标题：印光大师：中阴是怎么回事？

内容：
死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。

中阴者，即识神也，俗所谓灵魂者。

中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。

三界诸法，唯心所现。

众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。

中阴者，即识神也。

非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。

言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。

中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。

中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。

初死之人，能令相识者，或见于昼夜，与人相接，或有言论。

此不独中阴为然，即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。

此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。

否则阳间人不知阴间事，则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。

而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑，将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。

虽有佛言，无由证明，谁肯信受。

由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。

不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。

天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。

皆所以辅弼佛法，翼赞治道。

其理甚微，其关系甚大。

此种事古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。

中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。

既有身躯之情见，固须衣食而为资养，以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。

若是具大智慧人，则当下脱体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。

其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。

如焚冥衣，在生者只取其与衣之心，其大小长短，岂能恰恰合宜。

然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。

此可见一切诸法，随心转变之大义矣。

死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴，若已受生于六道中，则不名中阴。

其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。

投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。

生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。

迨其胎成，本识方来，代识随去也。

《欲海回狂》，卷三第十二页，第八、九、十、十一、十二行，曾有此问。

原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。

原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。

未有识托之胎，如卵之无雄者也。

不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子，何可为喻？

光只期理明，不避僭越？

故为居士陈其所以。

圆泽之母怀孕三年，殆即此种情事耳。

此约常途通论。

须知众生业力不可思议。

如净业已成者，身未亡而神现净土。

恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。

命虽未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体。

此理固亦非全无也。

当以有代为受胎者，为常途多分耳。

三界诸法，唯心所现。

众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。

光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引为证，然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。

（《新编全本印光法师文钞》卷二第304页 复范古农居士书二）　

发布时间：2025-12-16 22:40:30
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