标题：广钦老和尚、道绰祖师：念佛人心力或愿力大小与往生的关系 内容： 广钦老和尚开示：念佛人心力或愿力大小与往生的关系‘带业不能往生，经典中之“带业往生”不是一般人想的那样，你有愿心要往生极乐世界，临终时，如业力大于念力那还是不能往生，但会因你的愿力而转为人身，再继续念，如此转了几转，一直念到你的念力大于业力，就能往生。 ’道绰祖师《安乐集》开示：念佛人心力大小与往生的关系问曰：《无量寿经》云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。 今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意，拟临终时，方欲修念，是事云何？ 答曰：此事不类。 何者？ 经云十念相续，似若不难，然诸凡夫心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。 各须宜发信心，使积习成性，善根坚固也。 佛告大王：“人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也”。 若风刀一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办，何不预克念也？ 问曰：若人但念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗。 然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意？ 答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。 复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。 二者信心不一，谓无决定故。 三者信心不相续，谓余念间故。 迭相收摄，若能相续，则是一心。 但能一心，即是淳心。 具此三心，若不生者，无有是处。 《大庄严论》云：“劝一切众生，常须系念现前，偈云：盛年无患时，懈怠不精进。 贪营众事物，不修施戒禅。 临为死所吞，方悔求修善。 智者应观察，除断五欲想。 精勤习心者，终时无悔恨。 心意既专至，无有错念乱。 智者勤投心，临终意不散。 不习心专至，临终必散乱。 心若散乱时，如调马用硙。 若其斗战时，回旋不直行”。 《妙宗钞》开示：念佛人心力或愿力大小与往生的关系逆罪得生即下品下生文。 二释有下立义双释二。 初悔有轻重。 上即利根下即钝根。 俱舍云。 愚智所犯轻重不同。 愚作罪小亦堕恶。 智为罪大亦脱苦。 如团铁小亦沉水。 为钵铁大亦能浮。 涅槃云。 智者有二。 一者不造诸恶。 二者作已忏悔。 愚者亦二。 一者作罪。 二者覆藏。 如阿阇世王杀父害母。 至涅槃会身疮肿热。 生重惭愧悔过自责。 耆婆劝往佛所。 佛为说法得无根信。 文载涅槃梵行品。 此经明逆罪得生净土者。 即同阇王上根利智能重心忏也。 彼经不生者。 下根愚人至于临终不能重悔也。 问若定力得生下下品。 云此人苦逼不遑念佛。 善友告言。 若不能念者应称无量寿佛。 如是至心令声不绝具足十念。 此与大本散心十念理应无别。 答此虽造恶已曾修观故。 使临终善友劝称十念。 定心则成。 亦是法行乘急戒缓人也。 修观故乘急。 造恶故戒缓。 由乘急故得值善友。 纵现世不修三昧。 亦是宿种今熟。 故得往生。 藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。 ---与周洗心藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。 ---复唐宜之永明延寿祖师开示：念佛人心力或愿力大小与往生的关系“如或言行不称，信心轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。 何以故? 如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。 ”莲池大师开示：念佛人心力或愿力大小与往生的关系〔疏〕故知至心念阿弥陀佛一声。 灭八十亿劫生死重罪。 良由正指理一心故。 如法华三昧中说。 〔钞〕人有疑言。 罪既多劫。 业重障深。 久勤忏摩。 渐积功德。 庶可消亡。 而念佛一声。 灭多劫罪。 因微果巨。 固所不信。 今谓至心者。 即一心也。 若事一心。 虽能灭罪。 为力稍疏。 罪将复现。 多多之念。 止可灭少少之愆。 此之至心。 正属理一。 一心既朗。 积妄顿空。 喻如千年暗室。 岂以一灯。 暗不速灭。 故一称南我佛。 皆己成佛道。 不独妙法莲华有之。 法华三昧观经云。 十方众生。 一称南无佛者。 皆当作佛。 惟一大乘。 无有二三。 一切诸法。 一相一门。 所谓无生无灭。 毕竟空相。 习如是观。 五欲自断。 五盖自除。 五根增长。 即得禅定。 释曰。 一称成佛者。 归命一心。 无不成佛。 以离自心一相一门外。 更无有法可作归依。 毕竟空寂。 如是观者。 五欲自断。 乃至六度万行。 悉皆成就。 如上所说。 非理一心而何。 又佛名经云。 一闻佛名。 灭无量劫生死之罪。 一闻则不待称念。 无量则不止八十亿劫。 因弥约因而果弥广。 非理一心。 安得致此。 但患主之不一。 何虑罪之不灭。 《佛说阿弥陀经疏钞》（明古杭云栖寺沙门袾宏述）藕益祖师开示：念佛人心力或愿力大小与往生的关系卓左车问：疏指至心念佛一声。 灭八十亿劫生死重罪。 属理一心。 又释佛名经。 一闻佛名。 灭无量劫生死之罪。 云一闻。 不待忆念。 无量。 不但八十亿劫。 则何独理一心也。 又此经闻经闻名。 皆得不退。 事邪理邪。 蕅益大师答：观经十念除罪往生。 由怖苦心切。 善友缘强。 一念猛利。 过百年悠悠。 非必有究理之行。 然胜于寻常事持。 疏主或借显事功极者。 卽不违理乎。 若佛名经所言。 以彼佛具无量威德愿力。 故闻者获如是益。 闻不信。 亦获无量罪。 要非少善根福德众生。 所能得闻也。 不退亦不一等。 随闻证者。 有位行念三不退。 仅歴耳根者。 如食少金刚。 究竟不消。 为远因终不退也。 印光祖师开示：念佛人心力或愿力大小与往生的关系尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》。 或但念“愿生西方净土中”四句偈。 念毕，礼佛三拜而退。 若无佛，即向西问讯，照上念法而念。 此名十念法门。 乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。 何以令尽一口气念？ 以众生心散，又无暇专念。 如此念时，借气摄心，心自不散。 然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。 又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。 以散心念佛，难得往生。 此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。 念数虽少，功德颇深。 极闲、极忙，既各有法。 则半闲半忙者，自可各就其间斟酌，而为修持法则也。 藕益祖师开示：念佛人心力或愿力大小与往生的关系名号功德不可思议。 寧不除罪。 但不定往生。 以悠悠散善。 难敌无始积罪故。 当知积罪假使有体相者。 尽虚空界不能容受。 虽百年昼夜弥陀十万。 一一声灭八十亿劫生死。 然所灭罪如爪上土。 未灭罪如大地土。 唯念至一心不乱。 则如健人突围而出。 非復叁军能制耳。 然称名便為成佛种子。 如金刚终不可坏。 （摘自《弥陀要解》）净土宗第十祖截流大师开示：念佛人心力或愿力大小与往生的关系“倘或七日之后，置若罔闻，熟处毕竟不生，生处依然难熟，无明业习，牵合交缠。 仅欲邀功七日，而此七日又未曾到一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？ ”净土宗第十二祖彻悟祖师开示:念佛人心力或愿力大小与往生的关系一心不乱,乃净业之归宿,净土之大门。 若未得一心. .. 犹尚未跨入此门,终非稳妥。 净业行人,可不勉力乎哉。 李炳南居士开示：念佛人心力或愿力大小与往生的关系问：念佛者为求往西，倘不得一心不乱能往生否？ （王居士）答：往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。 凡事取法乎上，仅得乎中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶？ 发布时间：2025-11-25 22:10:29 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/206255.html