标题：普劝产妇临产时出声朗念观世音菩萨圣号永断生产之苦痛 内容： （本文为会集文章，题目为后人依印光大师文意所订定）世独知临终助念之益，而不知临产劝念之益，致许多母子受无量苦，或致殒命，无可救法。 女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。 又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。 凡女子于幼时，即当念佛，及念观世音，以期消除业障，增长福寿。 但能至诚念便好，固不在乎外相也，果于平时能念，则宿业现业，均可消灭，后来决无产难之苦。 或一受孕即念，或将产三四月前即念，或临产始念，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，均得决定安然而生，无有苦痛，决定不至难产。 若有孕时，即常存善心，常念佛号，勿吃荤腥，自然所生儿女贤善。 若妇人临产，只可念观世音菩萨，以观世音菩萨，悲愿深重之故，非不可念佛，只可念观音也，切勿错会。 若平素不念佛，亦不念观音者，临产肯念，亦即见奇效，定规即刻安然而生。 若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。 即非难产，念亦有大利益。 纵有难产之极者，久不能生，人已将死，若即教彼产妇念，彼肯志诚念及在旁照应者，同皆出声为彼念南无观世音菩萨，则彼此均有功德利益矣。 家人虽在别房，亦可为念，决定不须一刻工夫，即得安然而生，亦无产后各种危险。 此事灵感之极，当与一切亲朋，及诸相识说之，俾彼各各得生嘉儿，而且令母子同得安乐，同种善根。 以观音救苦心殷，至临产决定要出声朗念，断断不可心里默念。 若默念心中念力微小，故难感通。 又此时用力送子出，若默念，或致气窒闭气受病，切要！ 朗念则气息舒畅，其益甚大。 不但产妇要朗念，产室照应者亦须通通为彼朗念，即家中人不在产房，在别屋，亦当为此产妇念，不拘在产房内，产房外，念之皆有利益，其产决定无苦，且自己及所生子，皆种大善根。 平常凡念佛人，虽行、住、坐、卧、都可念，然睡时只可心中默念，不可出声。 若或睡醒、衣冠不整齐、手脸尚未洗漱、及洗澡、至秽污不洁之处、抽解等，只可心中默念，不宜出声，此种时处，默念功德，与平时相同。 出声念于仪式不合，非完全不可念也。 必须衣冠整齐，手脸洁净，方可出声念。 切勿以裸露不净而不敢念菩萨名，念之亵渎得罪，则失利益。 例如江浙一带念佛婆，统统都是信受外道无理之理，死执恭敬一法，故有此种瞎说，流毒世间，误人不浅。 纵平常有信心人，亦不敢教人念，谓临产裸露污秽，念则获罪。 致无知世人或一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。 此系以凡夫情见，妄测菩萨心行者，不知此时系母子性命相关之时，不可以平常无事之仪式或了无病苦为论。 须知理固有定，事变不一，只可据事论理，不可执崖理，而不得理随事变之道。 菩萨唯以救苦为心，度生为事，此时只取其诚，其裸露不净，乃出于不得已，非特意放肆者比。 观音菩萨大慈大悲，寻声救苦，视一切众生，比父母视儿女，还要亲切得多，若因此不救，亦不得名为佛菩萨矣。 譬如儿女误堕于粪坑水火之中，一呼父母，父母实时便往救援，决不会因衣冠不整齐，身体不洁净，而弃之不救，任其死亡。 菩萨之德，救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻百千万亿恒河沙倍，当众生罹苦求救时，只有救苦之念，绝无计较形迹之念。 菩萨无苦不救，无难不救，何得于产妇而遗之？ 虽经中未及明言，然当推及救苦之心，以期息人生之大苦，慰菩萨之慈心。 是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。 不但无有罪过．且令母子同种大善根。 若平常，必须竭诚恭敬洁净，不可引此时裸露而念为例，而漫不恭敬，则罪过弥天矣。 须按事论．不可死执。 若不能致其恭敬之相，则只可论心中归向之志诚，不可在形迹上讲礼貌仪式也。 或有不明理者，家有生产事，彼则躲之他处，过一月多方敢向。 谓血腥一冲，则从前所念之经咒佛号，皆无功德，此种愚人，可怜之极！ 此义系释迦佛于药师经中所说，非我自出臆见杜撰，我不过为之提倡而已。 （药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。 而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）咒药师经中，佛教产妇念药师佛文云：或有女人，临当产时，受于极苦。 若能至心称名礼赞（称名，则产妇所能，其礼让恭敬供养，乃家中人之事，非产妇所能。）恭敬供养彼如来者，众苦皆除。 （众苦皆除，则无苦可得。 所生之子以下，其所得利益，大莫能名。 产妇念之，得如此大益，岂念佛之人，一进产妇之房，便完全丧失平日念佛之功德乎。 无知之人，自立章程，自误误人，罪岂有极，可怜。）所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。 可知临产肯念不但无罪，而且母子安全，得大利益，种大善根。 产妇如此，余人可知。 湖南马舜卿，彼夫妇与五儿女，皆函祈皈依者。 民十八年秋，来信言，彼妇生五儿女，初二次尚平安，三次即血崩，四五次更甚。 今不久要生，傥再血崩，即无命矣，祈为说救济之法。 光令志诚念观世音菩萨，临产虽裸露不净，切勿以为不可念。 又须出声念，不可默念。 彼又祈为胎儿预取法名。 光信到，彼夫妇同看，其妇即念，次日即生，生时仍念，安然无苦。 彼即回信言，出于意料之外，菩萨真可谓大慈大悲也。 又吾一弟子，数年前在四川，至一友人家，闻妇人叫得伤心，因问何故？ 曰：妇生子已两日生不下，恐命不能保。 彼谓：急令产妇念观世音圣号，汝于天井，焚香跪念，管保即生。 其人即与妇说，又复自念，未久儿生，妇犹不知。 及闻儿哭，方知已生。 妇言：初欲生时，见一人以布兜其下*TI*，故生不出。 及念观世音圣号，见其布已脱，故生出尚不知，闻哭方知已生耳！ 此事凡念佛人均不知，而生产之苦，实为女人最大之苦。 近来难产者甚多，难产之可怜，许多人或生几天，或开肚皮，或由产死。 此苦一因宿世恶业，一因亲生不知节欲所致。 若论宿世远因，多由宿世现生杀业所致。 故傥女子于幼时，常念南无阿弥陀佛，与南无观世音菩萨圣号，自可消除宿现杀业。 杀业消，则临产自无作障令不生者，此亦治之于未病之先之一法也。 其或未闻佛法，若至临产，若不即生，当令产妇，并在旁料理之亲属，均以至诚心，念南无观世音菩萨。 所有宿世怨家，障不令生者，一闻菩萨名号，以菩萨威德神力，当即远避，不敢作祟矣！ 又产难之近因，乃因亲生不知节欲所致。 保胎以绝欲为第一义，故保产心法，首戒交媾。 妇一有孕之后，切戒交媾，所以昔人有孕，即居另室，不与共寝，恐动欲念也。 大抵三月以前犯之，则欲念起而子宫复开，多有漏下胎动诸患。 三月以后犯之，则胞衣厚而难产。 要知欲火伤胎，必致污浊凝积，且儿身自浊、痘毒、疮疾，医治难痊，俱因父母不慎也！ 此初受胎一大关系也！ 果能识得受胎，与临产之关系，则凡有所生，自无堕胎，及难产等患。 而所生儿女，咸皆姿质庞厚，性情温良，既少痘疹等毒，又复长寿康健。 人果预知此义，则必致身心安乐，子孙贤善，丕振家声，有益社会。 所谓治病于未病之先，即含致治于未乱，保邦于未危种种胜益。 菩萨救苦，固不计彼之若何为因，而平等救之。 光从前不知俗习邪说之谬，故文钞中均不言及。 自民十五年秋后，增广文钞排毕后，无论何等文字，概不存稿，以免印费虚耗。 近来深知此事之弊，曾常与一切人言其利害，冀彼此相传。 即不谅者，谓我好言产妇事，亦所不惜，以期挽此恶风，令大家同生正信耳。 凡临产若念，无一难生者；而其依之念者，无不立即安然而生也。 临产念观音圣号，实为人生第一要事，宜以光言，遍告于一切人，此法若能传布，能预救产妇与儿之患难，及性命也。 且世间将永无生产之苦，及因生产而母或子死亡之苦，而所生儿女，亦得安乐，无诸灾殃。 惜世人不知，遂致每每受苦不堪，或致母子双亡，为可哀也。 人无不爱儿女者，倘令儿女自小即念佛、念观音，则不知不觉，消除恶业，增长善根。 况自己临终，常念佛者，必能不加扰动，更以念佛相助，便可决定往生西方！ 会集说明：1. 读诵印光大师文钞，感受大师多次普劝产妇临产时出声朗念观世音菩萨圣号，永断生产之苦痛之悲心，为方便大众能立即一探要旨，故会集此一文章。 以上会集文章来源，只是印光大师开示函文之部分而已，希望有心之读者，能亲自读诵大师文钞全集，一窥全貌，同沾法益！ 并避免因为会集不够完善，造成误解！ 2. 印光大师，净土宗第十三代祖师，一生不任住持，不收剃度弟子，弘一法师赞为「三百年来第一人」，相传为西方净土大势至菩萨的化身。 发布时间：2025-11-28 20:38:14 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/206611.html