标题：净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第17集） 内容： 老法师：诸位同学，大家早晨好。 昨天我们学了菩提心跟净业三福，这是修行的根本，修行的基础；换句话说，一定要落实，如果不落实，我们这一生的修行全落空了。 无论出家在家，一生学佛止於知识，自己没有得到受用。 知识学得再好，可以得到世间一点点名闻利养，其他真正的利益永远得不到。 净业三福不是理论，是修行方法的总纲领、总原则。 从哪里下手？ 从孝亲尊师。 清明节马上就到了，清明祭祖是人生一桩重要的大事。 祭祖是什么？ 纪念祖先。 要怎么纪念？ 要回忆祖宗在那个时代，他们用的是真实智慧，跟我们所学的菩提心、跟三福完全相应，虽然那个时候佛教没到中国来。 这也就是说明，佛教传到中国，为什么中国人这么热爱。 它跟我们老祖宗说的没有两样，比我们老祖宗讲得更好、讲得更深，意思深，讲得更广，广没有边际，深没有底限。 所以佛教传到中国来，儒接受了，道也接受了。 后人讲到中国传统文化就是儒释道，如鼎之三足，缺一不可。 中国传统文化把佛全容纳进去了，也变成传统文化的一根柱子，三足鼎立。 佛教导我们，三福第一句，「孝养父母，奉事师长」。 清明祭祖就是孝亲具体的表现。 孝亲是教育的核心，中国传统文化、大乘佛法的根基建立在孝亲上。 佛法是师道，师道必定建立在孝道的基础上，没有孝敬，师道就没有了。 所以今天没有师道了，学生不知道尊敬老师，为什么？ 他的父母不知道尊敬老师。 我沾到一点边缘，大概我这个年龄以后就没有了，边都沾不上了。 我记得我好像是六岁入私塾，这一天的印象很深，一生都不能磨灭。 私塾是在祠堂里面，不是我们本家的，我本家已经衰了，我父亲的兄弟姐妹都离散了。 我们这一家，父亲在外面工作，要养家，母亲带著我们兄弟两个，三个人依靠姑母（我父亲的姐姐），我们住在他们这个大家族里头。 我的姑爹兄弟十个，没有分家，是大家庭，那个时候家里面的人，上上下下大概有一百多人，已经衰了。 正常的时候应该是三百多人，兴旺的有五、六百人，那家庭兴旺。 所以普通家庭三百人左右，这个到一百多人，不到两百人，衰了。 抗战之后就没有了。 我们念书在他们的学堂。 私塾就是家庭子弟学校。 古时候大家庭，家庭育幼养老。 这是重要的社会问题，你看在中国传统，家承担了，社会上没这个问题。 小孩喜欢读书、能读书，上学，不能读书学手艺，就是要学一个专长，将来你可以养活自己，学农、学工、学商都可以，你有专长。 进学堂这一天，我父亲带我去的。 同学我记得大概有四十多个人，好像不到五十个人，同学。 年龄不整齐，像我们进去是很小的，六岁是最小的，大的差不多十五、六岁。 每个人学的东西都不一样，所以老师很难。 但是私塾里头著重在背诵，大的学生有讲解，老师给他讲解，我们是不听那些的，我们也听不懂。 小孩上学就背书，一门深入，长时薰修，一样一样的背。 背的标准，每天老师教你的，老师看你的程度。 标准是什么？ 每个人标准不一样，十遍，念十遍就可以背下来，这是标准。 老师教你大概一百个字，十遍能不能背下来？ 十遍不能背下来就缩短，教五十个字。 能力好的，十遍能背大概三百字都有，这是中等的人才；有特殊能力的，记忆力非常好的，反应非常好的，大概可以能够背五、六百字。 十遍，你能背多少，老师就教多少。 能背之后，要叫你念一百遍、两百遍，这是一天的功课，两百遍念下去之后就不会忘记。 明天上课，就把今天教的这个先背一遍，老师听了之后再教你底下的经文。 用这个方法，没有讲解的，完全是背诵。 句读，老师教给你的，用朱砂红笔把句子圈下来；文言文没有句点的，老师把句点（叫句读）教给你，你念得清楚、念得明白。 这本书大概是半个月、一个月就学完了，像《大学》、《中庸》，半个月学完，《论语》一个月可以学完，《孟子》两个月可以学完。 但是不是同时教，只教一样。 这样教的背下来之后，你一生都不会忘记。 「读书千遍，其义自见」，这是私塾教学最高的理念，教学理念。 教学的目标是帮助你开悟，不是别的，要到其义自见。 开悟的时候，可以跟老师、同学在一起讨论，那就是深入义趣。 古时候这些经，我们中国《四库》，经史子集里头的经部是真实智慧，是真实的学问，就像佛的经书一样，其广无边、其深无底，时间愈久，你发觉的意思愈深、愈广。 没有这个能力，没有这个智慧，在佛法里面讲善根，善根薄的人他记得很熟，要遇到真正好的老师，把教学的目标定在其义自见，这是最殊胜的。 读书、背书目的是什么？ 是修定。 修定的法门太多了，大乘教说的八万四千法门，法是方法，门是门径。 这个门到底走到哪里去？ 走到得三昧，佛家的话得定，把你的妄想杂念统统念掉，心里面只记住这些经文。 经文也没有意思，有意思你会胡思乱想，这什么意思、那是什么意思，没有意思。 不准你想，只准你记得经文，念得没错。 也就是说，把妄想念掉了，把杂念念掉了，什么东西出来了？ 清净心出来了。 念到心清净，清净心就开智慧，老师给你讲你能懂，你会听得很有味道，是什么？ 法味，法味尝到了，清净心能尝到。 平等心那就高了，清净心，小乘智慧，小悟；平等心，大乘智慧，大悟，这是决定可以得到的。 大悟之后依然锲而不舍，还是用老办法，就是背诵，一千遍、二千遍、三千遍。 三千遍是最普通的，一般普通人大概三千遍都有悟处。 我们在《坛经》里面看到，法达禅师他诵《法华经》。 《法华经》很长，从头到尾念一遍大概要七、八个小时，念熟了也要三、四个小时。 卷数虽然不多，它很长，长卷，不是短卷。 三千遍，十年，十年专心在一部经上，没有妄想、没有杂念，他得法华三昧；没开悟，有得法华三昧。 他向六祖请教，六祖告诉他（六祖不认识字，当然不会看经），这个经我没听过，你念得这么熟，念给我听听。 《法华经》二十八品，他只念到第二品，第二品「方便品」，六祖就告诉他行了，不必念了，我全知道了。 那是什么？ 明心见性，他什么都知道，一看就会，一听就会。 讲给他听，他开悟了。 讲的时候听的人很多，为什么别人没开悟他开悟了？ 他得法华三昧，所以他开悟了；别人听，别人没有三千遍《法华经》，没有得法华三昧，听了不开悟。 这是中国教学古老传统的理念，教学的目的是大彻大悟、明心见性。 惠能大师有这个根机，五祖教他。 好像我们在《坛经》上，五祖没教他什么；五祖叫他到碓坊里面去舂米破柴，这就是教他。 舂米破柴就是个法门，正对惠能大师的根性，为什么？ 樵夫出身。 没有闻法之前他是樵夫，每天上山砍柴，挑到城里面去卖，卖来的钱买点米、买点菜带回家，供养老母亲。 一家就母子两个人相依为命，父亲早年过世了。 他的工作，对於舂米破柴很内行，他很习惯，就叫他干这个。 这就是法门，帮助他得三昧，帮助他大彻大悟、明心见性，能大师就修这个法门开悟了。 怎么开悟的，我们要知道。 佛说八万四千法门、无量法门，每一个法门都能开悟。 所以说「法门平等，无有高下」，问题就是你会不会，宗门说会么？ 会就能开悟。 道理在哪里？ 什么叫会？ 放下起心动念、分别执著就会了。 换句话说，天天舂米、天天破柴，把执著、分别、起心动念全都放下了，就大彻大悟。 在舂米这个地方放下，在破柴这个地方放下，那就是他修的法门。 别人天天舂米破柴著相，他每天舂米破柴不著相，离一切相，即一切法，这就是他修的。 无尽藏比丘尼一生专修《涅盘经》，《涅盘经》也是很大部的，每天诵经是她的定课，念得很熟。 所以这个经贵专不贵多、不贵杂，杂了什么？ 你心是乱的。 一部你心是定的，这叫一门深入。 同时学两门、三门就不行，为什么？ 你有妄想，你会打妄想，一门不会打妄想。 这也是六祖在没有出家之前，避难期间当中遇到的，曹侯村遇到无尽藏比丘尼。 他开悟那一年二十四岁。 无尽藏比丘尼念《涅盘经》，他在旁边听，等她念完之后，他找无尽藏比丘尼，你刚才念的经文意思很妙，讲给她听。 无尽藏比丘尼非常惊讶，你讲得太好了，把经本捧出来向他请教。 他说我不认识字。 不认识字你怎么能讲得这么好？ 这跟认识字不认识字、念经不念经没关系。 跟什么有关系？ 放下起心动念、分别执著有关系。 六祖在黄梅，是用破柴舂米放下起心动念、分别执著成功的。 无尽藏比丘尼如果懂得这个秘诀，「法尚应舍，何况非法」，你每天念这个，不起心不动念、不分别不执著，就能大彻大悟，不管什么经。 懂得这个原理你就明白，佛说「法门平等，无有高下」，为什么？ 每个法门都能帮助你开悟，这就没有高下。 无尽藏比丘尼是在《涅盘经》开悟的，法达禅师在《法华经》开悟的，惠能在舂米破柴开悟的，只要开悟就平等，法门效果都一样，只要你能够不著相。 在这个现象，因为相是假的，不是真的，佛法也不是真的，佛法因缘生，只要是缘生的都不是真的。 所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，执著就错了，不执著就对了。 不执著就是佛法，执著是世间法，世间法不能出轮回。 无论干什么，不分别、不执著、不起心、不动念，没有一法不是佛法。 古德说，会了哪一法不是佛法？ 穿衣吃饭都是佛法；不会的，《华严》、《法华》、《无量寿经》也不是佛法，为什么？ 你不能开悟。 全在放下，那放下必定看破，你不看破你不肯放下，经教就是帮助我们这个的。 上上根人例外，那个善根太厚了，过去多生多劫修的，我们没有那么深厚的善根。 经教帮助我们看破，学经教才知道，凡所有相皆是虚妄，於是我们就肯放下了，不再当真，这就管用。 一当真问题就来了，不能当真。 真的、假的都不能执著，为什么？ 真的没有相，真如自性没相，真心没相。 假的虽然有相，相是假的，不是真的，为什么？ 生灭法、缘生法，缘聚相现前，缘散了相就没有了，所以它不是真的。 这就什么？ 真的、妄的都不可以执著，都不可以分别，都不可以起心动念，就对了。 到最高的境界里头，妄原来也是真的，真妄是一，真妄不二，那就妙了。 真跟妄是一体，真跟妄不能分。 妄在哪里？ 妄在真中；真在哪里？ 真在妄中。 妙！ 真妄二边都不执著，得大自在。 我们六道凡夫只知道妄，不知道真，两头都失掉了，这迷惑颠倒，搞六道轮回。 所以修行从哪里？ 从孝亲、从尊师。 古时候我们怎么学的？ 父亲带我们上学，祠堂里面有大殿，供祖宗牌位的。 在祠堂办学，就在正厅当中立一个孔夫子的牌位，比一般牌位都大，上面写的，那时候我们还认得，字都认识，「大成至圣先师孔夫子神位」，写这么几个字。 老师带著所有的学生，四十多个学生，学生站在两边，老师站在一旁，在孔子牌位的旁边，父亲在前面，我在后面，对孔老夫子的牌位行三跪九叩首的礼，最隆重的礼节。 拜完孔夫子之后，我父亲请老师坐在孔子牌位的下面，我们向老师，父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首的礼，然后带著我向两边同学作揖，就这样子作揖。 这个礼节就是教什么？ 教尊师重道。 你看看，每个同学进学都要行这样的拜师礼，后来的，前面都要列队看，你在这个学校看多少遍，印象多深，哪有不听老师话的！ 爸爸对老师三跪九叩首，你敢不听话吗？ 老师要认真教，不认真教怎么对得起你父母？ 怎么对得起你们的长辈？ 我们的祖父母那个时候不在了，祖父母在的时候，有的时候祖父母也一起，表什么？ 表我家的孩子，儿子、孙子交给老师了，他将来能不能成就全靠老师教诲。 老师得到家长这样的重托，不敢不尽责任，不尽责任怎么对得起家人？ 现在这个没有了，现在拜师礼没有了，所以小孩怎么会懂得尊重老师？ 中国古礼，决定不能够连名带姓称呼人，这是骂人，这非常不礼貌。 没有满二十岁，他有名字，称他的名，因为他是小孩，没成年。 二十岁行冠礼，也是在祠堂行冠礼，满二十岁的，女孩子满十六岁。 这是什么？ 成年了，你是大人，你不再是小孩，对你要尊重，以后见你不能叫你的名，要叫你的字。 所以名字，字从哪里来？ 字是你同辈分的人送给你的，称字不称名。 你将来做官，见到皇上，皇上也称你字，不称名，为什么？ 对你尊敬。 称名只有两个人，你的父母一生称你名，再有一个人，你老师。 老师称你名，说明老师的恩德跟父母相同。 皇上要称你的名，你犯罪了，你的职务撤销了，他称你名，要判刑、坐牢。 称呼是礼！ 对人尊敬，社会秩序不乱。 现在不像话了，现在人不懂，对父母也称名字，对老师也称名，对国家元首也称名，这时候乱了，在古时候是决定不许可的。 民国初年，我们在十几岁的时候，社会上对称呼非常尊重。 抗战之后，这个称呼的礼节就淡薄了，以后完全学外国人。 我们是被西洋文化同化了，现在穿服装穿西装，礼服是西装。 我听说在英国，人民要见女皇要穿礼服，那西装是不是礼服？ 不是的，西装是西方人的工作服，礼服是燕尾服，要穿那个，穿这个（西装）见女皇是被挡驾的，你进不去。 中国现在没有礼服，没有制礼作乐。 满清亡国之后民国成立了，民国没有制礼作乐。 没有制礼作乐，在往后历史上写的叫乱世，你的政治没上轨道。 所以礼乐是非常重要，有礼乐，社会上轨道，不乱；没有礼乐，这乱世。 社会为什么乱？ 没有礼，没有规矩，它怎么会不乱？ 清明祭祖，慎终追远，想想老祖宗。 中国的老祖宗对得起千年万世的子孙，把他们的智慧，从修身到治国、到世界和谐，这些智慧理念、方法经验都写在经书，传留给后世，我们今天是不读它了。 这是用文言文写的，文言文最大的好处，它永远不变，你只要学会了，跟几千年前的人他写的东西，你读他的完全能读得懂，不会把意思错会。 这个工具世界上只有中国有，其他国家、民族统统没有。 我们的祖宗真正爱后代！ 文言文学习难，不是难，你没有学过，你要真学，不难。 我看到很多外国人读中国古籍。 早年我在台湾，景美我有个小道场，华藏图书馆，有个美国纽约大学的，在台湾留学的学生，台湾大学的，她学什么？ 她学《华严经》，用《华严经》写博士论文。 学校让她跟我学，那时候我正在讲《华严》，一个星期，我记得是讲三次，她在我景美图书馆住了四个月。 我问她，你这个文言文，她能看《华严经》，能看清凉大师的注解、注疏，不简单，是个女生，我问她学了几年？ 三年。 三年就有能力看中国的古文，可不可能？ 可能。 我在台中参加李老师的经学班，就是学讲经的，经学班里除了佛经之外有国文，国文是学《古文观止》，老师每个星期讲一篇。 老师告诉我们，学古文方法很简单，背诵。 你能背五十篇古文，你就有能力读文言文。 五十篇，如果每个星期背一篇，把它背得很熟，一年就成功，一年五十个星期，就行了。 如果你能背两百篇古文，你就有能力写文言文。 所以老师有开的国文班，国文班的学生要背古文。 我们没下这个功夫，我们是学经学，学佛经。 老师的教学，学生只能学一样，不能学两样，一样什么？ 专精，你才能深入。 学两样就分心；学三样、四样，那只学一点皮毛知识。 所以这些方法我们懂。 老师教学，那个时候年龄，最高的年龄四十岁，四十岁以上他就劝你念佛，你学习的时间过了，老实念佛就好。 我跟李老师的那一年三十一岁。 最好的年龄是二十岁到三十岁，最好的年龄。 这讲时节因缘，错过了后悔莫及，所以同修们要及时努力。 学经教，文言文很重要。 过去翻译经，在中国文学史里头说这叫变文，变文是什么？ 最浅显的文言文，几乎跟白话差不多。 这是翻经的时候，希望经典能广泛流通，不用深的文字，用最浅显的，变化的变，叫变文。 所以佛经比古文容易懂，中国的古籍看不懂，看佛经能看懂，最浅显的文言文。 三福，这是基础。 「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，《弟子规》做不到，这两条就没有了，「慈心不杀」落实在《感应篇》，下面一句「修十善业」，落实在《十善业道经》。 我们称这四句是根本的根本，行门，就是戒律，根本的根本。 这四句都做到了，就是佛经上所称的善男子、善女人，这个善是有条件的；这四句没有做到，佛不承认你是善男子、善女人。 所以学佛的基础在此地，无论在家出家，同一个基础，根深蒂固，基础坚实，才能有成就。 这是世间法，佛法是建立在世间法的基础上，没有这个基础，佛法不能建立。 佛法是什么？ 第二福就是佛法，第二福只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。 至少三皈五戒、沙弥律仪，沙弥律仪十条戒，二十四门威仪，世出世间法都可以用。 再向上提升，比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。 比丘戒、比丘尼戒跟菩萨戒里面，讲威仪大概占三分之二，戒条不多，威仪很多，也就是规矩、礼节。 这是入佛门。 再向上提升，大乘，大乘第一个，「发菩提心」。 没有菩提心是小乘，小乘没有发菩提心，大乘要发菩提心。 「深信因果」，这个因果不是普通的因果，念佛是因，成佛是果，要相信这个；是心是佛是因，是心作佛是果，要相信这个。 念佛法门，阿弥陀佛是果佛，他成佛了，用果佛的德号做为我们修行的因，因果同时，因果不二，这是无比殊胜的法门。 下面一句，「读诵大乘，劝进行者」。 读诵大乘，自利利他，这就是一门深入，长时薰修。 开悟之后，无量法门一切通达，这个时候要劝进行者，这一句就是弘法利生。 佛陀的事业，佛陀的事业是教学，释迦牟尼佛一生的事业，四十九年讲经教学是释迦的事业，这就是劝进行者。 佛陀教学，一天没有休息，佛陀教学不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，来者不拒，去者不留，不收学费，全是义务。 所以佛教确实是佛陀教育，我们要把它搞清楚。 但是现在的佛教确实是宗教，是人们把它变成宗教，它本来不是宗教。 释迦牟尼佛在世没有建道场、没有建寺庙。 他们生活很简单，晚上树下一宿，白天出去托钵，日中一食。 一生没有建过道场，他是人在哪里，道场就在哪里，流动的，没有形式的。 佛为什么这么做？ 我相信佛知道，如果建有形的道场会很麻烦，所以他不要。 后世这些道场，最初建立道场是国家建的，佛教传到中国来，所有道场是国家建的。 以后这些大臣、长者，长者就是有财富的，在社会上有地位、有财富，他们也发心建道场，请法师在这里讲经教学，请法师长住在这个地方。 普贤十愿，「请转法轮」、「请佛住世」，让这个地方长时期都能受到佛法的薰陶，那个道场是学校，请法师来讲经教学。 短期的讲几部经就走了，长期的在这住上几十年、住上一辈子，一面讲经一面培养学生，培养弘法利生的人。 这无量功德，这叫道场。 所以它是一个学校，是个学术机构。 早期这个机构里头翻译经典，是佛陀教育的一个博物馆、图书馆，有翻译的、有讲解的、有教学的。 教学里头特别著重解行相应。 清凉大师给我们做最好的榜样，注解《华严经》，他怎么注的？ 信解行证，这才是圆满的佛法。 你相信、理解，你没做到没用处。 特别著重在行、证，你得佛法真实的利益。 所以佛法不是学术，学术里头没有行证，佛法要没有行证就没有成就，一定要有修行、有证果，你得到真实的利益。 方老师当年介绍给我，「学佛是人生最高的享受」。 注意，学佛，不是佛学。 佛学院就不行了，为什么？ 它是佛学，他没有学佛。 所以你看倓虚老法师，第二次大战结束之后，他到香港来，晚年全在香港度过，到香港来他办了个学校，华南学佛院，它不是佛学院，学佛院。 学佛院是什么？ 重行证；佛学院里头只有信解，没有行证，不一样，我们要记住。 学的东西不能落实不等於零吗？ 学什么？ 首先学解。 学的指导纲领就是三福，先要扎根，学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，这就有根了，孝亲尊师从这落实，然后学戒律。 那我们净宗同学，早年我在美国，在美国建立二十多个净宗学会，提倡行门，也就是我们在日常生活当中，不能太多，太多大家记不住，我只提出三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这个很好记，大家都能记得。 三福是净业三福，指导的原则。 这三福内容包括有《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，从这入门，要做到，要变成生活。 六和敬，再三学、六度；三学是戒定慧，因戒得定，因定开慧，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；最后普贤十愿。 我们一生能把这五科做到了就决定往生，持戒念佛，信愿持名，我们这一生真正得到大圆满。 太多、太杂记不得。 真正万缘放下，得到三昧了，一切具足，大彻大悟，圆满具足。 真做得到，这不是假的，我们要非常珍惜。 老法师：同学们还有没有跟我们一起分享的？ 主持人：上官老师。 老法师：好。 学生：阿弥陀佛，师父上人早上好，诸位同修早上好。 请问能听见声音吗？ 主持人：可以。 老法师：听得见，听得清楚，也看得清楚。 学生：阿弥陀佛。 因为这两天师父在讲课中，一直有在讲菩提心的重要性，包括昨天一直有在跟大家开示净业三福的重要性。 刚好昨天在上课的时候也有同修提问，说菩提心在修行过程中很难发得出来。 弟子这两天在读师父上人以前讲经的文字稿，自己总结了几点，就是怎么样帮助把菩提心能够发出来。 首先就是菩提心是一切众生本来具足的，也就是本经的体，讲的是「是心是佛」，只是因为我们众生迷了以后不能够发出来，觉悟了以后就能发出来。 怎么样帮助把菩提心能够发出来？ 印光老法师曾经苦口婆心的劝大家要深信因果，他老人家说，如果不信因果，这个世界就没救了。 因果教育又是诸佛菩萨教化众生的大权，没有这个教育，诸佛菩萨对於世人作恶都会束手无策。 古时候有伦理教育、有圣贤教育，更有佛陀教育，这三种教育都是圆满的因果教育，所以古人菩提心就很容易发出来。 我们净宗学人这么殊胜，能够得到阿弥陀佛的佛力加持，从净业三福入手，菩提心就很容易发出来；也就是第一点，深信因果，修净业三福，能够帮助我们发菩提心。 净业三福本身就是圆满的因果教育，譬如第一福讲的是人天的因果，第二福讲的是四圣法界的因果，第三福就尤为重要，就是我们本经的念佛成佛，讲的是极乐世界实报庄严土的因果。 因此深信因果，修净业三福，能够把我们本来具足的菩提心激发出来。 第二点就是怎么样成就这颗菩提心？ 就是深信切愿，老实念佛。 蕅益大师给我们提出来，深信切愿就是无上菩提，印光老法师也对这句话赞叹到极处。 因为蕅益大师这句话给我们建立了成就菩提心的信心，否则我们无从下手，也不敢相信，怎么样能够成就这个无上菩提？ 净宗有别於其他的法门，可以带业往生。 只要真的肯愿意往生极乐世界，肯愿意到极乐世界学习，提升自己，肯愿意帮助阿弥陀佛来教化众生离苦得乐，这个心就是菩提心。 所以我们同学要有信心，我们具足这个菩提心，只要深信切愿、深信因果、修净业三福，就能够发出这个菩提心。 再加上老实念佛，学习刘素云老菩萨、学习海贤老和尚，我们就能够成就无上菩提。 这是第一方面，弟子就发菩提心方面自己的一个理解。 第二个方面就是，早年师父上人提出的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，还有「看破、放下、自在、随缘、念佛」。 弟子是在二００六年才刚刚开始接触到净土法门，当时看这二十个字比较不理解，为什么要说这么多？ 直到昨天师父老人家开示净业三福的重要性，弟子才刚刚契入到一点，为什么要讲这么多。 真诚就是讲的我们的至诚心，清净、平等、正觉讲的是我们的深心，慈悲讲的是回向发愿心，也就是这十个字讲的就是菩提心。 菩提心又是成佛之本，又是本经的体的前半部分，「是心是佛」。 下联，看破和放下讲的就是修证，自在就是告诉我们，以我们这个肉身凡夫，只要老老实实念佛，此生就可以了生死出三界，得大觉位，也就是成佛。 随缘、念佛就是告诉我们要恒顺众生、老实念佛，能得到什么结果？ 就是往生极乐，不起於座，还能成就一切佛事。 下联这十个字又讲的是菩提行。 有了菩提心，有了菩提行，我们就能够成就「是心是佛，是心作佛」，最终就达到了本经之趣，「圆生四土，迳登不退」。 二十个字总结起来，其实就是我们正在学习的《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，归纳成一句话就是一句阿弥陀佛，拓展开来就是十方三世一切诸佛的万德庄严，不可思议功德。 最后，这二十个字又是一切诸佛所以兴出於世的大事因缘就在於此，告诉我们做到了这二十个字，也就真正能够成佛，了生死、出三界，转凡成圣。 这就是弟子总结的两个方面。 感恩师父指正，感恩诸位同修，阿弥陀佛。 老法师：上官同学说得非常好。 她还写成文字传给我，我全都看到了，非常的欢喜。 希望我们同学一起来学习，在这一生决定不能够空过。 好，还有没有别的同学？ 主持人：马来西亚中华文化教育中心。 学生：尊敬的师父上人，尊敬的各位老师、各位大德，大家好，阿弥陀佛。 非常感恩师父上人，每天苦口婆心勉励弟子俩看破放下，老实念佛。 每天能够闻法学佛是最高的享受，像一人在暗中终於得到明灯，不再走错路。 以前有错误的看法，现在能够稍微理解事实真相和改过，真是最高的享受。 所以在此想分享弟子俩老放不下的，就是行善事的相。 虽然做完所谓的善事不再去想它，但是觉得还没彻底放下。 所以当跟别人聊天老会提到，也欢喜别人的肯定，因为还没彻底放下行善事的妄相。 做的恶业、善业，果报就在六道轮回。 在本经四十一品，「佛言彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报……而未能出三界狱中」。 现在想去净土，弟子俩必须累积净业。 但是在这个时候，不想自己正在行善，做完立刻放下，也放下我放下了这个念头，紧紧抓住佛号，作而不作，说而不说。 学生：阿弥陀佛，弟子俩要锻炼这个心。 譬如念本经四十八品，如第一品，放下所念之念头，放下所做、所知道的，心里只有阿弥陀佛。 得严格要求自己，如果这一秒钟没有念佛，就失去了正念，不是真念佛人。 很惭愧弟子俩只有这个概念，还没有落实到，恳请师父上人慈悲指导、指教。 阿弥陀佛。 老法师：你们两姐妹《无量寿经》都背诵得很熟。 只要把功夫落实在自己的心地，心里面只有《无量寿经》、只有阿弥陀佛就好了，这是功夫、是总纲领。 阿弥陀佛这句佛号确实包括了十方三世一切诸佛的德号，不但是一切诸佛的德号，同时它也是一切诸佛所说无量无边的经教，也都在一句名号当中，念这一句名号，等於是把一切诸佛所说的经法统统念到了，一样也不漏。 念到理一心不乱，一切通达，理一心不乱就是明心见性。 所以你们平常心里面不放别的，就是一部《大乘无量寿经》、一句南无阿弥陀佛。 大道至简，真实不可思议，是我们无法能够想像到的。 这是真实功德，这是真实的受用，希望不断的努力。 专一就能放下，放下就能见性。 好，大家努力。 主持人：弥陀村。 老法师：好。 学生：大家好，阿弥陀佛。 向您老人家求教，师父今天开篇讲到的是孝亲尊师。 过去的家长在老师面前三跪九叩，学生入学的时候不敢不听话，非常受教育。 但是现在的情形是颠倒的，就是父母要看孩子的脸色，什么事情都是处处商量。 在这种情况下，我们求教师父，父母还要不要给老师三跪九叩？ 或者说这种情况不管用了，这种办法不管用了，该怎么样把孩子教好，让他尊敬老师？ 感恩师父。 老法师：这个教育真的要从小，长大就很难了，为什么？ 他习气养成了。 我们只能怀古，古时候这个礼节，当时是最敬礼，最敬的礼。 人民对皇上，人民对长官、国家各级领导人都要行这个大礼，最敬礼。 现在我们的最敬礼是三鞠躬，三鞠躬就可以了。 如果行，这个礼节是清朝的礼节，那又回到满清时代去了，这个还是不太合适。 就是三鞠躬就可以，最敬礼，三鞠躬。 小孩，多少做父母的人遇到我都说小孩难教，也有不少从事教育工作的中小学教师，遇到我的时候说学生难教。 这个话在过去，抗战这个阶段没听说过，从来没有听说过说父母对儿女说难教，老师对学生难教，没听说过，这个事情的发生是在二战之后才出现的。 我们细细推想这个原因不难明了，为什么二战之前小孩好教？ 小孩纯朴，没有人诱惑他，他单纯，没有现在这些科学技术的诱惑，没有电脑、没有电视。 电脑、电视出来之后麻烦大了，应该是这些东西普及了，小孩难教了，为什么？ 他在这里头学坏了。 他天天看，而且家里面不能禁止，学校老师也不能禁止。 他在家庭受的教育时间少，在学校时间也少，大量的时间都在电视、都在网路、都在电动玩具，这个麻烦可大了。 早年我刚学佛的时候，方东美先生指著电视，那个时候的电视是黑白电视，时间也不是二十四小时都有，产生的负面效果还比较少，现在太普遍了，电视里头节目二十四小时不中断。 小孩迷上这个了，这有什么法子！ 这个东西对於传统文化的复兴也是最大的障碍。 早年国内在进行文化大革命，台湾那边在喊著复兴中国传统文化，那个时候我在台湾，我跟方老师学习就在那一段时间当中。 曾经遇到，在方老师家里遇到教育部三个官员，其中有一个秘书，教育部的秘书，我跟他很熟，他住在沟子口，距离我那里很近，我讲经他来听经，是这么认识的，另外有两位处长。 三个人向方老师请教，政府提倡文化复兴，请方老师指导如何具体的落实。 方先生听到这个话，大概五、六分钟说不出话来，表情非常严肃。 最后他说，你们要是搞真的，真的想把中华文化复兴，他说第一个你们要做的事情，那个时候台湾只有三家电视台，三家电视台关闭；还有，应该有十几、二十个无线电广播电台，在那个时候是很普通的，大家用收音机收听广播的人多，这个要关掉；第三个，报纸停刊，杂志停刊。 这三个官员听到，他说老师这个不行，这怎么能做得到！ 老师说，这个东西天天在破坏中国传统文化，有这个东西，传统文化怎么能够复兴？ 这就包括小孩为什么难教。 方先生所说的，就把这个根源说出来了。 人是教得好的，看你怎么个教法。 这些东西都在教人，电视在教人。 特别是小孩，小孩一出生，一张开眼睛就看到电视，根深蒂固。 中国过去的胎教，胎教里面一个原则，很简单，不能让胎儿看到、听到、接触到一切负面的信息。 母亲把儿子要管好，违背伦理道德的，一切负面的，决定不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到。 夫妻在一起，小孩在旁边，婴儿在旁边，都要守礼，规规矩矩。 给小孩所看到、听到、接触到的全是正面的，这个孩子就好教。 现在大家不懂这个道理。 夫妻多半都上班，小孩交给谁？ 交给家里佣人；佣人交给谁？ 交给电视，小孩只要看电视、玩，不吵闹，她的工作就等於说是圆满了。 小孩究竟学些什么，做父母的没有关心到。 家里要是没有电视、没有这些娱乐的，现在家里雇用的佣人多半是外国的外佣，她不愿意到你家工作。 这是今天严重的社会问题，所以真难！ 你说我搬在一个乡下，偏僻地方，跟这个社会隔离。 小孩将来长大，他会走出家庭、走向社会，走向社会很容易就被社会迷了，被社会诱惑，我们有这个经验。 我早年参加台中李老师的慈光大专佛学讲座，暑假，暑假时间长，讲座的时间是三个星期到四个星期，最长是四个星期，每一天有六堂课，还有两个小时解答问题，大专学生。 确实，这短短的三、四个星期收到很好的效果。 真不容易，老师苦口婆心教导他们，参加这个讲座管吃管住。 结业之后，老师很感叹的跟我说，他们到电影院看两个小时就完了，我们三、四个星期的心血就没有了。 社会不善的负面的诱惑力量太大了！ 办总比不办好，至少阿赖耶识里头种个善的种子，只能这么想；真正期望收到效果，那会让你失望。 所以今天大惠同学提的问题，这是大问题，整个社会的大问题。 但是我们见过不少浪子回头，这在什么？ 你们办的论坛、办的讲座，成年人参加。 他已经被严重染污，已经堕在痛苦的深渊里面，七天的讲座、二十一天的讲座，他醒过来了，回头过来了。 看到他的忏悔文，我们也非常感动，回头是岸！ 所以这种成年的教学，论坛、讲座是很重要。 你们有一个光碟，好像题目是「不能不看的一个科学实验」，里面是江本胜博士水实验，做得好！ 我觉得这一段应当做一个专题。 台湾刘医生他也做这个实验，效果也非常好，可以把它做成个专集，让人多看看。 知道一个事实，起心动念，宇宙之间一切万法都知道。 我们的善念，对自己身心健康，对自己事业顺利，对社会安定、国家富强、世界和平统统有帮助，何乐而不为之？ 这种光碟要大量流通，非常有说服力。 这个实验你自己都可以做，是真的不是假的，这不是骗人的。 我们明白这个道理，它跟佛经上所讲的完全相应，没有违背。 佛法告诉我们，一切法从心想生，我们的心善，没有一法不善；我们的心不善，没有一法不恶。 法没有善恶，跟著人心走，一切法从心想生，吉凶祸福完全是自作自受。 你真正搞清楚、搞明白，再也不会怨天尤人了。 没有一样不是念头变现的，不是别人的念头，自己的念头，我自己念头善，在这个环境当中还是善，你所感受的还是善。 如果能够不受别人念头的影响，这在佛法里就扎根了，从这个根不断向上提升，那就是修行证果。 这片光碟好，太好了，真正提出科学证据，让人看到非常震撼。 这一片也可以放在网路上，大量制成光碟，这个好，这无量功德，让人对因果教育产生信心。 人相信因果，问题就好办了。 我想江本博士这个水实验学生可以看，小学生他就懂了，十几岁他就知道，让他知道起心动念要起好的念头、善的念头，负面、不善的念头统统要戒除。 如果能够在电视台播放这些节目，我相信影响就非常之大。 从哪里开始？ 从一个县、从一个市，县、市有它们小的电台，收看的范围不大，从这开始。 有好的、正面的影响，我相信慢慢国家就注意到了。 一个国家在国家电视台播放，就会影响全世界，对於化解世界的冲突，促进世界社会安定和谐会起很大作用。 干这桩事情无量功德，没有太大的花费，一张光碟在电视台播放就会产生效果。 好，时间快到了，我们今天上午就学习到此地。 资料恭摘:净土法门法师专集网站无量寿经科注第四回学习班　（第十七集）主讲人：净土法门法师、学习班学生 　2014/4/2 　BUDDHA ASSOCIATION编号：02-042-0017　 发布时间：2025-12-17 20:16:15 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/209085.html