标题：莲池大师、藕益祖师等：恶人念佛往生的困难点在哪里？ 内容： 广钦老和尚、黄念祖大德、莲池大师、藕益祖师分别谈：恶人念佛往生的困难点在哪里？ 广钦老和尚开示：‘带业不能往生，经典中之“带业往生”不是一般人想的那样，你有愿心要往生极乐世界，临终时，如业力大于念力那还是不能往生，但会因你的愿力而转为人身，再继续念，如此转了几转，一直念到你的念力大于业力，就能往生。 ’黄念祖大德开示：(选自黄念祖居士文集）所以莲池大师说：《观经》说的五逆十恶临终十念，念念是理一心，所以念念都能消八十亿劫生死重罪。 你要想一想，八十亿劫是多么长的时间，生死重罪是什么样的罪？ 八十亿劫这么长时间所犯的一切生死重罪，念一句佛就消灭了，这是何等不可思议的妙用。 所以莲池大师称为弥陀化身，指明个中原因，《观经》中所说十念，念念是理一心哪。 到了理一心自然破无明，见法身，功德不可思议。 莲池大师开示：〔疏〕故知至心念阿弥陀佛一声。 灭八十亿劫生死重罪。 良由正指理一心故。 如法华三昧中说。 〔钞〕人有疑言。 罪既多劫。 业重障深。 久勤忏摩。 渐积功德。 庶可消亡。 而念佛一声。 灭多劫罪。 因微果巨。 固所不信。 今谓至心者。 即一心也。 若事一心。 虽能灭罪。 为力稍疏。 罪将复现。 多多之念。 止可灭少少之愆。 此之至心。 正属理一。 一心既朗。 积妄顿空。 喻如千年暗室。 岂以一灯。 暗不速灭。 故一称南我佛。 皆己成佛道。 不独妙法莲华有之。 法华三昧观经云。 十方众生。 一称南无佛者。 皆当作佛。 惟一大乘。 无有二三。 一切诸法。 一相一门。 所谓无生无灭。 毕竟空相。 习如是观。 五欲自断。 五盖自除。 五根增长。 即得禅定。 释曰。 一称成佛者。 归命一心。 无不成佛。 以离自心一相一门外。 更无有法可作归依。 毕竟空寂。 如是观者。 五欲自断。 乃至六度万行。 悉皆成就。 如上所说。 非理一心而何。 又佛名经云。 一闻佛名。 灭无量劫生死之罪。 一闻则不待称念。 无量则不止八十亿劫。 因弥约因而果弥广。 非理一心。 安得致此。 但患主之不一。 何虑罪之不灭。 《佛说阿弥陀经疏钞》（明古杭云栖寺沙门袾宏述）藕益祖师开示：卓左车问：疏指至心念佛一声。 灭八十亿劫生死重罪。 属理一心。 又释佛名经。 一闻佛名。 灭无量劫生死之罪。 云一闻。 不待忆念。 无量。 不但八十亿劫。 则何独理一心也。 又此经闻经闻名。 皆得不退。 事邪理邪。 蕅益大师答：观经十念除罪往生。 由怖苦心切。 善友缘强。 一念猛利。 过百年悠悠。 非必有究理之行。 然胜于寻常事持。 疏主或借显事功极者。 卽不违理乎。 若佛名经所言。 以彼佛具无量威德愿力。 故闻者获如是益。 闻不信。 亦获无量罪。 要非少善根福德众生。 所能得闻也。 不退亦不一等。 随闻证者。 有位行念三不退。 仅歴耳根者。 如食少金刚。 究竟不消。 为远因终不退也。 藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。 ---与周洗心藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。 ---复唐宜之《妙宗钞》开示：为何极少数恶人能临终十念往生，大多数恶人不能临终十念往生？ 逆罪得生即下品下生文。 二释有下立义双释二。 初悔有轻重。 上即利根下即钝根。 俱舍云。 愚智所犯轻重不同。 愚作罪小亦堕恶。 智为罪大亦脱苦。 如团铁小亦沉水。 为钵铁大亦能浮。 涅槃云。 智者有二。 一者不造诸恶。 二者作已忏悔。 愚者亦二。 一者作罪。 二者覆藏。 如阿阇世王杀父害母。 至涅槃会身疮肿热。 生重惭愧悔过自责。 耆婆劝往佛所。 佛为说法得无根信。 文载涅槃梵行品。 此经明逆罪得生净土者。 即同阇王上根利智能重心忏也。 彼经不生者。 下根愚人至于临终不能重悔也。 问若定力得生下下品。 云此人苦逼不遑念佛。 善友告言。 若不能念者应称无量寿佛。 如是至心令声不绝具足十念。 此与大本散心十念理应无别。 答此虽造恶已曾修观故。 使临终善友劝称十念。 定心则成。 亦是法行乘急戒缓人也。 修观故乘急。 造恶故戒缓。 由乘急故得值善友。 纵现世不修三昧。 亦是宿种今熟。 故得往生。 蕅益大师说的，「若无平时七日功夫，安有临终十念一念。 纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。 此事万中无一，岂可侥幸。」藕益祖师《弥陀要解》关于恶人“闻”佛名和“一心不乱”关系的开示：舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？ 舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。 又闻经受持，即执持名号。 阿弥名号，诸佛所护念故。 问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？ 答：此义有局有通。 《占察善恶业报经》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。 以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。 若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。 此亦应尔。 故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。 此局义也。 通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议。 故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。 况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。 然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。 盖约自力，必入同生性乃可护念。 今仗他力，故相似位即蒙护念。 乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。 下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。 阿耨多罗，此云无上。 三藐三菩提，此云正等正觉。 即大乘果觉也。 圆三不退，乃一生成佛异名。 故劝身子等皆当信受。 闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！ 初劝信流通竟。 《观无量寿佛经》下三品往生经文：佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。 智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，除五十亿劫生死之罪。 尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！ 以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。 作是语已，行者即见化佛光明，偏满其室，见已欢喜，即便命终。 乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。 闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。 佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。 如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。 此人闻已，除八十亿劫生死之罪。 地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经於六劫，莲华乃敷。 观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。 佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。 善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。 如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。 於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。 闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。 印光大师开示：自力感召佛力的往生原理是“水清月现”大师在《初机净业指南》序中，以月喻阿弥陀佛接引—切念佛众生之理。 他说：“众生之心如水，阿弥陀佛如月。 众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。 若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。 月乃世间色法，尚有如此之妙。 况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎? ”◎复黄涵之居士书三念佛之法，重在信愿。 信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。 何以故？ 以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。 如江海中水，未能了无动相。 但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。 感应道交，如母子相忆。 彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。 ◎复温光熹居士书十汝何不知事务，一至于此。 光何人斯，何可以与莲池大师并论乎。 汝作此说，以为恭维光，不知其为毁谤光也。 以后不得如此以凡滥圣的恭维吾。 吾见此语，如打如嘲，愧不能支。 （一）心清月现，何可死执以论。 须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。 若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。 莲池大师所说，便成错谬。 不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。 何苦如此。 凡夫之清现，乃观行之清现。 声闻断见思，乃相似之清现。 菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。 八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎。 初住即破无明，证法身，此分证位之初位。 至十住十行十回向等觉（等觉、乃分证位之后位、分证位、凡佛所证者、皆证之、但未圆满究竟证耳、）四十一位，乃分证之清现。 唯佛方为究竟清现。 即一位中，尚有无量无边浅深之不同。 譬如外国人到中国，一到中国界上，即可云已到中国。 而从兹尚有数千里之途程，可到中国京都。 在汝意既云到，即无所谓途程。 既未得道，说清现便成错谬。 且于仗佛力带业往生之事相违。 其咎在汝好充通家，非莲池大师所说有不恰当也。 以后认真念佛，少张罗所说。 要是如此以凡滥圣的恭维光，即是教天下后世人唾骂光。 何苦作此种有损无益之事。 ◎初机净业指南序或曰，阿弥陀佛，安居极乐。 十方世界，无量无边。 一世界中念佛众生，亦复无量无边。 阿弥陀佛何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。 答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。 姑以喻明，使汝惑灭。 一月丽天，万川影现，月何容心哉。 夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。 即小而一勺一滴水中，无不各现全月。 且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。 百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。 若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。 相去之处，了无远近。 若百千万亿人，安往不动，则月亦安住不动，常当其人也。 唯水清而静则现，水浊而动则隐。 月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。 众生之心如水，阿弥陀佛如月。 众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。 若心不清净，不至诚，与贪镇痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。 月乃世间色法，尚有如此之妙。 况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。 心包太虚，量周法界著乎。 故华严经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。 随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。 故知遍法界感，遍法界应。 佛实未曾起心动念，有来去相。 而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。 怀此疑者，固非一二。 因示大意，令生正信云。 发布时间：2025-11-26 23:25:19 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/206400.html