标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第27集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第一百九十页，第三行看起：前面讲到极乐世界超胜十方，首在带业凡夫，一生彼国就得到不退转。 接著这里念老为我们说明，「又此土修行难」，为什么？ 「退缘多」。 也就是说我们六根接触到六尘境界，绝大多数是帮助我们退转，而不是帮助我们前进。 「故修道者多如牛毛，得道者少如麟角」，这两句话是古人讲的。 修道的人多，就以我们净土宗来说，我们净宗的同学，早年我在台中求学，李老师常常警惕我们；台中莲社是他创办的，莲友人数很多，超过其他的道场；真正往生的人很少，这是六十年前老人常说，我们莲社同修这么多人，真正能往生的一万人当中只有三、五个，六十年前。 现在这个退缘，帮助我们退心的，一年比一年多，退心的数字年年向上攀升。 六十年后的今天，大概老师如果在世现在会说，一万人当中只有一、二个，没有三、五个了。 往后能往生的人愈来愈少，什么原因？ 像我们今天上午所讨论的，第一个因素就是信心问题。 我们受了西方文化的影响，不知不觉潜移默化了，西方文化里头就是教人怀疑，我们老祖宗千万年来，没有教我们怀疑过的。 中国人做人的基本条件五个字，叫五常。 常是什么？ 真理，永恒不变。 这五个字就是仁义礼智信。 信，我们叫信德，信德是五德的基础，信要是没有，上面仁义礼智全没有了，一定先有信，仁义礼智都是从信建立起来的。 信什么？ 信自己，跟佛法讲的很接近。 信自己什么？ 人性本善，一定要相信人之初，性本善。 有信这才有智，往上提升是智；不信就是迷，智就没有了。 有智才有礼，有礼才有义，有义才有仁，仁义礼智信，怎么能没有信？ 没有信还得了吗？ 中国古人常说的人而无信，他没有办法立足在社会，他不能生存。 外国人的信还有信用卡，中国人的信没有卡。 我记得我在童年的时候，我们住在乡下，乡下有小店，我们家里没有钱，到小店去买东西记帐，没有凭据。 有钱的时候，自自然然赶紧到那个地方把欠的帐还清，没有凭据，那就叫靠信用，言而有信。 我在台湾，早年还在台湾有工作，我喜欢读书，常常逛这些书店，老板跟我都很熟。 我看到喜欢的书想带回去，我有钱的时候我再来付给你，也没有记帐，我拿了就走了。 有些时候老板把这个事情忘掉，我去还钱的时候，他也感到很惊讶。 我有个老朋友在教育部工作是做秘书，有一次跟我一道逛街，书店里面赊帐，他对我很佩服，他说这个人对你很有信用。 我说对的，我相信他，他相信我，我们不需要写任何借据，不需要，拿了就走。 信用比什么都重要。 今天的问题全出在信心，人跟人没有信，父子没有信，没有信，兄弟姐妹没有信，亲戚朋友没有信，这个麻烦大了，所以退缘多。 念佛的人多，往生的人很少，什么原因？ 头一个原因就是自己对往生怀疑，对极乐世界怀疑，对阿弥陀佛来接引怀疑，这一怀疑全没有了。 不能有丝毫怀疑，谁能做到？ 做到的人肯定能往生。 极乐世界成佛容易，往生到极乐世界决定不会退转。 「经中」，这个经中是本经《往生正因品》，这部经上佛给我们讲，往生极乐世界必须具备的条件，就是「三辈往生品、往生正因品」，就这两品。 这里头说，「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛」。 三十二相是我们娑婆世界古印度人风俗习惯里头认为贵人、圣人相好，具足三十二相八十种好，人间大富大贵的相，佛也有三十二相八十种好。 可是极乐世界不是三十二相，这个三十二不能看作数字，要看作什么？ 看作圆满，圆满的相。 我们地球上的人，圆满的相三十二相；极乐世界圆满的相，如佛在《观经》上所说的，阿弥陀佛有八万四千相，不是三十二。 所以这三十二是表法，表圆满，这意思就对了。 每一个相有八万四千随形好，每一个好里面放八万四千光明，每一道光明里面，都有诸佛海会出现，就是诸佛如来在讲经教学度化众生。 换句话说，在这个身相里面能看到整个宇宙依正庄严，这是我们无法想像的，叫不可思议。 经上这些话是佛说的，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。 每一个往生的人，四土三辈九品，统统得阿惟越致，阿惟越致就是不退转，下面会讲到。 而且具足相好光明，皆当作佛，在极乐世界你一定成佛。 下面说，「极乐胜於十方者」，十方一切诸佛刹土，极乐世界太殊胜了，超过它们，「首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致」，阿惟越致不是容易得到的。 阿惟越致是梵语音译的，翻成中国意思是不退。 「又不退有三义」，第一个「位不退。 入圣流，不堕凡地」。 这个凡就是六道凡夫，他不会堕落在轮回里头当凡夫，他入圣人之流，这讲地位。 「二、行不退。 除见思惑」，除就是断干净了，见思烦恼断干净了。 见思，《华严经》上讲执著，也就是说，他在这个世间，对於世出世间一切法不再执著，我们执著，他没有执著，所以行不退。 「伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地」。 行不退是菩萨，菩萨永远怀著度众生的大愿，四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，他不会退心，不会退到小乘，小乘只管自利，没有发大心去度众生。 小乘人也度众生，那看他高兴，遇到有缘的他度他，没有缘的他不照顾他，不像菩萨，菩萨度众生没有条件，所以极乐世界往生的人，不会变成小乘。 第三个「念不退。 破无明」，无明烦恼断了，「显佛性」，这就是我们常讲的大彻大悟，明心见性，「念念流入如来果海」。 他不退转，念念向无上菩提提升，无上菩提就成佛了。 下面再详细给我们说明这三种不退，我们看念老的注解最后一行。 「以上三种不退，若在此土修持，须断见惑」。 断见惑是什么？ 小乘初果。 我们可以试试看，看这一生当中能不能做到。 见惑分为五类，第一个是身见，我们每一个人都把身执著是自己。 佛说这是错误的，身不是我，你要为你的身造业，那就大错特错了。 佛法里面大乘佛法，头一个就是破身见，破我执，我是假的，身假中之假。 这个错误从哪里来的？ 从末那识来的，这说起来很深，末那是意根。 阿赖耶是迷失自性产生的，自性是真心，迷失自性之后，从真心里变出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。 阿赖耶是一切虚妄的根源，所以它叫本识，我们中国俗称为灵魂，阿赖耶就是灵魂，它不是物质现象。 阿赖耶起作用，唯识学家把它分成四分，自证分、证自证分，这两分是它的自体。 它起作用有见分、有相分，见分就是前面七识，都属於它的见分；相分，物质现象。 所有物质现象全是阿赖耶的相分，我们的身体、山河大地、花草树木，只要是物质现象都是阿赖耶的相分。 佛告诉我们，阿赖耶的见分、相分全是假的，都是从一念不觉里面变现出来的，一念不觉就叫做无明。 所以，佛把我们的烦恼分为三大类，第一个无始无明烦恼，从无明烦恼里面变现出尘沙烦恼，再变现出见思烦恼，烦恼再多不出这三大类。 这三大类的烦恼统统都断掉了就成佛，所以这三种不退，与阿赖耶有密切的关系。 第一个位不退，藏教是初果。 下面讲，「若在此土修持，须断见惑」。 「藏教初果」断见惑，「通教见地」断见惑，「别教初住」断见惑，「圆教初信」也是断见惑，名叫位不退。 这个位子很低，虽然很低，他是圣人，他不是凡夫。 虽然他现在还没有离开六道轮回，但是他在轮回里头有期限，天上人间七次往返，他就永远摆脱六道轮回。 他在六道里面决定不堕三恶道，这就不容易，而且一定是人间天上七次往返，就脱离轮回。 人间寿命到了生天，天上寿命到了到人间来，人间寿命到了又生天，七次往返他就脱离六道轮回，不像我们。 我们在轮回里头遥遥无期，这个太苦、太可怕了。 今天我们遇到净宗法门，我们知道有个极乐世界，知道有个阿弥陀佛，有一个非常巧妙的方法，我们念佛要往生净土，就永远脱离轮回了，比证初果还容易。 证初果真不容易，你看你有能力把身见断掉吗？ 身见断了，还要断边见，还要断见取见、戒取见，还要断邪见，五大类。 末法时期不可能，众生的烦恼习气太重了，外面的恶缘让你见到、听到、接触到，没有一样不叫你生烦恼。 烦恼是什么？ 自私自利、是非人我、贪瞋痴慢、七情五欲，你能放得下吗？ 现在的环境，像刚才讲的烦恼，它只鼓励你、帮助你增长，它绝不会帮助你放下，这就是退缘，退缘太多了，你放不下。 这个地方用的是天台的四教，藏通别圆。 藏是三藏教，我们叫它做小乘；通是通前通后，通前面小乘，通后面大乘；别教是大乘，不通前头小乘；圆教是圆满。 藏通别圆四教的教义圆教里头统统有。 所以圆教是初信位，小乘是初果，这才证得位不退，真正成为佛门弟子，这佛门真正佛弟子，没有证得位不退的不能称佛弟子。 我们称佛弟子叫名字弟子，有名无实。 如果真正证得位不退，往生西方极乐世界生方便有余土，不是凡圣同居土。 要是依这个条件来说，我们在这个世间一生要拿一个初果拿不到，我们的烦恼断不了，烦恼天天增长，没有说烦恼天天减少，没有，这个自己心里要有数，这个路行不通。 再往下看「通教菩萨」，藏教就没有了，藏教小乘，没有菩萨，通教有菩萨，别教十回向的菩萨，圆教十信位的菩萨，这叫「行不退」。 下面，「别教初地，圆教初住」，念不退。 这什么地位？ 禅宗所说的大彻大悟，明心见性，教下讲的大开圆解，净土宗讲的理一心不乱，这是念不退，多难。 但是如果真正把净土宗，理论方法境界统统搞清楚、搞明白，你死心塌地的真信切愿，一向专念阿弥陀佛，这三种不退你在现在还可以证得。 我看到海贤法师的光碟，我感触很深，来佛寺的海庆、海贤，还有他的妈妈，我认为他们都是达到念不退的阶层。 他怎么修的？ 真信真愿，一句佛号，说明这个人心里除一句佛号之外，什么都没有。 他是个什么心？ 我们《无量寿经》经题上说的，他是清净心、是平等心，清净心没有染污，平等心没有动摇，平等，这是真心。 他什么都知道，那就是觉而不迷，什么境界？ 别教初地、圆教初住，至少是这个境界，他往生极乐世界是生实报庄严土。 他不认识字，没有读过经，也没有听过经，这个都没有关系。 六祖惠能大师也不认识字，也没听人讲经过。 他听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》，她念完离开座位，能大师找她，跟她谈话，谈什么？ 刚才你念的这个经是什么意思，他讲给她听。 无尽藏比丘尼吓到了，你讲得太好了，捧著经本向他请教，他说我不认识字，不要拿经给我看。 不认识字你怎么讲得这么好？ 这个与认识字不认识字，念书不念书没有关系。 为什么？ 他见性了，叫明心见性。 一切法都从自性里流出来的，你见到性一切法不要学全知道。 诸位仔细看看这光碟，你看这三个人，海庆、海贤跟海贤的妈妈，你仔细看这三个人，是不是到了其义自见。 其义自见这四个字就是大彻大悟，明心见性。 那一句「我什么都知道」，这一句话可了不起，什么都知道，世出世间一切法统统明了，叫什么都知道，跟六祖大师一样。 你这个经教不懂，你念给他听，他会讲给你听。 讲经最高的原则是契机、契理，理没有问题，机，你不是这个根机跟你讲了也没用处，就不跟你讲了。 什么是根机？ 将悟未悟这是根机，他给你一说，大彻大悟。 将悟未悟的人没有了，现在好学的人多，用功的人也很多，没有一个开悟的。 为什么？ 他们求的是知识，没有智慧。 妄心、杂乱心求知识可以，行，求智慧不行。 为什么？ 智慧要清净心求，要恭敬心求，要真诚心求，没有这三个条件，佛不会教你，为什么？ 叫废话，你听不懂，你不能接受。 真诚、恭敬、清净心、能接受，你具备这个条件，佛菩萨会来找你，帮助你大彻大悟；不具足这个条件，你找他他也不告诉你，你问他，我不会。 这是古今教学的理念不一样，方法不一样，结果当然不相同。 古人那个理念、方法、结果是大彻大悟，明心见性；今天用的这个方法没有真诚、没有恭敬、也没有清净心，广学多闻能得知识，得不到智慧。 现在真正开悟的人找学生，到哪里去找？ 太难了。 我在年轻的时候就碰了个钉子，自己常年在国外弘法感到孤单，没有一个同参道友，所以每一次从国外回到台湾，头一桩大事就去看老师。 我也说了好多遍，请求老师多培养几个学生，我们有师兄弟，可以互相支援。 老师都是点头，没有行动，我讲的遍数多了，最后一次老师告诉我，不是我不肯教，你替我找学生。 这一句话就把我难倒了，我到哪里去找一个学生，像我一样听话，真正老实听话真干，我找不到。 所以从此以后见老师我再不提了。 老师告诉我，学生求一个好老师难，老师找一个好学生更难，这个话是真的。 所以中国传统文化为什么会衰，佛法为什么会衰？ 衰在没有人，没有真正老实听话真干的人，学佛的人很多，老实真干听话就没有。 不具足这三个条件，学佛的人多，到处都看到，学佛学了一辈子，依旧搞六道轮回。 他不相信，头一个就不相信自己，认为自己一身罪孽，不敢承认佛所说的「一切众生本来是佛」，不敢承认。 我的业障深重，我的罪孽深重，深重知道又不知道忏悔，这个罪孽是年年加深。 学佛法把佛法都错解了，古大德的注解没错，他想错了，他看错了，他用他的意思来解释古人的文字，完全不是古人的原汁原味。 又何况佛经，佛经是大智慧，究竟圆满智慧里面流出来的，凡夫怎么会懂？ 佛来给我们讲我们也不懂，什么原因？ 我们没有具备做弟子的条件。 老师给我们三个条件，我们能接受吗？ 李老师给我的三个条件，如果今天我也要求你们。 他的条件很简单，第一个条件，你过去所学的，不管跟什么人学的，我不承认，一律作废。 我在跟李老师之前两个老师，方东美先生教我哲学，章嘉大师教我佛法，我不复杂，两个老师。 可是李老师讲不行，他们两个人教的我也不承认，能不能接受？ 从今之后只听他一个人的，这第一个条件。 第二个条件，任何出家、在家的大德到台中来讲经说法你不准去听，你只能听我一个人的。 第三个条件，从今天起你看文字，就是读书，无论是世间书、是佛的经典，没有经过我的同意不准看。 就这三个条件，你能不能接受？ 大概要听到这个三条，掉头而去，这个缘就没有、就断掉了。 我那个时候年轻不知道，以为这是李老师入门的条件。 但是打听打听别的同学，老师都没有给他条件，单单给我这三条，我也莫名其妙，想了几分钟还是接受了。 为什么？ 我到台中见李老师，忏云法师介绍的，朱镜宙老居士介绍的，这两位大德都是我非常尊敬的人。 李老师在台湾佛教也很有名气，所以想到这两个介绍人，我接受了，就留在台中。 接受之后，老师说了有期限的，这还好，有期限。 多久？ 五年，要遵守他三个条件要守五年。 五年之后这就开戒了，什么人讲经你都可以听，什么书你自己都可以读，不受限制，这个限制五年。 几年之后我才恍然大悟，中国古时候老师收学生说五年持戒，什么戒？ 就是这三条戒。 这三条戒叫你洗心革面，什么都不能看，什么都不能听，过去学的不算数，一切从头来起。 不让你看、不让你听，三个月效果就出来了，自己感觉到什么？ 心清净，杂念少了，妄想少了，因为不准你看，不让你听。 半年我就很佩服，老师这个方法真好，心愈来愈清净，烦恼愈来愈少，智慧慢慢开了。 以前看不懂的，现在能看深入，有深度了；听讲也能听出味道出来，听到法味了，真欢喜。 到了五年，我告诉老师，我说我完全明白，我还要遵守五年，所以我守他这个方法是十年，老师很开心。 五年是刚刚定下来，十年就契入境界，展开经卷欲罢不能，真的生欢喜心，真的不疲不厌。 现在是年岁大了，体力比以前差，以前体力好，七十岁以前体力好，睡眠的时间不多，精神充沛。 喜欢读书，十年之后不再受限制，看的东西太多了，老师没有要求我，老师如果要求我，我听话，我会真干。 应当要求我什么？ 一门深入，一生专攻一门，那我很可能就大彻大悟。 为什么？ 一门心是定的，看得太多，那就是知识很丰富，但是妨碍得三昧，妨碍大彻大悟。 所以我这一生再遇到真正好学具备这个条件的人，我会比李老师更周到，我要帮助他明心见性，帮助他大彻大悟。 我走的弯路不能让他走，我要帮助他走捷径、走近路，成功之道。 这条道路海贤法师做出来我们看到了，这是我不如他的地方，他走的是正确的。 我们两个人缘不一样，如果我有他那样的缘，我必定也有他同样的成就。 他还有个小道场，可以安身立命，还有几亩田可以耕种，生活不成问题。 我一生过著流浪生活很辛苦，居无定所。 好在释迦牟尼佛当年也是过流浪生活，一生没有道场，多半居住在树林里面，我们今天讲森林，晚上树下一宿，白天日中一食，这是我们的榜样。 我们看到释迦牟尼佛，我们心就安了，佛弟子应该如是。 我们这一生没有过过树下一宿的生活，虽然自己没有住所，但是住别人的房子都还不错，都还接受到别人的礼遇，生活都还照顾得过得去。 我一生就一桩事情，读经讲经不中断，我就满意了，其他的没有想到。 晚年八十五岁，在香港，有一个同修供养一个小房子，在农村里头。 我去看了很欢喜，有这个小房子足够了，我就不想再走动，一生在这个地方往生，走了几十年累了，不想动了。 国际上有重要的活动，关系社会安定，关系世界和平，这个事情我要量体力，我这个体力还可以参加，我就去一趟，不是重大的我都不参加，不想动了。 我每天的活动，读经、讲经跟同学们在一起分享，每天四个小时。 国外的客人很多，从世界各个地方来，我愿意接待他们，过去他们接待过我。 我劝他们，对净宗、对於求生极乐世界要真信、要真愿、要真正念佛。 念佛的好处，如理如法的学习，对自己身心健康，老而不衰。 这他们看到的，我八十八，眼看就九十了，精力不衰，这叫榜样在，身心清净，一生於人无争，於世无求，快乐！ 生活能过得去，有个小地方可以遮蔽风雨，只求往生极乐世界，而且希望愈早去愈好。 这桩事情同修不必操心，寿命不是自己做主，很多同学都知道，我的寿命是四十五岁早就走了。 四十五岁以后，甘珠活佛告诉我，阿弥陀佛帮助我延长了。 延长干什么？ 弘法利生，就干这个，给出家人做一个好榜样。 出家人应该学释迦牟尼佛，在家人应该学维摩居士，当年世尊出世，给诸位说，两尊佛，维摩居士是在家佛，释迦牟尼佛示现出家佛，两尊佛。 维摩居士的身分，在经典上可以看到，世尊的弟子，舍利弗、目犍连，这些弟子们见到维摩居士要顶礼三拜，要右绕三匝，不能说他在家居士，他是佛，在家佛。 佛法是师道，他是老师，我们是弟子，那就要行弟子之礼。 所以我们看到菩萨、比丘、比丘尼见到维摩居士，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。 我出家之后又回到台中，继续接受李老师的教诲，他是在家居士，我对他的礼节跟出家的师父是一样的，没有两样，不能把他看作普通人，老师。 学生不能够尊师重道，什么都学不到，这个道理不能不懂。 我们看海贤老和尚的妈妈，晚年的时候，他的兄弟都过世了，老母亲没有人伺候，他把她接到道场，一起修行。 他母亲从小吃素，念佛，虽然她没有现出家相，她是在家人，在家是他的妈妈。 你看她临走这一招，几个出家人能跟她相比？ 双腿一盘坐在椅子上，告诉她的亲人，儿子、女儿、侄女，这亲人，高声叫了一句我走了，就真走了，几个人能做到。 更难得的，八年之后，老和尚常常念到母亲在非常艰苦那个时候走的，埋葬的时候只用很薄的薄板钉了个棺材。 八年之后环境转了，也有这个能力，想把她改葬，再立碑纪念。 把她的坟墓挖开，棺材打开人没有了，棺材里头只有几根钉棺材的钉子。 人到哪里去？ 不见了。 这个例子在古时候只有达摩祖师，达摩祖师圆寂之后下葬了，以后也是有个缘分，有人从新疆，新疆那个时候是外国（西域），从那边回来，告诉大家，他在新疆那边遇到达摩祖师。 他说达摩祖师一只脚穿草鞋，还有一只脚打赤脚。 核对日期，正是达摩祖师下葬的那个时候。 大家不相信，哪有这种话。 再把坟墓挖开，棺材打开，果然棺材里头留了一只草鞋，他讲的话没错，是真的，棺材里人没有了。 贤老和尚的母亲是不是菩萨再来的，游戏神通？ 我们是凡夫，不敢讲。 来佛寺三圣，加上他的妈妈，三圣，统统都是一生就是一句阿弥陀佛，不是一个人念，一个成就，三个人念，三个成就，这可不能疏忽。 三个人念，三个成就，你还能不相信吗？ 海庆留了肉身，海贤往生一年，我不知道是几年开缸。 开缸的时候是不是也留肉身？ 看众生的福报，众生有福他会留肉身，为念佛人做证明，三转法轮作证转。 往生西方证三种不退。 我们把这段文念下去，「凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。 极乐国土，唯一佛乘，故不堕於小乘，是行不退」，极乐世界没有小乘，当然是行不退。 「既生同居，即同生上三土」，这一句话可了不得，了不得的就是即同生上三土。 同居土上面，方便土、实报土、寂光土（常寂光土），同生，一生一切生，生一土等於生四土。 「圆修圆证，於此土中，必破无明，显佛性，而证念不退」。 破无明、显佛性、证念不退就是法身菩萨，实报土的。 在中国禅宗里头所说的明心见性、见性成佛，破无明、显佛性就是明心见性，这个地位多高。 「於念不退中，超尽四十一因位，一生成佛」。 这个成佛是成究竟圆满佛，这些文太重要了。 来佛三圣给我们的表法，对我们修学净土影响太大了。 我们因他们所表，对净宗不再有怀疑，坚定信心，坚固愿心，这一生什么都不想，只想极乐世界，只想阿弥陀佛。 记住《楞严》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。 现前见佛是在没有往生之前，就是现在。 远公老和尚（慧远大师），我们在传记里面看到他一生见佛四次。 海贤老和尚这一句佛号念了九十二年，我有理由相信，他见极乐世界、见阿弥陀佛决定不止十次。 我们看到他一生辛苦，没有过过一天好日子，他自己非常快乐。 你看往生的第三天，大家把他身上盖的东西掀开，看他的遗容面带笑容，而且相貌更好看了，眉毛、头发变黑了，胡须也变黑了，法喜充满。 我们人不跟他往来，好像他很寂寞，佛菩萨跟他往来。 於念不退中，超尽四十一因位。 这四十一因位是从初住到等觉，四十一位法身大士住实报庄严土，圆教。 这四十一个位次有没有？ 我们学过很多遍，不能说没有，也不能说真有。 为什么？ 无明断了，不起心不动念，诸位想想，不起心不动念没有分别，没有分别哪有四十一个位次。 四十一个位次从分别心里头起来的，人分别心没有了，执著没有了，分别没有了，起心动念没有了，还有什么位次？ 这四十一个位次怎么来的？ 我们想想佛经上所说的断证，断烦恼证菩提。 你看阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，就证阿罗汉果，永远超越六道轮回。 但是见思烦恼的习气没断，见思烦恼断了，习气没断，所以他在四圣法界声闻法界里头断习气。 习气断掉了他升等，升到辟支佛。 我们就知道，辟支佛见思烦恼连习气全断了。 辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了他升等，他不是辟支佛，他是菩萨。 菩萨断什么？ 菩萨断尘沙烦恼的习气，习气断干净了他升等，十法界里面的佛法界，在十法界成佛。 佛是把见思跟尘沙连习气统统断掉，这在十法界里称佛。 佛他还要断，断无明烦恼，叫破一品无明，证一分法身，他脱离十法界，到实报庄严土，实报庄严土圆教初住。 我们要问，无明烦恼断了，无明烦恼有没有习气？ 有。 见思习气可以断，尘沙习气可以断，无明习气没法子断。 为什么？ 他已经不起心不动念了。 你要想我还要断无明习气，你动了念头，那你起心动念，错了，所以不起心不动念，习气怎么断？ 随它去，时间久了自然没有。 要多长的时间？ 大乘经教常讲三个阿僧只劫，无始无明习气没有了。 换句话说，这些菩萨在实报土要住多久？ 三大阿僧只劫，这叫无量寿。 这个无量寿是有量的，三大阿僧只劫，时间长但是会到。 到那个时候习气就真的没有了，没有他就升等，这一升等实报庄严土不见了，没有了。 现前是什么？ 现在他面前是常寂光，他证得妙觉果位，这就是真正的无上正等正觉，妙觉如来，融入常寂光了。 所以实报土有隐有现，有这个条件它现出来；条件失掉它没有了、不见了。 《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，当然实报土也包括在其中。 常寂光土？ 常寂光土没有相，阿赖耶的三细相没有。 阿赖耶三细相是业相、转相、境界相，跟近代科学家所说的完全相同，名词不一样。 现代科学家称为业相的就是能量，转相他叫信息，境界相他叫物质。 科学家把整个宇宙分为三大类，物质现象、信息现象，信息是念头，起心动念，后面一个自然现象，能量。 佛在大乘经里面说过，凡夫用第六意识，第六意识的分别，第六意识在妄心里头，它所缘的范围最广，它有五十一个心所，这个心所就是现在讲的心理作用，它是圆满的。 佛说它对外能缘虚空法界，对内它能缘到阿赖耶的三细相，这个话佛陀在世的时候说的，三千年前讲的，记载在大乘经里头。 近代的物理学家，这不是物理，它脱离了，从物理走向心理，量子力学家。 近代这半个世纪，科学家走两个方向，就是佛说的，一个是宏观宇宙，就是释迦牟尼佛讲的，向外缘可以缘到宇宙的边缘，天文，观察太空当中的星球星系，也就是无限大；另外走的，另外一些科学家走反方向，他去研究微观世界，那就是无限的小。 德国有一位知名的物理学家，量子力学家普朗克，他有个学生比他还出名，爱因斯坦，爱因斯坦是他的学生，他是德国人。 一生专门研究物质，物质到底是什么，被他发现了，所用的方法跟佛经上讲的完全一样。 物质把它分裂，分裂到最小的，不能再分，再分就没有了，这个就是物质最小的单位，佛经上的名词叫极微色，微是微小，极微不能再小了，最小的物质现象。 这个物质现象再分就没有了，就变成空了，物质现象就不见了。 这个东西被他找到了，他给它的名词叫微中子。 这个东西多大？ 科学家告诉我们一百亿个微中子，不是一百个，不是一百万个，是一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等於一个电子。 电子我们肉眼看不到，原子里头的。 把原子打破，看到原子里面有原子核、有电子、有中子。 八十年前科学家发现原子，认为原子是物质里头最小的。 这八十年来，随著科学不断的进步，仪器愈来愈精密，他们把原子分析，把它打开，发现有原子核、有电子、有中子。 再把中子击破，看看还有什么，电子打破，发现更小的，它不是最小，还有最小的叫基本粒子，基本粒子好像有六、七十种这么多。 这个东西还可以打破，打破之后叫夸克，夸克也有好几十种，这都是我们无法想像的。 夸克再把它打破，发现微中子，微中子打破之后没有了，物质不见了。 不见看到什么？ 看到是念头波动的现象。 科学家把谜底找出来了，物质是什么？ 物质是念头产生的幻相。 所以他们向全世界宣布，根据他们研究得到最后的结果，这个宇宙之中根本没有物质存在，物质是念头波动产生的幻相。 这跟佛经上讲的一样，佛经上说的「凡所有相，皆是虚妄」，相就是物质现象，「一切有为法，如梦幻泡影」。 科学家听到佛经上说这几句话，感到非常惊讶！ 他们费了千辛万苦，四百年，一代接一代，把这个谜底揭穿，没有想到三千年前释迦牟尼佛早就讲清楚了，比他的报告讲得还透彻，这肯定大乘佛经是科学。 我早年学习的时候，老师把大乘佛学介绍给我，老师说这是全世界最高的哲学。 现在经过科学家他们的研究得到的结论，我们知道，大乘佛学是最高的科学。 阿赖耶三细相，现在搞清楚的是一个物质；还有个念头，念头怎么回事情没搞清楚；能量究竟是什么也不清楚。 物质问题解决了，第二个肯定解决念头。 念头是什么？ 这是心理的，这不是物理的。 所以根据这个结论，科学家就宣布，科学发展到今天四百年，走向一个错误的道路，搞到现在科学遇到瓶颈。 什么原因？ 二分法，就是把宇宙之间分为物理、心理，错了。 物理跟心理分不开，它是一不是二，物是从心生的，从念头生的，如果心理不要了，这个物理现象没有根。 物从哪里来？ 从念头来的。 念头不是从物理来的，物理是从念头来的。 所以他说心、物是一不是二。 这个说得最清楚的，就是佛经讲的五蕴。 五蕴是什么？ 五蕴就是最小的物质现象。 但物质现象它里头有精神，色是物质，后头有受想行识。 只要是色，它一定有受想行识，色不能独立；受想行识也不能独立，它要色它才能显得出来。 所以从这个概念上来讲，所有一切物质都会看、都会听，都懂得人的意思，这是原理。 大乘经几千年都讲，五蕴皆空，这个空就是真如自性。 五蕴皆空，我们多少年来都把它讲错了，我们误会了。 讲五蕴什么？ 以为是整个人身，身体是色法；我有感受，这就是受，心理的；我能够思想，想过去想未来；行，行是这个现象它不会间断，前念灭，后念生，相似相续，这叫行，它不会中断；末后一个识那就是阿赖耶，那是一念不觉，这是识的源头，叫本识。 它能变，心能现，识能变。 佛经讲得清楚，整个宇宙起源说明白、说清楚了，谁造的？ 自己造的，与别人毫不相关。 极乐世界、阿鼻地狱都是自己心造的，自己去受。 不造呢？ 不造就不受了。 觉悟就不造了；迷就胡造，胡作妄为。 造作里面有善有恶，善感召的三善道，恶感召来的三恶道。 其实恶善，善道恶道全都是假的，不但十法界是假的，六道是假的，连实报庄严土也不是真的，无始无明习气断干净，它就没有了。 什么是真的？ 常寂光是真的。 所以我们有理由相信，再过二、三十年，大乘经典不属於宗教，佛教跟宗教会离开，不是宗教。 是什么？ 高等科学，科学家都要来学这个。 要是用佛教里面的方法叫你自己明心见性，佛法会兴旺起来，那是真实智慧，那不是假的。 怎么样开智慧？ 要修定。 如何修定？ 要持戒，要守规矩。 这规矩里面，我觉得老实听话真干，学生必须要具备的，要有这个精神，有这个德行。 本身要有希圣希贤的大愿，深信人性本善，大乘教里头所说的，一切众生本来是佛，这个一定要相信。 相信净宗修学的依据，是心是佛，是心作佛。 还要老师的三个要求，第一个要求，你过去所学的我不承认，第二个要求，只能跟他一个人学，第三个要求，你阅读文字，没有他的许可不能看。 为什么？ 这个把你的眼睛，不应该看的东西把它遮住了，只能听他一个人讲经，不能听别人讲的。 耳朵塞起来，眼睛蒙蔽了，叫你什么都不要看，什么都不要听，这是什么？ 修定。 三个月到六个月效果卓著，肯定是妄念少、杂念少。 妄念少、杂念少智慧才能现前，你才能看得明白，你才能听得懂，而不是只看皮毛，只看皮毛，你什么都得不到，得一点常识而已。 智慧开了你看到深度，就是话里头有话，文字里头有妙理在里头，那就不一样。 这是科学没法子理解的，这是新兴之学，比科学高明多了。 科学对的对象全是虚妄的，物质现象是虚妄的，现在科学家证明了物质根本它就不存在。 它这个幻相我们误以为真，是因为它的频率太高了，我们把它当真。 其实它不是真的，真的它就有障碍，它不是真的，所以物质根本没有障碍。 它在什么状况之下产生的这个幻相？ 是波动的现象。 频率，频率太高了，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。 这一弹指三百二十兆次的生灭，我们怎么会知道。 这个现象就在眼前，我们六根所接触的境界全是在这个频率之下产生的，没有一样是真实，我们误以为真实。 具体的数字，我们看过去的电影，过去老式的电影是用幻灯片动画组成的。 我这里还有底片，这是电影的底片幻灯片，在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张，一秒钟二十四张的这个幻相重叠在一起，我们看到好像是真的。 我们可以做实验，这二十四张底片，我把二十三张抹黑，我留一张，为什么？ 留一张我就看到二十四分之一秒是什么样子，就能看到。 在放映的时候，我们看到没有？ 看到了，看到什么？ 看到一个光一闪就没有了。 这光里面有什么没看清楚，你看看完全不知道。 现在把这个频率提升到电视，电影是一秒钟二十四张，电视，过去的电视，不是现在的，过去的电视一秒钟五十张。 所以电视的画面比电影，电影有的时候你看有点闪动，电视不会，为什么？ 它提升了一倍，五十张。 现代的电视用数码，数码一秒钟一百张，愈来愈逼真，一百张，我们一丝毫的破绽都看不出来。 如果说是一秒钟一百张，我们用一张放给你看，可能那一闪光都没看到，来不及，它太快了。 二十四分之一秒看到光亮了一下。 要知道这个事实真相摆在我们面前，摆在面前没看到，你就要知道，佛说是假的，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。 真的像作梦一样，梦醒来之后再找不到了，不可能第二次再做同样的梦，找不到了。 这叫宇宙的真相，诸法实相。 所以往生到极乐世界是必须的，不能不去，不去你就错了。 没有遇到那没话说，没有缘分，遇到不去多可惜，遇到不能不去，而且很容易去不难，决定一生成佛。 这个意思还没讲完，下面《要解》说的「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退」。 你看到这个信息能不去吗？ 这个世间什么都是假的，什么都不要留恋。 我们搞明白、搞清楚了，我们在这世间只有一桩大事，念佛求生净土，其他的要学海贤老和尚，不闻不问。 念念想阿弥陀佛，阿弥陀佛真的会被你想到，他来给你接触的时候，似梦非梦，好像是作梦，又不像是作梦，他真来了，他不是假的。 梦是假的，佛是真来了，送信息给你，真遇到困境他来帮助你解决。 我们这一生功德做圆满的时候，佛自自然然会来通知我们，接引我们往生。 往生决定要自然的走，没有一点障碍。 彻底放下，现在就要放下，不是等我走的时候放下，现在就要放下。 放下就自在，放下就有智慧；不放下就生烦恼，烦恼决定是障碍。 一切放下，都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，口里只有阿弥陀佛，就对了。 今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:净土法门法师专集网站二零一四净土大经科注（第四回）　（第二十七集）　2014/4/9　BUDDHA ASSOCIATION编号：02-041-0027　 发布时间：2025-12-13 00:30:50 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/208482.html