信佛法的根源，他为什么不相信？ 就因为这个缘故他不相信，他不能接受。 要怎样证明果必有因？ 科学也承认这个道理，他去找因，他因找不到，为什么？ 他方向错了，因是在起心动念，他没有在起心动念上找，他向外面找，外面大自然界里面去找，找不到。 这个果愈来愈不善、愈来愈严重，怎么办？ 可能整个世界毁灭了，原因还没找出来。 而古圣先贤几千年前早就找出来了，告诉我们，我们不相信，人家有凭有据。 我们现在难在哪里？ 不看他的东西，不理会这些东西，不学习这些东西，这麻烦大了，自己又没有办法创造出来，我们应该怎么办？ 古圣先贤、老祖宗，我这个年岁，八十八年前我们出生的时候父母还教。 我这一生遇到的三个老师，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士，他们三个人教，对於古老的东西他们完全接受，他们没有怀疑，他们对我们晚辈非常爱护，照顾可以说是无微不至，来诱导我们。 我们不是上根利智，也没有聪明智慧，只凭著一点，对父母、祖先教的还相信，就凭这么一点。 我们不敢否认，我们相信，我们接受老师的教诲，老师的教诲是圣贤教诲，我们学了六十多年，六十多年对自己来说确实得受用。 我们自己守住圣贤的标准，中国的标准五伦、五常、四维、八德，大乘佛法的标准是三皈五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，我们只取其最简单的、最扼要的做为我们起心动念、言语造作的标准，与这些相应的，正的，正面的，我们没有顾虑，认真去做；与这个相违背的，这是负面的，我们决定远离。 在这个世界上不跟人争，为什么？ 我们相信命运，一生皆是命，半点不由人。 命里没有要争得到，我相信释迦牟尼、孔子、老子都可以出来竞争。 他们知道命里没有争不到，你所争到的还是你命里有的，那又何必呢？ 只是来早来迟，可能有这点差别，不争可能福报来得晚一点，竞争可能来得早一点。 实在讲，命中有的，用不正当竞争的手段得来了，是可以提前，但是要付出代价。 代价是什么？ 是短命。 愿不愿意付出？ 如果不愿意付出，那还是随顺好。 你五十岁可以发达，拼命竞争，可能三十岁就发达了，但是你的寿命可以活到八十岁，可能你三十岁得到了，五、六十岁就走了，你要付出十几二十年生命的代价，还是不争的好。 只在这方面掌握住标准，断恶修善，积功累德，只问耕耘，不问收获，时节因缘到了，智慧福报自然现前，何必著急？ 欲速则不达，步调太快了，寿命肯定要缩短；步调延缓，这个人有智慧有福报又长寿，完全在乎我们的心行。 师父，深圳弥陀村的老师们举手发言。 深圳弥陀村同学：尊敬的师父上人，阿弥陀佛，早上好！ 师父，我们有几个问题求教您老。 昨天第一个问题我们还没有问完，想继续求教您老。 就是您讲到「人生百日，体露真常」，在这个状态下就是没有分别、没有执著，他只有妄想，也就是小婴儿那个状态。 但是我们知道，没有执著、没有分别的情况下，那应该是菩萨，这个我们就很难理解，请您老慈悲开示。 老法师：确确实实我们是看到了小菩萨，也能在这里体会到世尊跟我们说的「一切众生本来是佛」。 本来是佛从哪里看？ 就从这个地方看。 如果他能真正保持，不起心、不动念是有的，这个是决定有的，能保持到不分别、不执著，他怎么不是菩萨？ 为什么保持不住？ 受环境的染污，就是《三字经》上所说的，你看「人之初，性本善」，就是一百天，你看到那个人本善，他没有一丝毫邪恶，是真善。 为什么是真善？ 善恶都没有就叫真善，有善有恶就不善，为什么？ 有分别、有执著了。 他在这个阶段当中，最初的这个阶段，显示出人性本善，在佛法里面说，真正是佛的样子显示出来了。 所以，我们中国老祖宗可以说千万年前看出来了，看出来，他们就想到如何把这个本善能够永远保持下去，让他一生都不会改变。 这是个理想，这很困难，为什么？ 他会长大，他会受外界影响，外界就是身外，包括家庭、包括父母。 所以扎根教育谁来做？ 母亲来做，母亲一定要把他看好，从出生到满三岁，这一千天非常重要，要把他养成习性，所谓是习惯成自然，「少成若天性，习惯成自然」，这是中国古代扎根教育的理念。 《弟子规》，五伦、五常、四维、八德，是父母要做出来给婴儿看，他虽然不会说话，自己还没有能力行动，爬都爬不起来，他非常灵敏，千万不能看低他，他已经在认真学习。 所以一切负面的、违背伦常道德的，决定不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到，他所看到、听到、接触到的都是正面的。 所以《弟子规》不是给小孩念的，是父母做出来让小孩看的。 古代是大家庭，所以小孩很容易学好，为什么？ 人人《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是活到老学到老，天天都在学，天天都在表演，所以孩子他所看到的全是正面的。 现在的小孩生出来他看到是什么？ 父母不教了，父母都去工作，小孩交给保姆，保姆只要小孩不哭就好了，所以逗他玩。 他看什么？ 他看电视，三岁之后他就看电脑、他就玩电动游戏，迷在这里面。 这个东西的内容是杀盗*YIN*妄，完全违背伦理、违背道德、违背十善，换句话说，他全学坏了。 他不以为那是坏，他以为那是正的、应该这么做的，价值观改变了，把正统的东西他认为是负面的，把杀盗*YIN*妄这些认为是正面的、应该学习的，学习会这一套在世间不会吃亏、不会上当。 总是占人便宜，不甘心吃亏上当，人人都走向竞争，人人都走向斗争，这个社会还能好吗？ 所以现在教育很不容易，非常困难。 六十年前方东美先生告诉我，现在的学校先生不像先生、学生不像学生，我听到很难过。 但是在当时对这句话了解并不深刻，十几年之后回想当时这一幕，我们有深刻的认知。 那个时候还真有好老师，为什么老师不像老师？ 实在讲，没有真的学生，真正肯学的人没有了，所以老师上课也就不认真，没有人学。 六十年之后的今天那更不必说，比六十年前差远了，一代不如一代，我们底下一代怎么办？ 人性本善的这一面我们看到了，一切众生本来是佛，婴儿给我们表演了。 所以说一切人都是圣贤的苗子，你要怎么样去培养他，像棵树苗一样，让他生根、让他茁壮、让他开花结果，这叫教育。 所以教育是从什么地方来的？ 从性相近、习相远来的。 从婴儿看到，所以菩萨行里头有一门叫婴儿行，保持婴儿那样的天真那就是菩萨，於一切法没有分别、没有执著。 於一切法不执著是阿罗汉，不但不执著，分别心都没有，这就是菩萨。 分别心没有是什么？ 肯定了遍法界虚空界跟自己是一体，一体里头没有分别，这真正入佛门。 再提升到不起心、不动念，这就成佛，就是法身大士。 法身大士住实报土，智慧、神通、道力跟佛相比几乎是相同的，没有差别，只是不能回归常寂光，为什么？ 无始无明的习气没断。 无始无明断了，真的不起心、不动念，但是有习气，习气难断。 这个习气没有方法叫它断，如果有方法就起心动念，那就迷了。 所以他们不起心、不动念，怎么断？ 任运，随顺，不要去理它，根本不去想它，一想就错了，想就有分别执著。 所以法身菩萨他们自自然然跟十法界一切诸佛刹土一切众生起感应道交的作用，众生有感，他现相，应以什么身得度他就现什么身。 无论现什么相，无论用什么方法帮助众生，记住，都没有起心动念，都没有分别执著，这叫圣人。 我们今天说，六道里头再高明的，乃至於天人，色界天人、欲界天人，教化众生统统有起心动念、分别、执著，所以他叫六道凡夫，他不叫圣人。 四圣法界是圣人，为什么？ 他们没有执著，但是还有分别，还有起心动念。 声闻、缘觉有起心动念，没有执著，有分别；菩萨、佛，分别没有了，有起心动念。 起心动念放下、没有了，十法界就没有，转八识成四智，觉悟了，真正觉悟，转识成智真觉悟。 觉悟之后十法界不见了，十法界还是一场梦，醒过来了，醒过来他所看到的境界是一真法界，就是实报庄严土。 他在实报庄严土里面慢慢等，要经历三个阿僧只劫，无始无明的习气没有了。 无始无明习气一断，实报土不见了，实报土也是一场梦，这个梦醒之后他就契入常寂光。 入常寂光就跟十方一切诸佛融成一体，叫做法身。 所以大乘经上佛常说「十方三世佛，共同一法身」，这一法身就是常寂光。 常寂光有没有身相？ 没有，居住的净土有没有土相？ 也没有，光就是身，光就是土。 光在哪里？ 遍法界虚空界，遍一切时，遍一切处。 所以我们实际上都是在常寂光当中，但是见不到常寂光。 常寂光见到我们，我们见不到他，所以我们起心动念他知道。 佛菩萨为我们现身说法，当处出生，随处灭尽，为什么？ 他没有空间、没有时间，时空都不存在，就在当下。 这是佛法里头最深奥的部分，是哲学、科学里头的终极问题，最后的一个问题，他们还没有达到，还没有搞清楚，大乘经上说明白、说清楚了，这是真的、是永恒的，不生不灭，不垢不净。 我们今天学习的目的，这个东西我们有了概念，我们有理由能相信，我们怎样契入这个境界，靠自己断烦恼、证菩提是决定做不到的。 我们唯一的方法就是要借重阿弥陀佛，要跟他老人家先到极乐世界，到极乐世界之后，我们都相信是非常快速证入常寂光，圆满菩提。 所以我们希望同学们，我们每天早晨这一会要干真的，不是搞假的，不重经文、不重文字，我们要重实质的止观，也就是章嘉大师讲的看破、放下，我们要著重在这上面。 凡是障碍往生的全放下，凡是帮助往生的全力提起。 帮助往生是信、愿、一向专念阿弥陀佛，认识字不认识字没关系。 现代海贤、海庆老和尚给我们示现，这两个人都不认识字，都没有念过书，两个人的成就，我们看看六祖惠能大师跟他相比，差不多是平等的，只是遇缘不同，所以表法不一样。 海庆、海贤如果在唐朝那个时代，他会像惠能那样的表法，惠能大师要生在这个时代，也就是海贤法师的样子，这说契机契理，机不一样。 就跟老师，你看老师在抗战期间教学，讲真话，抗战胜利之后学生不想学了，就不讲真的了，我们想学真的，开特别课，到家里来学，契机契理。 我们方方面面都认识，自行化他，一帆风顺，没有障碍，这都是我们要学习的地方。 不要名，不要利，什么都不要，世间人要的我们不要，我们要的他们不要，所以很好相处，没有冲突。 世间人难相处是为什么原因？ 利害冲突，我们跟他没有利害，就是我们要的他不要，他们不要的我们要，所以没有冲突。 同学：感恩师父上人的慈悲教诲，在这些天的讲席当中，您老人家提到两件事情特别重要。 第一件就是您有三次提到，要把自己的思想换成佛菩萨的思想，第二个就是您提到，一定要在生活中用真心不要用妄心，说这个是最最重要的事情。 我们想求教师父，就是这两者之间，第一个，它怎么做到，就是怎么把自己的思想换成佛菩萨的思想？ 第二个，换了思想之后，他用真心和用妄心有什么样的关联？ 感恩师父。 老法师：换思想要用《无量寿经》。 现在很难得，同学们发心，把经文里面的名相术语编成参考资料，参考资料的内容非常丰富。 我们可以把这个参考资料看作大藏治要，《群书治要》，这是大藏治要，也是无量寿治要，我们要重视这份东西，常常翻翻，不定在哪一段里头你有了悟处，提升了境界。 我们之所以不能成就，最大的障碍就是放不下，放下，障碍就没有了。 摆在我们面前，所以我希望大家要多看海贤老和尚的光碟，这个光碟我们也把它当作《无量寿经》看，它的时间不长，不到一个小时，每天看个一遍、二遍，他是我们最好的榜样。 你看他自己一生给我们示现的，真诚、勤劳、谦虚、慈悲，对待任何人都是那么样的真诚、谦虚，关怀别人，照顾别人。 小庙常住就两个人，两个人能吃多少，他的菜园很大，农场不小。 所以你要知道，他种的粮食、种的蔬菜、种的水果，还不都是供养大众、邻居吗？ 那一方人得利益，所以一方人爱护他，他爱护一方人，把这一方人当作自己一家人。 一生不说话，没有话好说，天天耕作给你看，让你用眼睛不要用耳朵，看久了，慢慢你就体会到了，这样的人生有意义、有价值。 最后来个表演。 海庆表演的是肉身，在缸里头坐了六年九个月，身体一点没有改变，面目如生，开缸之后，现在塑成金身，供养在寺庙里头。 海贤给我们表演的，表法，他有使命，一百一十二岁，最后的表法是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。 这个表法的意义很深很广。 如果要你一家兴，你这个家庭，家庭人和睦、互相赞叹，你的家就会兴旺。 你的公司要想兴旺，老板跟员工，老板赞叹员工，员工赞叹老板，这个团体是和合团体，这个企业决定兴旺。 一个国家亦如是，国家人民赞叹领导人，领导人赞叹人民，这个国家哪有不兴旺的道理！ 所以书上这个名字意思很深很广，我们不要把它看成这个只是出家人，那就错了，这个范围就太小了，你不是出家人对你就好像不起作用吗？ 它对任何一个人都起作用，这个我们要知道。 这个地球要想兴旺、要想安定、要想和谐，要互相赞叹，族群跟族群之间要互相赞叹，国家跟国家要互相赞叹，不要互相竞争，宗教跟宗教之间也要互相赞叹。 我们这些年来团结宗教、团结族群，用什么？ 四摄法。 布施，这是施物供众，赞叹他们所做的慈善事业，我们随分随力去帮助他们，他们欢喜。 爱语就是赞叹他们，绝不毁谤，绝不批评，决定不要比较。 我们有一个观念，就是所有的宗教都是一个真神的化身。 宗教讲真神，我们恒顺，真神的化身。 真神是谁不必去说，他要真正深入经藏他慢慢就理解，所以不要用比较。 学校里头有比较宗教学，我跟校长建议，我说宗教不能比较，比较会出麻烦。 他说那怎么办？ 互相学习，认真学习，然后你看出宗教里头真正有好东西，这个好东西我们一生受用不尽。 宗教你要是参透，它的核心点就是爱，佛法讲的慈悲。 所以我们用真诚爱心，或者是用慈悲博爱，做为信仰宗教的核心。 每一个宗教的神都是慈悲博爱，爱人怎么可以害人？ 爱人怎么可以欺骗人？ 哪有这种道理！ 所以宗教是可以团结的，宗教可以互相学习。 我们希望能办成一个宗教大学，宗教团结、宗教和睦就从这个点开始。 学得愈深愈广，愈清楚，愈明白，你对於这桩事情愈肯定、愈热心。 每一个神都是来拯救世界，都是来化解灾难，如果不和，与这个目标就不相应。 宗教怎么可以能冲突？ 怎么可以能爆发战争？ 这个与爱、与和平完全相违背。 为什么变成这个样子？ 有信仰宗教的热忱，对宗教的教义不明白，所以虔诚的宗教徒被少数野心分子利用了。 方法就是把每个宗教的经典讲清楚、讲明白，让全世界的人都知道。 编个小册子介绍自己的宗教，就用我们《群书治要３６０》的方法，简单扼要把我们宗教的宗旨、精神、神圣，教给我们处事待人接物的态度讲清楚、讲明白。 信仰宗教的使命是什么？ 信仰宗教，我们宗教神明教给我们是些什么？ 要用自己的智慧去接受，不要用感情，感情是负面的，智慧是正面的。 中国老祖宗是这样教给我们，仁义礼智信，里头有智，就是用理智不用感情，感情里头有私心、有妄心，智慧里头是真心。 所以真诚心待人接物，吃一点亏，上一点当，没事，小事情，不值得一提。 特别是佛法、中国传统文化，教人学吃亏、学忍辱，什么都能忍，化解一切冲突，促进安定和谐。 不求名，不求利，没有人知道最好。 没有人知道，古人所说的，你积的德是阴德，阴德的果报特别丰厚。 懂得积阴德，积阴德就是积德不让人知道，绝不求表现，一生安分守己。 每天有机会、有时间读佛经，不读多，就这一本《无量寿经》，一遍一遍的读，遍遍有新意思发现，快乐！ 这个经里面的意思无量无边，无有止境，读的遍数愈多，明白的理愈深愈广，真的是快乐无比。 你会肯定、相信孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」。 这种快乐是从内心里面发出来的，像泉水一样向外涌，不是外面的刺激。 外面的刺激叫乐，内里面的喜悦叫悦。 所以，不亦悦乎，悦是从内发的，乐是从外头来的。 外面来的，要是这个境界离开，乐就没有了；内里面涌现出来是没有止境的，这个乐是真乐，不是从外来的，是自性里头的喜悦。 从读《无量寿经》，从念阿弥陀佛，念佛要用真心，学经教要用真心，生活用真心，待人接物统统用真心，快乐无比！ 海贤老和尚，你们看了光碟，被人打了两耳光，他没有苦的感受，他有乐的感受。 经典里面所说，忍辱仙人遇到歌利王，歌利王割截身体凌迟处死，他没有苦受，他有乐受。 他乐什么？ 我忍辱到家了，忍辱波罗蜜圆满、毕业了，他怎么不快乐！ 他的果报，提前成佛，原本是贤劫第五尊佛，他变成第四尊，弥勒菩萨原来是第四尊，现在退到后面第五尊。 这是什么？ 忍辱波罗蜜圆满了。 如果他没有这个机会，释迦成佛要等弥勒之后。 不吃亏，好处太多了，好处太大了。 得到名闻利养那些人，那是眼前的空花一现而已，那是假的不是真的，那是一时痛快、快乐，过后就没有了。 如果这种名闻利养是争取来的，这个手段不好，纵然得到，他也提心吊胆怕失掉，患得患失；换句话说，他地位高，他有大财富，他并不快乐，这些人我见过不少。 人生活在这个世间，这一生最幸福的是快乐，不是名闻利养，不是地位很高、拥有很多财富，不是的，快乐就是幸福。 谁最快乐？ 我们看到海贤、海庆，他们快乐。 中国古谚语有所谓「忧能使人老」，他们不老，一百多岁还跟年轻人一样在农地里头干活。 一百一十二岁还拿著锄头去种地，收获分给那么多人，他怎么不快乐？ 布施快乐，大家都欢喜。 我们是在经典上学习，老和尚是已经把经典里面所说的全部落实在生活上，这我们看到了，真的不是假的，老和尚做证明，作证转。 希望我们大家把念佛当作我们最重要的一门功课，我们好好念佛，念佛决定不能中断。 工作里头念佛不妨碍，用思考的我们就把佛号放下，用劳作的、身体的都不妨碍念佛。 师父，上官居士举手发言。 上官居士：感恩师父，弟子想请教一个问题，因为昨天晚上有读《来佛二贤永思集》里面，海贤老和尚有一句话教导他的弟子说，「宁可荤口念佛，也不素口骂人」。 这个我想是不是就是《无量寿经》里面把善护口业提到第一位，也就是说，很多时候口业是不是比杀业要来得更重？ 这是第一个问题。 还有就是想请教师父，像我们学习讲经的同学，有什么特别要注意的，怎样来善护好自己的口业？ 感恩师父，阿弥陀佛！ 这两个问题都在《无量寿经》里头，把《无量寿经》学好了，问题全都解决了。 特别是善护口业，这句话我们在很多经典里面看到，佛讲三业都是讲身、口、意，《无量寿经》上不是的，《无量寿经》上讲的是口、身、意，把口业摆在第一。 在第八品里头，「善护口业」，这个意思不一样；「不讥他过」，这就是你说的，无论在什么场合、在什么境界当中，决定不能够现在说批评别人。 佛菩萨教人，他赞叹。 人都有善恶两面，说是找一个人全是恶没有一个善，大概走遍天下找不到，往前，古人里头也找不到，往后，后人里头恐怕也找不到，都是善恶混杂。 社会好，善多恶少；社会动乱，恶多善少。 如果我们只赞叹善，不批评恶，就能改变众生的业力，每个人都意识到批评别人、毁谤别人，这是不善。 还有更麻烦的，如果这个众生不能忍让、不能忍辱，他要找机会来报复你，这个事情麻烦，那就造成什么？ 冤冤相报，生生世世没完没了，你愿意干这个事情吗？ 因果道理，所以我们重视，这也是海贤老和尚表演给我们看的。 拯救现前这个世界，全世界，什么方法最有效？ 因果教育最有效。 广东潮州谢总他做了三年，办论坛、讲座，一个接著一个，一个接著一个，短期的七天，长期的二十一天，三年没中断过，感化了许许多多的同学，让他们真正转恶为善，转迷为悟，这个功德不可思议。 他的教育核心是什么？ 因果。 而且因果，他现身说法，他自己本身年轻的时候是黑道的不良少年，自己学了传统文化，改邪为正，他说话有力量，他是过来人，把许许多多他亲身所见到的、所听到的这些例子向大家报告，报应是真的，不是假的。 他这个论坛可以救中国，可以救全世界。 所以我向他要一份资料，他这个论坛里所讲的东西，这个光碟希望他给我一套，我要好好认真把它看一遍。 真的好，我们来推动，现在需要这种教育的人太多太多了，我们在有缘的地方去推广。 在海外，我们这个小地方，虽然是一个小道场，海外的朋友很多，经常有人来访问，而且访问都谈到社会问题，这是解决社会问题唯一的良药。 我们如果信心不坚定，烦恼习气很重改不掉，我就劝你多读因果的书，从因果这上面下手。 有同学发心把佛经里面，《诸经佛说地狱集要》，我们过去从二十五种经典里面抄录下来的，现在他们把它编成一本说明书，像《玉历宝钞》一样，什么果报是什么因造成的，希望将来有人依照这个底本再画一幅地狱变相图，这属於因果教育。 人要相信因果他才会改过自新，不相信因果他做不到，我们要把因果教育摆在第一。 像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《历史感应统记》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》，里面完全搜集的因果报应的事实，你读了不能不相信。 那是过去的，在台湾我还看到一本现在的，在报纸、在杂志上都曾经登出来的，他们搜集编成一册，《现代因果报应》。 说明它是真的，它不是假的。 我们要从这个地方下手，自己对於因果认识不清楚，要补这门课，这门课非常重要，要把它补足，深信因果，然后你才懂得怎样去学习伦理道德，怎样去学习圣贤的经典，这个障碍都可以摒除，我们能走得一帆风顺。 胜妙法师：老和尚这两句话，「宁可荤口念佛，不可素口骂人」，我觉得他是在告诫我们佛教徒，要做出好榜样，不要破坏佛教的形象。 宁可荤口念佛，就是我们一个人，你不吃素人家不会觉得你是佛教徒，你念佛，人家会觉得说那很好，但是如果你显示你是佛教徒、你是吃素的人，你还骂人，人家看到会很失望，会对佛教很失望，说你们佛教徒不修口德。 尤其是我们道场的执事人员，尤其是出家人，我们的形象最容易看到的就是口业，我们讲话如果是粗鲁，甚至我们骂人让别人听了很难过，我们对佛教的形象这是很大的伤害、很大的破坏。 如果说我们学佛不真学佛，我们消遣佛教，这个是地狱业，我们毁坏佛教形象，这个不知道是多重的地狱业。 所以我觉得老和尚这二句话，尤其是第二句，不可素口骂人，我们如果是表现出来让人家知道我们是佛教徒，尤其我们如果是代表一个道场，我们真的要好好修自己的口业，不然的话这个果报真的是太可怕。 老法师：胜妙师的话值得我们大家学习，我们要认真的思考，不要破坏佛教的形象。 这些事情实在说有意无意常常会表现在外面，什么原因？ 养成习惯了。 没有学佛之前养成的习惯，学佛之后又没有真正把佛陀教诲落实，还是我行我素，学佛跟我们实际上的生活、工作、行为没有连上，所以得不到佛法真实的受用，换句话说，也就没有办法往生净土。 海贤老和尚还有一句重要的话，「往生净土不要求人助念」。 别人替他助念，他说那是假的，我不要人助念。 所以他往生，你看看，家里不是没有人，他半夜往生的，大家都睡觉了，到第二天早晨一起来，老和尚走了，不知道几点几分走的。 那天晚上老和尚表现是异常，他从来晚上没有敲引磬拜佛的，这天晚上敲著引磬拜佛。 但是大家也就没有警觉，睡著了，也不知道什么时候他引磬停止，走了。 这是给我们一个很好的教导，我们要真正想往生极乐世界，绝不要求人助念，等我走了你们再来助念，这个才是真正的往生。 助念很麻烦，不一定助念都能往生。 助念的人喜欢去摸摸头顶，哪个地方最热，从哪里走的，那都是找麻烦，那都叫业障，让你死都不能安心，这是我们不能不注意的。 这个光碟里头几个，你看他的母亲往生、海庆老和尚往生，都是预知时至自在走的，走得非常潇洒，说走就走了。 我们什么都不求，希望走的时候能跟这个一样。 真正往生，这不是假的，给念佛同学做个好榜样。 平常做人，《还源观》上告诉我们，我也讲过很多遍，柔和质直。 质直就是真心，对人没有用妄心的，用真心。 柔和就是慈悲的表现，对人一定有爱心，一定多替别人著想，少批评别人。 批评别人很容易结冤仇，说者无心，听者有意，那个怨结很难化解，自己一定要小心谨慎。 所以佛门把弥勒菩萨（布袋和尚）摆在大门前，让你进来就给你一个榜样，你要学笑面迎人，你要学一片慈悲。 大家有问题请举手，有一位举手，弥陀村的。 弥陀村同学：感恩师父慈悲教导，我们还有一个问题，就是我们昨天收到协会发给大家的一封信，鼓励我们大家来学习，珍惜这次机会，能够求教师父上人。 其中首先就提到师承这个概念，我们很多同学知道这个很重要，但是对师承这二个字对它的内涵知之甚少。 我们请求师父上人慈悲开示，在净土宗里面师承有没有哪些规矩？ 有没有哪些特别要注意的？ 感恩师父。 老法师：净土宗的师承比较特殊，因为直接承传释迦牟尼佛的，所以净土宗的祖师不是承传的，不是某一个人传给某个人的，他是选举的。 这一位大德修净土的，对净土真有成就，而且对净宗有影响，有很大的影响，可以给世人做榜样的，选举出来做为净土宗一代祖师。 所以净宗的祖师到现在只有十三位，是往生之后人选举的，不是他在世。 印光大师在世不知道他是第十三祖，往生之后大家认为这位老法师一生专修专弘，是净土宗的典范，推选他，大家都承认，没话说。 所以他不是争取的，是后代选出来的。 所以净宗我们是直接跟释迦牟尼佛学、直接跟阿弥陀佛学。 这一部经里头，《无量寿经》，释迦牟尼佛为我们说的，而里面第六品是世尊为我们转述阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛说的，所以这个经里头有阿弥陀佛讲的、有释迦牟尼佛讲的。 我们一部经，这一部经是广义的，也就是净土五经一论，这五经一论一共六样东西，六样都学可以，六样选学一、二种可以，六样只学一样也可以。 你们问我，我是专学《无量寿经》，我就选这一部，《无量寿经》现在有九种不同的版本，我采取的是夏莲居老居士的会集本，参考资料是采取黄念祖老居士的集注，他是集八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经。 所以集注里面让我们看到八十三种经论、一百一十种祖师大德的开示，这些全都是净土的精华，我们有这一样够了，不要太多，不要太杂，一心一意。 修行是以念佛为主，二六时中不要把这句佛号忘掉。 所以我劝大家，现在有计数的机器很好，从这开始，一天念一万声佛号，如果念上一年就成习惯了，不用计数佛号也不会中断。 海贤老和尚剃头那一天是二十岁，他的师父（剃度师）就教他一句阿弥陀佛。 虽然师父通宗通教，没有教他参禅，没有教他学教，就教他一句阿弥陀佛念到底。 他听话，他这一句阿弥陀佛念了九十二年。 他要不要计数？ 他不需要计数。 他念佛有没有停止？ 没有停止，一切时、一切处心里都在念阿弥陀佛。 为什么？ 求生净土。 我这一生只有一个方向，只有一个目标，万缘放下，就想求生净土。 除这个以外什么都不求，用心专一，这个心就是无上菩提心。 为什么？ 到极乐世界成佛，成佛普度众生，加入佛度众生的行列，所以这是无上菩提心。 蕅益大师讲得好，真信、发愿就是无上菩提心。 因为成佛哪有不度众生的道理？ 不但成佛，法身菩萨就跟诸佛如来一样，度众生是他唯一的事业。 在十法界现身说法，记住，从来没有起心动念，起心动念尚且没有，怎么会有分别执著？ 不起心、不动念，宇宙是一体，没有分别！ 有分别，有执著，这才有烦恼，这才叫造业；没有分别，没有执著，不造业。 没有起心动念，无明破了，生实报庄严土，经上讲的上辈往生。 谁有资格？ 每个人都有资格，问题你肯不肯，肯不肯放下，放下就是！ 我们天天勉励自己、勉励同学，时时刻刻提醒大家不要忘记，养成习惯就好了，养成习惯就一帆风顺，就得法喜，真正是常生欢喜心，烦恼少了，智慧开了。 发言的请举手，有一位举手。 同学：对著黑忽忽的镜头，他怎么能够找到跟人对话的这种感觉？ 我们知道您老人家在往年的时候就曾经这样练习过，我们请师父老人家慈悲开示。 老法师：这个是早年学讲经，李老师教给我，他说古人有两句话，「拳不离手，曲不离口」，打拳的人天天要练，不练就生疏了；唱戏的，唱歌的人天天要吊嗓子、天天要唱，如果三个月不唱，他的声音就发不出来；讲经亦如是，要常常讲。 他那时候告诉我们，至少一个星期要讲一次，如果三个月不讲，全都忘掉、丢掉了，再恢复很难，半年不讲可能就永远退出讲台，所以就教我们要天天、要常常练讲。 在外国，外国的环境很多人知道，外国人工作很认真，八个小时真的八个小时，不能偷懒的，偷懒人家开除你，不要了，你工作就没有了，所以一定要认真。 每个星期假期只有两天，星期六、星期天，两天假期。 所以他们能够听经，我们想一个星期只有两天，其他的时间没机会。 我们想真正保持老师这个教诲，当时，我最初到美国还没有录像，有录音，所以我就用录音机，买了个小录音机，每天对著录音机讲一个半小时。 它那一卷带子就一个半小时，九十分钟的带子，所以我每天保持一个半小时不中断，讲完之后自己放出来自己听。 也得要养成一个习惯，希望讲经天天不中断，对自己利益很大。 那个坚定的信心、愿心从哪里发的？ 就从这发的，真搞清楚、真搞明白了，死心塌地，再不会改变。 还是有怀疑、有动摇，我们用的功夫不够，不到位。 真正功夫到位的时候，不会动摇了，真能放得下。 「法尚应舍，何况非法」，这释迦牟尼佛在《金刚经》上教我们的。 所以我在二０一０年把《华严》放下，《华严》是我学佛以来最喜欢的一部经，我真是希望能把它讲圆满，但是一衡量，时间不够，求往生重要，到极乐世界有无量寿，再讲《华严经》，自在了。 所以没有学习的经典，心里非常想学，换个地点，到极乐世界再学，极乐世界有好老师，有阿弥陀佛，有十方诸佛如来，我们随时可以亲近。 这个东西真搞清楚、真正明白了，就真肯放下，欢喜放下。 生到西方极乐世界，就得到圆满的一切佛法，这是真的，不是假的。 哪一位居士？ 我先看一下，弥陀村，请发言，大惠老师请发言。 大惠老师：感恩师父上人慈悲教导，我们在日常生活当中经常听到，就是有些同学同修在给大众介绍佛法的时候，尤其是上年岁的普通大众，他们会说，你们讲的这些话有很多的名词术语我们听不大懂。 尤其是我们看到这份资料，就是《大经科注》的参考资料，厚厚的这两本，这里面有更多的关於《无量寿经》的名词术语。 我们求教师父上人，就是怎么才能够把这些名词术语和大众说明白，但是又符合经教的义理，而不是说偏了，大家也听得懂，但是又符合道理，感恩师父。 老法师：这份资料是提供给研究净宗深入的方便，不是给一般人看的，最重要的是给学习讲《无量寿经》的人，为什么？ 免得他们去查参考资料、查字典，这统统查出来了，这么一个方便。 用的时候不能全用，只要用到里头几句话就好，一、二句话，用得愈少愈好，我说的是有出处的、是有根据的，不是随便说的。 说哪两句？ 要看人、看时节因缘，在什么场合，这样子就好了。 像我们在此地研究，我们这四十多个同学都是发心承传净宗、承传《无量寿经》的，我们的始祖就是夏莲居老居士、黄念祖老居士，这是我们的老师，再往上面那就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，我们是承传这个法脉。 确确实实往后世尊末法九千年，不是这个法门不能得度。 遇到这个法门，真正相信，真正发愿，他决定能够往生，决定能够成佛，这是学佛的捷径。 特别告诉我们，这部经、这个名号总摄世尊四十九年所说的一切经教、一切法门，再推广，那是统摄十方三世一切诸佛如来所修、所证、所说、所教的集大成。 所以经跟名号的功德不可思议，念这部经就等於念了一切经，念这句名号等於念了一切佛，功德无法想像，果报也无法想像。 所以真正相信的人有福了。 我们不容易，搞了六十年才真相信。 只要真相信，来得及。 剩下来的时间不多，纵然有七天、有三天，都行，都来得及。 所以这个时节因缘要牢牢的抓住，决定不能放松。 我们不求长寿，我们求自在往生，求佛来接引，真求就真有感应。 我们把寿命交给阿弥陀佛，寿命延长是替阿弥陀佛工作的，就像海贤老和尚来表法的，不是干别的。 不是自己想要长寿，这个毫无意义，这个世间这么苦，多住一天就多吃一天苦。 这个苦，代众生苦，《还源观》上说的。 菩萨大慈大悲，代众生苦也甘心情愿。 所以一切，就像早年章嘉大师告诉我的，你的一生都是佛安排的，你自己什么都不要操心，顺境、逆境全是佛安排的。 好！ 自己什么都不要操心。 要发言的请举手，我们还有六分钟。 好，弥陀村。 弥陀村同学：感恩主持人给我们这个机会，我们也希望各位同学多向师父请教。 我们还有问题，请教师父，您老昨天讲到贤公上人，就是海贤老和尚，他老人家这样做，住世一百一十二年，这样辛苦，在一个小庙里面做这个示现是代众生苦。 很多同学有这个疑问，他老人家这样做怎么就是代众生苦了？ 求您老人家慈悲开示。 老法师：一百一十二年是很长的时间，不是一个短时间。 他出生家庭环境并不好，遇到战乱、荒年，他的父亲曾经出去讨饭，那个时候四十多岁。 他家里好像还有一个哥哥，有一个弟弟、妹妹，一家有好几口，父亲在外面讨饭，怎么能供养得了。 而且父亲是个好人，遇到土匪，土匪烧这个村庄，他去救火。 土匪走了，他去救火，然后土匪回来看到有人救火，活活的把他打死。 他的母亲好不容易把孩子带大，所以到二十岁他母亲劝他出家。 他也乐意出家，出家至少家里少一个人吃饭。 你就想想他这一生的生活多苦。 出家之后，师父只教他一句阿弥陀佛，没有教别的，叫他一直念下去。 在乡下小庙，小庙附近的土地是荒山，所以他就把这些荒山开辟成农田。 一生在这几个小庙轮流住，开辟的山地有一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，吃不了的分给乡村农民。 所以他的人缘好，没有人不欢喜他，没有人不尊重他，刻苦耐劳。 佛在经上讲的这些戒律他全做到了，《无量寿经》所说的「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，他做到了。 佛法，他不是口说的，他全做到了。 我们展开《无量寿经》经本，每一品你去对照，你去想他，去观想他，统统在他身上表演出来。 他的一生是一部活的《无量寿经》，说话虽然只有几句，浅显，里头的意思很深很广。 人什么？ 人到没有私心，一心向佛，所以他的感应多，他不说。 见阿弥陀佛，我相信绝对不止一次。 慧远大师往生之前见过三次，他不会少过三次。 佛留他在世间表法，为什么？ 他能做到。 不是佛有偏心，别人做不到，他能做到。 能做到才找你，不能做到的佛不找你，找你没用处，找你起副作用，我见到佛了，提高自己的知名度，造谣生事。 这都是我们应当要学习的，学习他的老实、听话、真干。 我们说听话，就是听《无量寿经》、听这一部集注。 这一部集注里面八十三种是经，佛说的、菩萨说的，另外有一百一十种是祖师大德，这些祖师大德不是平常人，里头多有古佛、菩萨再来，罗汉、辟支佛再来的，都不是凡夫。 所以每一句话，包括我们现在做出来的参考资料，帮助我们、方便我们学习《无量寿经》，学习黄念祖的集注。 我们自己真正有心，想把这些经典、祖师大德的教诲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，叫真学佛。 你发这个心，你干这种事情，你会得到阿弥陀佛的加持，十方诸佛的保佑，龙天善神护持你，这决定不是假的。 今天时间到了，我们就学习到此地。 我们向师父上人问讯。 资料恭摘:净土法门法师专集网站无量寿经科注第四回学习班　（第三集）　主讲人：净土法门法师、学习班学生　2014/3/12　BUDDHA ASSOCIATION　编号：02-042-0003　 发布时间：2025-12-24 20:13:02 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/210021.html