标题：慈法法师：无诤之弥陀内誓是净土教法的基础

内容：
２０１３年１０月江西九江开示之三（１３日）对有传承的法则要无疑地接受师父：这个老师学得多（笑）。

但是学得越多，但是学得越多……问：就是学净土宗念佛念三年，有点急躁，很想成功，想请师父慈悲开示。

师父：你不用急，我们这节课尽量解决这些问题，好吧。

好，慢慢的静下来。

这样大家距离就会小一些，距离小一些。

我们上节课提到一个简单的问题，就是贪、嗔、痴、慢、疑的问题。

说这个疑呀是个烦恼，说疑是烦恼。

刚才这个老师课下我们说，他说：“我真怀疑。

”对，这是我们的一个烦恼。

往往我们遇到一个法则，在没有接受一个传承的东西的时候，我们就会怀疑。

一个传承呢，好比说一个人给你一个手机，你不怀疑这个手机是不是手机，你最多说：“我怎么？

你教我怎么来使用？

”所谓的怀疑，他就是没有得到这个方法，有怀疑的，要有方法，就没有怀疑。

所以历代的这种所谓的传承，就是给你一个无疑的教诲、无疑的方法。

或者说消除你怀疑这个习惯的方法，消除你这个怀疑烦恼的一种方法。

那你说，我学净土，我学怀疑了，那你这个净土肯定没有传承。

起码说没有传承给你教法，你只是学了一个学问。

这很重要的。

所以历代传承的这个教法中，第一个就是除疑。

就是给你一个除你疑虑的东西，为什么它一定要说其来源。

说我对这个方法怀疑，那就没有接受这个法则。

现在我们所有的疑虑就来自于我们对法的来源的认识不清。

他们学的那是学问也好，道理也好，他人说的言说也好，不知道来源，不知道他要干啥。

这一点呢，一定我们不能走入那个歧途，把这个怀疑呢当成一种高尚。

中国人受的这个教育，怀疑是一种很高尚的行为一样的，或者说一种权威一样的，这实在是很痛苦的一个、很强制的一个烦恼的一个坚固认知。

那也就是学习佛法要解决的第一个问题，就是学利益。

果地觉有自他二分利益果地觉跟因地心，它有两种觉悟，一个是自觉分、自利分、自誓分；一个是利他分，一个是利他誓。

我们读到阿弥陀佛四十八愿中，大家都会从第一愿望，国无有地狱、饿鬼、畜生者，乃至到最后一个愿望，他方菩萨闻我名号，即得三种忍住不退转，这样的殊胜利益，获得信忍、顺忍、无生法忍。

那他这个愿力，我们通过这个愿，才能了解了佛陀的成就，实际就是他受用、他受用誓愿。

这个信疑都不相干，就不相干的东西。

就是好比说，摄影机是摄影的，这跟信疑不相干。

照相机照相的，收音是机收音的，录音机是录音的，就是你会用不会用，最多是这样的一个说法。

假如你得到这个东西了，说你会用不会用，如此而已。

那法则、法给你一个方法，你会用不会用，这可能会有，它谈不上其它的了。

我们接受一个教法，最主要是在所谓的实践过程中学会会用。

会用什么呢？

佛陀的自受用与他受用。

我们对果地觉要了解，它有自受用、他受用二种。

所以，往生亦有二类——就是所谓的往生与反向往生，往向往生与反向往生实际是自他二利的一种实践。

现在我们所交流的净土教法呢大部分在他受用份上，（自受用）这个地方不管的，没有根据，没有依据，没有自身修习佛法的安乐，那就大家交流他受用。

这个真是不可思议。

所以大家很多人念了很长时间的佛，焦燥、烦恼、迷失、挣扎。

我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至于一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是博士给我们做实验的。

譬如比如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个「感恩」，贴个「爱」字，这个水的质量就特别好，你要是相反的，贴个我「我讨厌你」、「我恨你」，那水的质量就特别不好，甚至于常常喝人会生病。

然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理。

现在我们晓得水有见闻觉知，我们用大悲咒水晶杯，这就是大悲水。

什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没关系，水会看，所以这个方法很好。

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发布时间：2025-11-28 19:52:56
来源：学佛网
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