标题：印光大师：修本师娑婆净土。其心诚为宏博，而其害有不能尽言

内容：
复丁福保居士书七相别数月，企慕实深。

适接来函，并所注二经，如觌法颜，感愧无极。

光以业障深重，目等生盲。

虽常时忏悔，业仍如故。

谨将普贤行法经二序，各阅一遍。

大心之序，可谓以己立立人之心，行自利利他之事。

其决十疑而显十益，岂徒为阁下诸经之序，实为古今弘经者之通序也。

不意中州有此伟人。

末后品之一字，似不甚妥。

彼虽非有意僭窃，但从无此法。

有冒经式，宜改作总序。

钝根之跋，意甚推崇，依宗依教，两皆不合，然亦无大关系，且自随他去了。

阁下序中，初引演宗之言，可谓不刊之论。

末引胡氏之说，足见就正之心。

后之视今，亦犹今之视昔。

能存畏后之心，断不至违经叛古，贻诮将来也。

凡注佛经，当另具只眼。

不可以凡夫境界，测度如来不思议微妙境界。

如纪大奎叶锡凤等，坐此之故，以弘法而竟成谤法，曷胜惜哉。

余以目力不堪，皆未敢阅。

又经中名相大小相同者多。

释大乘经，不得引小乘经中之义为之诠释。

如六念末后念天，小乘即念欲色等天，大乘则念第一义天，大涅槃天。

若大乘经引小乘义释之，则为坏乱经宗，不可不慎。

只此一义，余可类推。

（民七　十月廿六）光现在打七，祈勿来书。

纵有商量，且待明年三月。

若于三月前来书，概不奉复。

祈慈谅。

念佛一法，当依净土经论为准。

末世众生，业重障深，依观经修观，尚难成就。

是以莲宗诸祖，多皆专主持名。

以持名易故，相续即生。

至于摄心方法，种种不一。

随其人之根器用之，自得其益。

若夫最为切要之法，总不过大势至都摄六根，净念相继八字。

大心念佛三昧法门，虽各有见处，不堪普遍教人。

以下根不能修，而上根虽能修，固不须用此方法也。

至于书额，佛之一字，写得潦草古怪。

足见其人之平日，实未能于佛分上至诚恳切矣。

凡此恶套，须力戒之。

刘演宗述法华六十五种不思议力，可谓深入法华深固幽远之藏。

而一一与净土对举而论其胜劣，实为不达如来权实法门。

唯能利于南岳天台以上之根性。

下此皆被彼断其往生西方之善根矣。

此书断断不可流通。

若流通，虽能令人尊信法华，而令彼一切不通权实教理者，从兹藐视净土而不修也。

夫寂光净土，当处即是。

能圆证者，唯佛一人。

等觉菩萨，尚是分证，况其它哉。

今以登地登住所见所证，为博地凡夫担任，其可乎哉。

华严于证齐诸佛之后，尚令往生。

今为具足惑业者，令捨弥陀净土，而修本师娑婆净土。

其心诚为宏博，而其害有不能尽言者。

夫安养娑婆，原一实报寂光。

（实报寂光，原是一土。

约所感之报，名为实报。

约所证之理，名为寂光。

寂光无相，实报具足不思议佛刹海微尘数庄严妙相，虽具尘刹庄严，原是一法不立，虽则一法不立，而复具足庄严，如明镜了无一物，而复胡来胡现，如虚空体非群相，不妨日照云屯。）此实报寂光之净土，唯登圆初住者方能得见。

彼西方凡圣同居土，无有众苦，但受诸乐。

此方凡圣同居土，则惑业苦三，如恶叉聚。

轮回六道，了无出期。

以此之实报寂光，与彼之凡圣同居对论，其违叛经旨，错投法药者，可胜叹哉。

何不以此之凡圣同居，与彼之凡圣同居对论，而为契理契机，三世诸佛皆悉印可之说乎。

为是智识未精，为欲自辟门径，以显当改革时，亦有乘大愿轮者，改革如来三根普被，华严末后归宗结穴之法门，令其良善也耶。

印光无道无德，少参少学，不能为法门效一言一字之力。

然欲一切有情同生西方，不得不冲冒大家，以献其他山顽石之见耳。

倘以法为重，当即见原。

否则纵谓光为邪见谤法，亦欢喜领受，而无或怨恶也。

光目力衰劣，近又头火大发，更加衰劣，以事关法道，不得不略陈愚诚。

（摘自印光大师文钞）　

发布时间：2025-12-20 17:57:27
来源：学佛网
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