标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第9集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第一百五十四页，倒数第四行：节录跟注解完全相同。 「世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性」。 性是自性、是本性。 中国古人告诉我们本性本善，把这句话写在童蒙教科书第一句，《三字经》，「人之初，性本善」。 这个善不是善恶的善，这个善是赞叹，是太好、太圆满了，没有一丝毫的缺陷。 佛经上所说的，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，称之为自性。 自性能生万法，它是万法的本体，一切法都不能离开它，包括虚空，如果离开它，虚空也不存在。 我们常常用电视屏幕来做比喻，电视的屏幕，一切画面的载体，如果没有屏幕，一切画面都不能出现。 这个画面好比是自性所变现出来的，能变现的是自性的本体，本体什么也不是，在净宗叫它做常寂光。 本体就是自性，它不是物质现象，也不是精神现象，所以我们的六根缘不到。 它要是物质现象，我们前五根眼耳鼻舌身可以缘到；要是精神现象，我们的思想能够想得到。 它什么都不是，它在我们面前，我们茫然无知，完全没有感觉到它的存在，它无时不在，无处不在。 它现的相，就是能生的万法，我们很具体的见到了，物质现象、精神现象、自然现象，科学家把它分为三大类。 佛教化众生也是分三大类，佛叫它做阿赖耶的三细相，业相，自然现象；转相就是念头，精神现象；第三个境界相就是物质现象。 名称不一样，说的都是一桩事情。 如来的大乘教全是从自性里头流出来的，和盘托出。 我们接待客人，连盘子都端出来了，这就是什么？ 我统统托出了，没有保留，毫无保留，这叫和盘托出。 如来亲证的是什么样子，说得清楚、说得明白，没有保留，所谓叫称性极谈。 「一切含灵」是众生，含灵，灵是智慧、灵是感触，那就是指现象里面的动物。 动物有明显的感觉，植物有没有？ 有，矿物有没有？ 也有。 真的，植物里头有树神、有花神、有草木神，一点都不假；矿物里头有，有山神、有土地神。 在佛法里面，特别是《华严经》给我们说得非常仔细、非常清楚。 「皆因此而得度」，因此净宗法门，信愿持名，因这个法而得度。 这个得度就是了脱生死，超越十法界，回归自性。 从自性流露出来，最后还归自性。 中国人所说的，落叶归根，这句话的意味深长、深广没有边际。 所以这一部经，这一句佛号，实实在在是「称性中登峰造极之谈」。 峰是山峰，顶级，再没有比它高的了。 这部经是诸佛如来称性中登峰造极之谈，信愿持名是诸佛如来称性中登峰造极之教，所以说「称性极谈」。 这是判定这部经在一切经里面，它是什么样的地位，完全为我们显示出来了。 我们这些同修有福，在一切经里面，你怎么会遇到这一部？ 好像你中了特奖一样，第一奖，不是第二、第三。 如果能够掌握住，这一生决定作佛去了。 我们再看看下面这一段，就知道自己有分。 下面给我们讲的，「三根普被，圣凡齐收」。 「彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐」。 我是在学《华严》看到这段经文，对净宗真正生起信仰，真正生起求愿往生的念头。 「彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国」。 上自文殊、普贤，下到五逆十恶，包括我在其中，我不在其外，这些人都能往生，我们比上不足，比下有余，哪有不能往生的道理！ 我们看看黄念老的注解，他说「众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机」。 八万四千不多，所以这不是数目字，数目字很有限。 代表什么？ 代表无量无边无尽的法门，八万四千是这个意思，是表法的。 众生根器千差万别，不止八万四千，佛说八万四千法门，没有办法广应群机，所以八万四千是表无量无边无数无尽，这就能讲通了。 《华严》用十表无量，《弥陀经》用七代表无量，都不是数目字。 「《华严》圆教专接上上根人」。 我初接触佛教，方东美先生给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲佛经哲学。 他告诉我，《华严经》是圆满的哲学概论，内容包括全部的佛教，大乘小乘、宗门教下、显教密教全在其中，一法不漏，专接上上根人。 能不能三根普被？ 如果不能三根普被，那《华严》的价值就有限，真的它三根普被。 何以见得？ 《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，不就圆满了！ 普贤菩萨用什么导归极乐？ 用一句佛号。 何以见得？ 我们看到吉祥云比丘，五十三参第一参，第一个善知识，他修的是般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土，五十三参第一参。 第一是什么意思？ 叫先入为主。 主修的经典一定是摆在第一、摆在最后，果然如是，五十三参第一是念佛求生净土；最后第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看看一头一尾，不就清楚了！ 我们再往下看，「智慧如舍利弗」。 世尊学生当中，舍利弗智慧第一，神通，目犍连第一。 「於佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下於此者，故云下根绝分」。 下根没分，佛对下根的人不讲《华严》，《华严》对上上根人说的。 但是佛也没有把下下根人放弃，讲《无量寿经》那是普度，无论什么根机全包括在其中。 「至於小始诸教，乃接权小之机」。 华严五教，小始终顿圆，前面这两种，小教、始教好比是小学，佛办大学、办研究所，同时也办了小学，这是接权小之机，权是方便说，恒顺众生，随喜功德。 「对於上根则有教浅机深之失，亦不应机」，这说得很清楚。 「唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被」。 佛说这部经，这部经说过很多遍，不是一遍。 所以在当时结集经藏的时候，就有不同的版本，流传到中国至少有三种不同的版本，梅光羲老居士序文里头介绍得很清楚。 多次宣说，说明它不是普通的经典。 普通一般经典，包括《华严》、《法华》，佛只说一次，没有说第二次，唯独《无量寿经》多次宣说，这是佛度众生的心太切了。 在这个地方我们深深体会到如来的本怀，他的本愿是要度尽一切众生，帮助众生圆满成佛，这是佛的本怀。 必须要有一个法门，一切不同的根性、千差万别的根性统统得度，就是《无量寿经》上所说的信愿持名。 「彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐」。 普贤菩萨的偈子节录在此地，「愿我」，这个我是普贤菩萨自称，「临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。 再看文殊菩萨的偈，几乎是相同的，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」。 两位大菩萨愿文的意思完全相同。 第二句我们要特别留意，普贤说尽除一切诸障碍，文殊说灭除诸障碍。 他们的障碍灭除尽了，我们的障碍有，我们要求往生，一定要学菩萨把障碍放下。 障碍是什么？ 烦恼习气，也是无量无边。 佛把它分成三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。 又告诉我们，这三大烦恼，无明障自性，不能见性，尘沙障智慧，见思烦恼造成六道轮回十法界。 见思烦恼断了，轮回就没有了，轮回是假的，换句话说，见思烦恼不是真的。 为什么会有六道轮回？ 因为你有见思烦恼；为什么会有四圣法界？ 因为你有无明烦恼。 无明烦恼变现出来的四圣法界，见思烦恼变现出来的六道轮回。 见思断掉了，六道没有了；无明破了，十法界没有了。 十法界没有了什么出现？ 实报土出现了。 实报土是自性变的，无明虽然破掉，还有无明习气，四十一品无明习气统统断尽，恭喜你，回归自性了。 回归自性就是证得《华严经》上所说的妙觉果位，真正的无上菩提，我们不能不知道。 这些烦恼能破吗？ 能，净宗有非常巧妙的方法，换句话说，八万四千法门里面没有，只有净宗有。 为什么？ 净宗得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以你能成就。 这个方法很简单，信愿持名，四个字。 你对於这部经典真正相信，经典里所说的道理明白了，经典里所说的方法通达了，你老老实实照这个去做，一生决定成功。 我们看到南阳来佛寺这三个人，这个光碟上看到，用这个方法圆满成就。 这三个顺序：第一个海庆法师，第二个海贤法师的母亲，第三个海贤法师本人。 这三个人恰恰好都不认识字，都没有念过书，他们具足一个共同点，是什么？ 都是老实人，都是听话的人，都是真干的人。 他怎么能成功？ 就这三个条件：老实、听话、真干。 我们想一想，这六个字我们有没有？ 他们真相信。 海贤老法师在十八岁的时候得一场重病，腿上长了个毒疮，几乎把命送掉。 母亲到处去求医、去找药，结果统统无效。 虽然他很年轻，十八岁，他觉悟了，妙药难医冤孽病，明白这个道理，於是放弃医疗，不要再找医生，也不要找药了。 观世音菩萨大慈大悲救苦救难，他有信心，他没有怀疑，真的一切放下，念观世音菩萨名号，一心专念。 念了一个多月，腿上的毒疮果然不药而愈，好了，从此之后，愈相信观音菩萨。 经典上佛菩萨所说的，全是真话，决定没有妄语，不欺骗人，只要你真诚相信，你就会得利益。 他亲自做出来给我们看，念了一个多月，疮就好了。 早年间东北刘素云居士，得的红斑狼疮，这种毒疮北方有，我们南方没见过，比癌症还严重，那是要命的病。 刘素云居士学佛了，没把病放在心上，心上只有佛号，只有《无量寿经》，她是一门深入，长时薰修。 这部《无量寿经》，她找到我早年所讲的一套光碟，大概一百多个小时。 她每天听一片，一片是一小时，但这一小时她听十遍，换句话说，每天听经听十遍，十遍就是一个小时重复十遍，长时薰修，一天一片，一部听完之后从头再听，听了十年。 我相信她得念佛三昧，虽没有彻悟（大彻大悟，明心见性），我相信有大悟。 所以她有许多没有学过的经典她能讲，讲得还不错，这说明什么？ 说明她有悟处，说明她得三昧。 三昧浅深也是千差万别，不得三昧不会生智慧。 人生智慧，无论看生疏的东西，没有看过的东西，一看就明白。 中国古人讲的其义自见，自见就是开悟，经典说的这个意思你自然明白了。 所以障碍我们要远离，对於世出世间一切法，尽量的不执著，尽量不要分别。 为什么？ 分别执著是严重的障碍。 不执著，清净心现前了；不分别，平等心现前了。 清净心是阿罗汉、辟支佛他们证得的，小圣；平等心是菩萨证得的。 修什么？ 就是在日常生活当中修正我们错误的观念、言行。 观念最重要，观念正确，言行自然就正，不会有偏邪。 经论确确实实帮助我们修正行为的标准，我们起心动念跟佛讲的相不相应？ 相应的，正知正见，你的三业身口意是正行；如果与经教相违背，那是邪知邪见，言行就错误了，一定要以经教为标准。 这个经上，经律论统统具足，依照这部经修行够了。 在现在这个时代知识爆炸，错误的观念、行为比比皆是，正知正见的人愈来愈少了。 我们初学，没有能力辨别是非邪正，怎么办？ 有《无量寿经》就行了，《无量寿经》就是标准。 这部经上主张的持戒念佛，三十二品到三十七品是戒律，详细说明五戒十善，讲得很详细。 我们从起心动念，不犯五戒十善，这个人就是经上所说的善男子、善女人，那个善是有标准的，不是随便说的。 用这个善心来念佛，决定得生净土。 所以我们要认真努力，在生活当中、工作当中，待人接物之处，落实五戒十善，落实三福六和，这是真正的弥陀弟子，往生就没有障碍了。 我说的戒律很简单，净宗学会的同学，我们在一起共修，希望将来往生极乐世界，戒律必须遵守净业三福，必须遵守五戒十善、六和六度、普贤十愿，够了，不用再多了。 这些条我们统统都能做到，决定得生。 为什么？ 障碍除掉了。 我们也像菩萨一样花开见佛，见到阿弥陀佛，生在极乐世界。 「又如本经云」，世尊在这部经上告诉我们，此世界，娑婆世界。 释迦牟尼佛这个教区有多大？ 十亿个银河系。 一个银河系是一个单位世界，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，一千乘一千再乘一千，十亿。 这十亿个大星系，是一尊佛出现在世间教化众生的处所。 这个处所不是真的，经上有说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。 所以现相是梦幻泡影，不是真的。 佛为什么叫我们放下？ 这些东西是烦恼、是情执，你要不肯放下，离不开六道轮回，念佛也不行，放下才能往生，不放下不能生净土。 换句话说，想到极乐世界去作佛，一点都不难。 佛会反过来问你，你能放下吗？ 能放下，条件就具足，麻烦的是我们真放不下。 在家学佛的同学，家亲眷属能放下吗？ 执著，情摆在第一，情执。 放不下的人怎么办？ 诵经。 这部经果然下定决心，我从今天开始，我每天读，能够读上十年，你的功德就成就了，你决定往生极乐世界，你不会在娑婆世界。 下面，本经云：「佛告弥勒，於此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国」，《无量寿经》上讲的。 佛当年在讲《无量寿经》这个大会场里面，众生听了没有反对，听了生欢喜心，虽然不能够往生，修得也还不错，这一生大意疏忽了，来生后世再来。 这个要大福德、大因缘。 为什么？ 没有福报，你来不了这个世间；没有因缘，生到这个世间来，没有机会让你看到《无量寿经》，所以「人身难得，佛法难闻」，道理就在此地。 我们看到这段经文，「七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本」。 植好比种植，种植的德本。 德本是什么，也就是什么是道德的根本？ 道德从哪来的？ 我们可以不谈过去，现在从哪来的？ 现在从昨天来的，昨天从哪来的？ 昨天从前天来的，这说得很粗。 要如佛经上讲真实语，不骗人，那释迦牟尼佛在哪里？ 就在眼前、就在当下，这是真的，不是假的。 因为在自性的范围里面，没有时间、没有空间，没有时间，没有先后，没有空间，没有大小。 如来确确实实生在这种世间，这种世间叫实报庄严土。 释迦牟尼佛的实报土是华藏世界，那是性现的，不是阿赖耶种子出生的，性现的。 极乐世界里面的佛菩萨，个个都是法性身，真正法性就有感应。 我们要掌握住，不能让它空过，方方面面多看、多想想，极乐世界真有，六道轮回真有，饿鬼、地狱、畜生真有，决定不是假的。 我们在这个世间时间不长，活一百岁也就像一弹指。 我今年八十八岁，回想过去八十年前，就像在昨天一样。 八十年前我七、八岁，记事了。 那个时候农村，我生活在农村，生长在农村，农村里面的状况都还记得很清楚。 那个时候社会也动乱，但是我们那个小区、那个小乡镇里面是太平的，算是盛世，人民安居乐业。 八年抗战，战争，日本人没到我们那个地方，大概距离我们那个地方，将近一百里的样子，中国华里，大概有五十公里的样子，我们那一块日本人没到过。 时间过得太快，一定要把机会掌握住。 我们决定有指望往生，我们虽然做很多不善，五逆十恶还没有到这个地步，现在忏悔还来得及。 这个地方教我们要除障碍，要植众德本，那就是断恶修善。 什么是恶？ 为自己都是恶。 为什么这样说？ 为自己你很爱这个地方，爱你的身、爱你的家、爱这个地区，你出不了六道轮回，这就是恶。 那怎么办？ 不要想自己，想别人，无论做什么都是利益众生、利益别人，没有自己，这真正能消业障，真正能积福德，这个功德回向求生净土，有大利益。 我们看到海贤老和尚一生，他二十岁出家，师父教他念这句阿弥陀佛，一百一十二岁往生，他念了九十二年，除一句佛号之外，其他的什么都不知道，真正叫一门深入，长时薰修。 晚年他什么都知道，只是不肯说。 来佛寺周边这些居民，都知道老和尚有神通。 老和尚没有现神通，但是乡下人生病了，到什么地方去求医？ 老和尚这个时候现神通，凡是找到他的，他在野外随便拿一点草、花、树叶，你拿回去都能治病，这个不可思议，很灵验，中医本草里头没有的。 为什么它能治病？ 这都展现不可思议的境界。 我们细心观察，他得三昧，他开悟了。 他是以他自己修持的功德加持，被加持的人对他有信心，没有怀疑，病这么好的，念头一转，病就好了。 外面那个什么药头，那是个引子，那不是重要的。 最重要是念头，现在科学家讲的念力的能量不可思议，就这个道理。 老和尚有这个念力，但是你对他要有信心，你对他没有信心，不起作用；你对他有信心，它就起作用。 下下根人，「五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国」。 这也不是容易事情，临终能遇到吗？ 有这个机缘吗？ 太难得了！ 临终遇到佛法，别人一劝就肯听，这个人虽然这一生没有学佛，肯定在过去生生世世、无量劫中曾经供养无量诸佛，在这一刹那之间他发心了，得到诸佛如来威神加持，他真信、真愿、真念，十念一念都成功。 这不是每个人都能做到的，大善根、大福德这个时候成熟而已。 有，古时候有这种人，现在也有这种人，很少。 由此，「可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药」。 我们可以说，海贤老和尚随便拈个东西给人治病，那是阿伽陀药，那不可思议，它非常有效，「能愈万病」，实实在在讲佛力加持的，不是佛力加持怎么有这种可能？ 佛力加持老和尚，为什么不加持我们？ 我也很想有这个能力，为什么得不到加持？ 我们跟老和尚的心行细心对照一下就明白了。 我们跟他一对照，我们在教里头用的功夫比他强一点，但是真正在落实上，我们跟他差距太大了！ 一句佛号九十二年不中断，这个世间有几个人？ 这就是没法子比，他真干。 我们今天看到他这个样子，我们得万缘放下，起来干什么？ 真干。 一定要学他的佛号不间断，要学他的万缘放得下，没有贪瞋痴，没有贪心、没有瞋恚。 老和尚的学生告诉我们，老和尚一生从来没有对人发过脾气，即使别人侮辱他，他能忍辱，他也不会跟人发脾气，这是修行功夫。 不贪、不瞋、不痴，没有傲慢、没有怀疑，换句话说，见思烦恼断了。 见思烦恼断了，最低限度的地位是阿罗汉的地位，何况他不是学小乘的，净宗是大乘法，大乘法他是法身菩萨。 下面这段引经说的，本经。 「本经云：值斯经者，随意所愿，皆可得度。」这一句话说得清清楚楚、明明白白。 值是什么？ 遇到，只要你遇到这个经，真的随你的意思，随你所愿，没有不得度的。 我们接著看下文，「末法众生，福薄障深」。 这四个字我们有很深的体会，我们的福真薄，我们谈不上真修行。 海庆、海贤真修行，你看他一生，住在乡下偏僻农村里头一个小庙，小到不能再小了，在那里住了一辈子，没有福报。 障深，在我们身上看到障碍很深。 真正修行，第一个是嫉妒的障碍，有意无意障碍你修行，障碍一切善法善事，把你的缘切断。 这个事情是利益大众的，他也敢干。 障碍弘法利生，断众生的慧命，果报在无间地狱，他也肯干。 果报现前，后悔来不及了。 有许多同学来问我，想发心学讲经。 讲经有什么好处？ 你们细心观察，你看我这一辈子，我听老师的话，老师教我走讲经教学这一条道路，一生流浪，我连一个像贤老法师乡下一个小庙我都没有，他还有一个小庙，我没有；他还有一百多亩地可以耕种，我连一寸土地也没有。 几十年在外面流浪，哪个地方请讲经就到哪里去，讲完了就走路，无家可归。 还不错，那就是有很多人请我讲经，我这个地方讲完了，那个地方就来请了，还有。 如果没有人请怎么办？ 你能有这些缘分吗？ 我的缘分也很特殊，我觉得我这一生佛菩萨安排的，我自己想不到。 是非常偶然的一个机缘，帮助李老师办慈光大专讲座，这个讲座很成功，在台湾的影响很大。 以后道安法师在台北办了一个大专讲座，找我去做总主讲，我在那个讲座讲了四年，一个星期一次，星期天。 寒暑假在松山寺老和尚的庙办班，大概是两个星期、三个星期。 他请几个法师，我是其中一个，学生全是大专学生，所以我那个时代认识大专学生不少，他们都听过我的课。 这些学生毕业了，到国外去留学，学业事业有成，在外国定居，所以我认识这么多人，这么多人他请我去讲经。 不是寺庙请我，不是在家居士请我，不是的，这批学生请我。 每个地方最长讲一个月，最短三天、五天。 我有这么多人邀请，要没人邀请怎么办？ 这个缘我相信佛菩萨安排的，没中断。 一般出家人到哪里去找这个缘分？ 你学会了，谁请你讲？ 这问题可麻烦了。 我们现在在宣传，希望宗教回归教育，回归教育就得办学校，我们学讲经就有出路了，我将来到学校去教学。 马来西亚我们建一个汉学院，里面教什么？ 教儒释道。 我们出家人学佛经可以，这里头有六十五个科目，有儒、有佛、有道，这是汉学。 斯里兰卡那边建佛教大学，我们真正学讲经的，有地方教学。 印尼回教大学积极在筹办汉学院，大学要设一个汉学院，汉学院也是儒释道，出家人可以到那个地方去学习。 这个学校是国家办的国立大学，有学位的，学士、硕士、博士。 这个学校毕业出来拿到学位，可以在一般大学里面教中文，他有个出路。 这没有出路怎么办？ 什么时候宗教真正回归教育，讲经人才就需要，讲经的人才有个立足之处，否则的话，讲经的人家不要。 我讲经是在台中跟李老师学的。 出家之后剃度师老和尚劝我放弃讲经教学，叫我学做经忏佛事，学著做法会，叫我搞这些。 我不能做，我发心出家不是这个愿望，我的愿望是深入经藏，能把大乘佛法讲清楚、讲明白，我是为这个，不是为别的。 寺庙住了一年，我就再住不下去了。 在台中学经教，住居士的道场，住在慈光图书馆，这是没有出家之前，跟李老师结的缘。 学成之后多半时间都在国外，国外的法缘很殊胜。 大家生活都很艰苦，建一个道场、建一个佛堂不容易，同学们请我讲经，给我买一张机票，这个行，他还可以做得到，建个道场做不到。 在国外住在同学们家里，道场是临时租借的，因为时间短，最长不超过十天，所以一定的难度。 这个就是福薄障深，看到这一句无限的感慨。 真正自己念佛成就，行，信愿持名。 「唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，迳登不退」。 这是真话，不是假话。 「若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸」。 居士在家修行，像海贤老和尚，这个小庙的三个人这种成就，我见过，我听说过，听说是真的，不是假的，至少有十几个人，所以我相信。 人生苦短，极乐世界真有，往生不难。 四十多年前，那个时候我差不多有四十多岁，在佛光山教书，佛光山这个乡镇叫大树乡，隔壁是将军乡，属於台南的。 将军乡有个老太太，念佛三年站著往生，自在走的，没有告诉任何一个人。 告诉人就有干扰，人家总是劝你不要走，多住几年，这麻烦就来了。 这个老太太人非常善良、非常慈悲。 她也不懂佛法，把佛当作神看待，神佛不分，有空就去烧香拜神、拜佛。 三年前她儿子娶了个媳妇，这个媳妇懂得一点佛教，劝她婆婆不要到处乱拜，家里给她设个小佛堂，供养西方三圣，教她、劝她专念阿弥陀佛，求生净土，把极乐世界好处讲给她听。 这个婆婆听懂了，完全接受了，哪里都不去，就在家里头拜佛念佛，三年。 走的这一天没说，这就是智慧，定功，晚上走的，吃晚饭的时候。 儿子、媳妇很孝顺，她给他们说，她说我要洗个澡，你们先吃饭，不要等我。 她是真的洗澡了，换了衣服。 等了很久都没出来，叫她没人答应，到她房间看看，她确实换了衣服，然后再看小佛堂，她穿著海青站在佛像的面前，手上拿著念珠，叫她不答应，仔细一看走了，没告诉任何人。 这个老太太的邻居，他亲眼看到的，邻居这个人在佛光山做工，佛光山的长工，他把他自己看到这个事情说给我们听，告诉我们。 我们听了很受感动，等於给我们上了一堂课。 亲眼看到的，千真万确，一点都不假，老太太走得非常安详，三年就成功了。 我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，一半以上都是三年。 是不是他们三年的寿命都到了？ 这讲不通。 我早年在台北讲经，住在韩馆长家里头，住了十七年。 如果没有她们家的护持，我这一条路就走不通，死路一条。 那个时候就是两条路，一个，放弃讲经，去做经忏佛事，这寺庙里欢迎；第二个，还俗，走到这个三岔路口。 韩馆长跟她的先生是我的听众，我把我的困难讲给她听，她夫妻两个人仗义，护持。 她家里正好有一个空房间，设个小佛堂。 替我找地方、找讲堂，替我找听众，听众人数不在多，三、五个，十几个都可以，只要讲经不中断，就能学得出来。 她帮助我这个事情，我们在一起合作三十年，前面十七年住她家里，后面十三年我们有一个小的图书馆，还没有这栋大楼大，小图书馆，在景美。 福薄障深，一点都不假。 我还是三宝护持有这些缘分，没有完全退心。 一直到现在，香港回归，在回归之前，我是每一年一定到这边来讲经一个月，那时在澳洲也是一个月，新加坡，这些地方讲经。 这就是今天讲经难，讲经没出路，没有收入，经忏佛事有收入，没有人欢迎你，见面都很客气。 香港地方小，没有办法接待，居住很困难。 辛辛苦苦到处奔波几十年，到现在才有个小地方，我就不想走了，不想动了。 年岁大了，国际上的活动统统停止，所有的活动我都不参加，念佛求生净土。 讲经，我们用这个小小的摄影棚，用网路、用电视，跟各地方的同修道友，他们在这个时候打开频道，我们在一起分享。 我们期望真正有发心办学的，我们欢喜赞叹，我们也全心全力帮助。 大学建成了，我去教一门功课，就是教《无量寿经》，我其他的经教统统放下，一部经，一句佛号。 我采取的本子，夏莲居老居士的会集本。 这个本子李老师亲手给我的，我有义务、有使命弘扬这个本子，跟大家介绍这个本子。 黄念祖老居士见面之后，一见如故，志同道合，他这个注解第一本给我的，我有使命把它发扬光大。 所以现在我讲经听众不在面前，在电脑面前、在电视机面前，我知道有许多人，我们没有住在一起，我们天天见面。 所以我把海贤老和尚的光碟，跟他一份文字资料，介绍给大家，希望大家把它当作《无量寿经》来读。 确实我们学经学了一辈子，他给我们做了一个总结，他把我们所讲的全部落实，活学活用。 他虽然不认识字，我们把这个经本念给他听，他完全理解，他没有丝毫障碍。 这个人是我们的榜样，这个人的示现让我们对净宗法门、对信愿持名往生净土，完全肯定、认可了，再没有丝毫怀疑。 我们要做的要跟他一样，万缘放下，心里面只有一尊阿弥陀佛，口里面只有一句佛号，尽可能的少说话。 「少说一句话，多念一声佛」，觉明妙行菩萨教给我们的。 但信愿持名，功超累劫，往生极乐，迳登不退。 来佛寺三位菩萨，海庆、海贤，还要加他的妈妈。 他妈妈不是普通人，往生之前还亲自下厨房，包饺子给大家吃，吃完饭之后，坐在椅子上一盘腿，告诉大家，「我走了」，真走了，那么自在、那么潇洒！ 八年之后，海贤老和尚是个孝子，当时环境非常艰难很简单的埋葬，总觉得对不起母亲，现在环境好了想给她改葬，墓穴一挖开，一看人不见了，棺材里头只有钉棺材的几根钉子在里头，人不见了。 来佛不是二圣，三圣。 妈妈虽然没有出家，修行的功夫出家人都比不上。 在这个时代给我们做出这么好的榜样，我们还能不信吗？ 今天真的要没有这样微妙法门，「凡夫何能度此生死业海，而登彼岸」，不可能的事情！ 我们看到这个碟片，看到这个文字报导，能不动心吗？ 能没有感动吗？ 真正有感动就有行为、有行动，我真干了。 万缘放下，一心专念阿弥陀佛，求生极乐世界，是我们眼前第一桩大事。 自己给自己要限定时间，多久？ 我相信一年足够了，这一年当中有一个愿求，就是求见阿弥陀佛。 大势至菩萨说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。 见到佛，心就定了，没有见到佛，心不定，见到佛，心就定了。 见到佛，要真不想在这个世界住了，还有寿命，可以要求佛我寿命不要了，我提前走。 佛很慈悲，这样的人很多，非常非常多，都是见佛舍寿，提前往生，我们能做得到。 留在世间，那就像海贤老和尚，佛叫他留的，留下来干什么？ 表法，做榜样给念佛人看。 不是这桩事情，没有其他的理由住世，没这个理由。 今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:净土法门法师专集网站二零一四净土大经科注（第四回）　（第九集）2014/3/22BUDDHA ASSOCIATION编号：02-041-0009　 发布时间：2025-12-20 23:39:49 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/209542.html