标题：净土法门法师：第六识、第七识是渐转，阿赖耶识是顿转 内容： 第六识、第七识是渐转，阿赖耶识是顿转摘自净土大经科注(二次讲）-第597集（净土法门法师） 今天我们这个地方讲，往生极乐世界，在莲花里头转识成智，转识成智是渐转。 前面我们读过，前面三种，前五识、第六识、第七识是渐转，阿赖耶识是顿转。 但是阿赖耶要是转了，全就转了。 那是什么人？ 那就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他居住的环境就是实报庄严土，只要入这个境界你就看到实报土，自然到那边往生，你见到了。 像我们今天的境界，这是人道，哪一层的境界我们不知道，哪个等级我们也不知道，我们怎样看这个地球，怎样看这个宇宙，怎样看这些芸芸众生，这是我们的见地，人道的。 通过圣贤的教学，通过佛经典的教诲，我们提升了，把我们从本来的位置向上提升，提升多少每个人不一定，但是总归提升了，跟我们一般的看法不一样。 这里头透了一个信息，就是经教不断学习、不断提升，学到一个阶段不想再学这就终止了，终止之后慢慢会退转，会向下降。 为什么？ 我们没有证得不退转，得小乘须陀洹，开始证得不退转，三不退里头的位不退。 要到菩萨才能证得行不退，法身菩萨证得念不退，证得念不退才叫做阿惟越致菩萨。 我们晓得，四十八愿说得很清楚，凡圣同居土下下品往生也是作阿惟越致菩萨。 这是阿弥陀佛四十八愿加持的，不是你自己证得，换句话说，在莲花里面转八识成四智，这是阿弥陀佛加持的，不是凭自己修学的功夫。 『过失尽已』，这一句很重要，一定要过失断尽。 这个道理我们明白，烦恼要不断尽，第六、第七转不过来。 你看看，第六、第七识的执着，转八识成四智，六、七因上转，五、八果上转，五、八你用不得力，你没有办法，只有在六、七下手，六是不分别，七是不执着。 一定要晓得这两种识起的是什么作用，特别是第七识，第七识四大烦恼常相随。 第七识就是四大烦恼造成的，这四样东西我们要把它放下。 第一个是我见，第二个是我爱，第三个是我慢，第四个是我痴，要知道这就是末那识，末那识这四样东西具足。 我见，执着有个我，执着第八识的见分，认为是我的心，我能思惟，我能想像；执着第八识的相分，认为是我的身，这个物质的身体是第八识的相分。 我们能够思惟、能够想像，这是第八识的见分，错了。 第八识的见分无量无边，相分也是无量无边，所有物质现象都是阿赖耶的境界相，所有一切的念头统统是阿赖耶的转相，起心动念是阿赖耶的业相。 阿赖耶从哪里来的？ 从起心动念来的，不起心、不动念，阿赖耶就转了。 于是我们就晓得，我们用功用什么？ 就在这上用功。 在哪里？ 六根接触六尘境界，我眼见，在见色当中学不起心、不动念、不分别、不执着，这就转了。 功夫不得力，还不能彻底，品位要提升，为什么？ 它是渐转，它不是顿转。 到最后转阿赖耶成大圆镜智，那是顿转，为什么？ 不起心、不动念，这一不起心动念马上转过来。 起心动念我们今天做不到，为什么？ 它太微细，一秒钟一千六百兆那个一念我们不知道，不知道你怎么能下功夫，你不可能。 所以我们只要把前面这两个转了，五、八就跟着转，五，马上就起作用，八呢？ 八是顿转，不是渐转，一转一切转，就变成法身菩萨。 我们知道法身菩萨之前，用别教看非常清楚，别教之前是十住、十行、十迴向，转识成智，三十个位次，一个一个往上提升。 真干，就会有进步；不干，就会有退转。 我们先从哪里下手？ 从不执着下手，见色闻声不执着。 不执着什么？ 不把它放在心上，放在心上就是执着，不可以放在心上。 穿衣吃饭不要着相，吃饭的时候不要贪图味道，酸甜苦辣咸，一味，一即一切，一切即一；穿衣服不必讲求料子，不必讲求款式，没有分别执着，也是一相，这是真修行。 我们过去有分别、有执着，错误的，那是什么？ 造业，造轮迴业。 有分别、有执着，善，三善道的业，恶，三恶道的业，全在造业。 三善道是帮助我们消善业的，三恶道是帮助我们消恶业的，要知道清净心中善恶业都没有，恶业要消，善业也要消，不消出不了六道轮迴。 出了六道轮迴之外，有染净，染净都不能放在心上，染净统统没有了才能出十法界。 四圣法界是染净，六道里面是善恶，这是业累积的果报，我们一定要认识。 佛教我们随缘度日，无不自在，有善恶的念头不自在，有染净的念头也不自在，统统放下就得自在，真正用功夫的人就在六尘境界里头磨鍊。 善缘，缘是讲人事，顺境是讲物质环境。 好！ 顺境、善缘不生贪恋，这就是我们真正做功夫，转末那识为平等性智；逆境、恶缘不生瞋恚，前面不生贪恋那是断贪，不生瞋恚是断瞋，贪、瞋就没有了。 不贪不瞋智慧就现前，为什么？ 不怀疑了，怀疑是愚痴的根，傲慢是瞋恚的根，嫉妒是傲慢的根，贪恋，我们讲情见，是贪欲的根。 我们找到中心点，从根上下手，就方便多了。 情执要断，为什么？ 那是贪欲的根，也是我见的根本，这个东西要断，傲慢要断，嫉妒要断，怀疑要断，这是从末那四大烦恼的根本上下手。 统统在日常生活当中，工作里头、处事待人接物，你要会做，全是菩萨学处，全是菩提道场。 清净环境统统是做功夫一种方便而已，决定不能执着。 所以释迦牟尼佛当年在世，树下一宿，只准树下住一宿，第二天呢？ 第二天到别的树下。 怕你什么？ 你留恋这个树，喜欢这个树大、树荫好，不可以留恋，第二天换一棵树，不要在原来地方，无非是放下这些贪瞋痴慢，不都是这个意思吗？ 讲到微细处，就是六根接触六尘境界，修行就在这做功夫，眼在色上做功夫，耳在声上做功夫，鼻在香上做功夫，舌在味上做功夫，身在触上做功夫，意在法上做功夫，我们这样子过失才能断尽。 断尽，但是带着习气，见思的习气、尘沙的习气可以断，经典里头有方法，无始无明的习气没有办法断，无功用道。 所以这四十一品无明，实报土里面四十一位法身大士他们怎么断的？ 无功用道，换句话说，随它去，不要理它，绝不放在心上，时间久了，慢慢自然就没有。 要多长的时间？ 三个阿僧祇劫，无始无明习气全没有就成等正觉，无上正等正觉，就是妙觉如来。 这个习气断干净了，实报土不见了。 由此可知，实报土从哪来的？ 无始无明习气来的，这里面住的菩萨无明都断了，就是习气还有，习气没有他就入妙觉，他就入常寂光。 所以实报土也不是真的。 讲一真法界，那是对十法界相对而言，十法界是生灭法，一真法界不是生灭法，不生不灭，所以叫一真，无始无明习气变现出来的。 报身如来，阿弥陀佛的报身在常寂光，要帮助这些法身菩萨佛就现报身，从法身现报身帮助这些菩萨。 法身菩萨有能力现应身、现化身，帮助遍法界虚空界一切众生，除法身菩萨之外他统统帮得上忙，也就是别教三贤、圆教十信，小乘的声闻缘觉，他统统帮得上忙，他能教他们。 这些过失我们得认识，我们有高度的警觉心，在六尘里面我们认识它，我们不被它所迷。 一不认识，马上就被迷了，好的东西，欢喜，想要，这就错了。 想要，动了贪心，增长我执。 我执是要放下的，不但不能放下还增长，你麻烦不麻烦？ 我们往生极乐世界也得放下，放下你到极乐世界品位高，你不放下品位低，道理在此地。 想想这个世界，全是假的，没有一样是真的，为什么不放下？ 忏悔要忏悔净尽。 看破、放下，章嘉大师教给我的。 头一天见面，我提出一个问题向他老人家请教，我在方老师那个地方认识了佛教，我向他老人家请教，佛教里头有没有方法能让我们很快契入境界？ 我这个问题提出，章嘉大师看着我，我也看着他，我们看了半个多钟点，我等他开示。 等了半个多钟点，他说了一个字「有」。 我们听说有，精神振作起来，要用心听，他又不说了。 过了七、八分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。 为什么问一句话要看我看半个多钟点？ 当时完全不知道，十几年之后才明白了。 我们年轻，心浮气躁，他看着我，要让我把浮躁的习气统统定下来，他才跟你说。 浮躁，说是耳边风，这听着那就出去了，不管用；必须把浮躁的习气完全停下来，他满意了，他才告诉你。 这个教学法高明到极处。 但是在现在不能用，问一句话要半个小时才答覆你，人都跑光了。 我们还能沉得住气，还不跑，还有耐心等。 说一个有，我们精神一振作，这又是浮躁。 总得让你浮躁停下来，心平气和，才能接受。 说看得破、放得下，实在讲这是老人的智慧。 看破、放下就是大乘教里讲的止观，观就是看破，止就是放下。 他不说止观，说止观我就迷惑了，再解释这两个名相要费很长时间。 你看变一变，让我听得懂的话，看破、放下。 告诉我，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这个方法。 哪个在先？ 不一定，知识分子应该是先看破，后放下；如果是老实人，就先放下，他自然后看破。 所以不定，看什么根性，真正老实听话，要教他先放下，然后他听经学教，他会开悟。 开悟帮助你再放下，再放下帮助你再开悟。 真的，从初发心到妙觉果位，说穿了就这么一桩事情，永远无止尽的看破、放下。 但是到常寂光就尽头了，真正达到究竟圆满，智慧圆满，福德圆满。 放下是福，看破是慧。 你说我有慧，我也看破了，我还有放不下的，那就说明你没有真正看破，真正看破心里还会有这种牵挂吗？ 你往这里去观察，才知道佛法难，真难。 净宗是最容易的，最容易也不是想像那么容易，我们真正要取净土，娑婆世界要放下。 带业往生不能带娑婆世界的业，只许带宿业，不能带现行，过去所造的可以带，带习气，不能带现行，现行是现在还在造，这不可以。 我们从今之后不再造，带的是宿世的，过去生中的，在我们没有学佛之前的，这个可以。 学佛之后明白，不再干了。 发布时间：2025-12-15 19:41:30 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/208810.html