标题：藕益祖师等：念佛往生是否必须临终自力落实十念一念相续定心 内容： 蕅益大师开示：问，大本有一念定生彼国，疏中不及。 岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪。 若释一以义不以数，大本不应系十念后。 若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。 答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。 钝根之人，临终十念脱苦。 一念者，一心不乱之一念也。 当知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。 此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱。 阿閦经喜恋心，本指欲染。 （藕益祖师这里说的很清楚：临终十念一念绝非生灭心。 龙树菩萨下文说：非生灭心则现行烦恼就被折服。）龙树菩萨大智度论卷八十三开示：“问曰。 弹指顷六十念。 念念生灭。 云何一心常念萨婆若。 不令余念得入。 答曰。 心有二种。 一者念念生灭心。 二者相续次第生。 总名一心。 以相续次第生故。 虽多名为一心。 是时不令贪恚等心相续得入。 ”藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。 ---与周洗心藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。 ---复唐宜之《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。 具体内容见下：据下经说。 下下品人以苦逼故不遑念佛。 但十念顷称彼佛名。 心虽相续终不可类见日定心。 因何同在第九品位。 答彼由造逆及作众恶。 临终苦逼得遇善友为说妙法。 虽不能念彼佛三身。 怖地狱故。 苦切称名具足十念。 既绝后恶即乘此念。 托彼莲中名下下品。 今论始行乐习三昧亲善知识。 闻法了心。 本具净土依正诸法。 标心具修十六观法。 故先观日令心坚住。 望后诸观此当末品。 彼人虽即不成事定。 而能十念称佛不散。 亦为定摄复兼临终勇决之力。 故得预於第九品也。 藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；佛陀十大弟子之论议第一迦旃延子尊者开示：欲界定或未到定念佛为散心念佛境界关於欲界是否有定，有种种议论。 或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入於初禅定之前的阶段。 或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。 以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。 然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定，能发出无动智。 〔阿毘昙毘婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末。 迦旃延子尊者造，五百阿罗汉释。〕净土法门法师：未到定是什么境界？ 如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定我们达不到，我们也能往生，这我们放心，得大自在！ 初禅是真得定。 我们要什么样的功夫？ 我们只要有夜摩、兜率的功夫就行。 夜摩兜率是欲界，没得定。 没得定是什么？ 他修定，修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫「未到定」，虽然修定没成功，没有达到这个标准。 譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他还只能在欲界。 但是我们念佛这个功夫能够有二十分就能往生。 他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分、三十分就可以带业往生。 你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度修定也有个二、三十分，这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的，不至於在这一生把我们这么好的一个机会错过。 所以一定要修，要认真的修。 印光祖师、嘉祥法师：念佛人临终，由己之净心伏住烦恼，故感佛力接引。 印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。 又言所造。 既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。 唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。 及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。 如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》云：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。 ”道绰祖师《安乐集》开示：念佛人临终十念相续与往生是什么关系？ 问曰：《无量寿经》云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。 今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意，拟临终时，方欲修念，是事云何？ 答曰：此事不类。 何者？ 经云十念相续，似若不难，然诸凡夫心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。 各须宜发信心，使积习成性，善根坚固也。 佛告大王：“人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也”。 若风刀一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办，何不预克念也？ 问曰：若人但念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗。 然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意？ 答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。 复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。 二者信心不一，谓无决定故。 三者信心不相续，谓余念间故。 迭相收摄，若能相续，则是一心。 但能一心，即是淳心。 具此三心，若不生者，无有是处。 《大庄严论》云：“劝一切众生，常须系念现前，偈云：盛年无患时，懈怠不精进。 贪营众事物，不修施戒禅。 临为死所吞，方悔求修善。 智者应观察，除断五欲想。 精勤习心者，终时无悔恨。 心意既专至，无有错念乱。 智者勤投心，临终意不散。 不习心专至，临终必散乱。 心若散乱时，如调马用硙。 若其斗战时，回旋不直行”。 净土宗第十二祖彻悟祖师对临终一念的开示：吾人现前一念。 缘生无性。 无性缘生。 不生佛界。 便生九界。 若约缘生无性。 则生佛平等一空。 若约无性缘生。 则十界胜劣悬殊。 阿祈达王临终。 为赶蝇人以拂拂面。 一念瞋心。 遂堕为毒蛇。 一妇人渡河失手。 其子堕水。 因捞子故。 与之俱没。 以慈心故。 得生天上。 夫一念慈瞋。 天畜遂分。 则此临终之缘生一念。 可不慎乎。 苟以此心缘念弥陀。 求生净土。 得不见佛往生乎。 但此一念。 不可侥幸而致。 必须存之以诚。 操之有素。 是故吾辈于此一句弥陀。 千念万念。 以至终日终年念者。 无非为熟此一念而已。 果得一念纯熟。 则临命终时。 唯此一念。 更无异念。 智者大师云。 临终在定之心。 即净土受生之心。 然惟此一念。 更无异念。 非在定之心乎。 念果如是。 不见弥陀。 更见何人。 不生净土。 更生何处。 只恐吾人自信不及耳。 印光祖师：下下品往生人的临终念佛状态是什么样的？ “《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识(此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识)教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。 此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。 以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。 除此念外，绝无他念。 虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。 当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相，故不言及谤法。 即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶? ”(《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》)印光祖师开示：《观经》下品下生，是约已见地狱至极之苦相说。 其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。 虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。 故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。 四十八愿，乃约平时说，《观经》下下品，乃约临终说。 由时事不同，故摄否有异。 善导大师开示：往生愿心要形成相续境界才能往生问曰：愿行之义，有何差别？ 答曰：如《经》中说，但有其行，行即孤，亦无所至；但有其愿，愿即虚，亦无所至；要须愿行相扶，所为皆克。 是故今此《论》中，直言发愿，不论有行，是故未即得生，与远生作因者，其义实也。 问曰：愿意云何，乃言不生？ 答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言：「我亦愿生」，道此语已，更不相续，故名愿也。 今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。 云何具足？ 言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。 言「阿弥陀佛」者，即是其行。 以斯义故，必得往生。 昙鸾祖师开示：不知如来是实相身、是为物身。 又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。 二者信心不一，无决定故。 三者信心不相续，余念间故。 永明延寿祖师开示：“如或言行不称，信心轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。 何以故? 如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。 ”莲池大师开示：念念念佛。 更无杂念。 是名一心。 夫无杂念者。 止得事之一心。 ”“又云虽念亦无能念可念。 皆指理一心也。 ”“论云专念阿弥陀佛。 即得往生者。 此双含事理而言也。 ”“今谓至心者。 即一心也。 ”“永明谓九品上下。 不出二心。 一者定心。 如修定习观。 上品上生。 二者专心。 如但念名号。 得成末品。 今谓既云但念。 但之一字。 正唯得事。 未得理故。 ”印光祖师似乎定义一心不乱为断见思阿罗汉境界，藕益祖师时而定义一心不乱是断见思惑阿罗汉境界，时而说一心不乱是伏见思惑凡夫境界。 不同与印光祖师之前历代祖师。 印光祖师：所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。 即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。 事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。 以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。 若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。 若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。 印光祖师：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。 阿弥陀经，所说简略。 然生者工夫功德，各有无量无边之差别。 其往生品位，亦有无量无边之不同。 言九品者，不过略指大纲耳。 若至一心不乱，则与观经上品上生同。 其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。 非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。 如是，则三经固是一经。 否则，便是执文悖意，其过非小。 ”（印光法师文钞续编复念佛居士书）《妙宗钞》开示：三心六念或闻或修。 未能伏惑属下三品。 以此伏惑入中三品。 能破二惑方预上三。 （这不是说印光祖师定义的一心不乱是阿罗汉以上境界吗？）藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。 ---与周洗心藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。 ---复唐宜之藕益祖师时而定义一心不乱是断见思惑阿罗汉境界，时而说一心不乱是伏见思惑凡夫境界。 藕益祖师《佛说阿弥陀佛要解》开示：若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品;若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土;藕益祖师：〖持名念佛历九品净四土说〗开示：念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。 .. 幽溪大师《圆中钞》定义《佛说阿弥陀经》念佛七日一心不乱为伏见思烦恼境界。 《经》舍利弗。 若有善男子善女人。 闻说阿弥陀佛。 执持名号。 若一日。 若二日。 若三日。 若四日。 若五日。 若六日。 若七日。 一心不乱。 《疏》若者。 不定之辞。 利根一日一念。 钝根或至七七日。 行成。 纵未破惑。 定为往生之因。 《钞》经文既云若矣。 又增数至于七日。 是则往生之因。 要在持名。 阶于一心不乱。 而人根利钝。 日数限乎七等。 若利根者。 一日成乎一念。 钝根至于七日。 而解中又增云七七者。 此或约极钝根者为言。 或约行门逾增胜者而说。 然则持名一心不乱者。 因也。 得一念者。 约行成而为言也。 纵未破惑。 定为往生之因者。 此言一念之力。 有伏惑之功也。 盖言若能伏惑。 临终正念自然现前。 往生净土必矣。 （幽溪大师这里说，《佛说阿弥陀佛经》里面的一心不乱不是断见思惑阿罗汉境界，所以，前文印光祖师定义的一心不乱，未必是专指《佛说阿弥陀佛经》的一心不乱经文。）印光大师开示:《佛说阿弥陀经》,得莲池《疏钞》、藕益《要解》、幽溪《圆中钞》,法无不备,机无不收. 莲池大师：心无杂念即是事一心念佛念念念佛。 更无杂念。 是名一心。 夫无杂念者。 止得事之一心。 ”“又云虽念亦无能念可念。 皆指理一心也。 ”“论云专念阿弥陀佛。 即得往生者。 此双含事理而言也。 ”“今谓至心者。 即一心也。 ”“永明谓九品上下。 不出二心。 一者定心。 如修定习观。 上品上生。 二者专心。 如但念名号。 得成末品。 今谓既云但念。 但之一字。 正唯得事。 未得理故。 ”印光祖师：初学念佛人不当求一心，老修念佛人当重视一心。 印光大师：既然往生不必一心不乱，那可以一任随便吗？ 汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。 故光谓净土法门，重在信愿。 信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。 若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。 故不令汝汲汲于求一心也。 以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。 汝不察光意，遂谓一任随便。 眼前随便者，决非信愿真切之人。 使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。 理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。 （三编卷三复温光熹居士书八）印光祖师：玉峰法师行持虽好，见理多偏。 其所著述，依之而修，亦可往生。 但其偏执之语，未免有大妨碍。 即如“念佛四大要诀”，其意亦非不善。 而措词立论，直与从上古德相反。 “不除妄想，不求一心”，全体背谬。 《经》教人一心，彼教人不求。 夫不除妄想，能一心乎？ 取法乎上，仅得其中。 岂可因不得而不取法乎？ 若以不得而令人不取法，是令人“取法乎下”矣。 大势至云“都摄六根，净念相继”。 彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。 念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好。 不能静，亦无妨即动而静。 彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言？ 且念佛一法，圆该一代一切法门。 而静之一字，尚隔其外。 岂可谓为净宗真善知识。 祈二次再版，删去此四大要诀。 庶初机不至受病，而通人无由见诮也。 弘法利生，大非易事。 稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。 （文钞三编卷一·复丁福保居士书十）玉峰法师偏执过甚。 四大要诀，实为谬误。 许多人皆以为要妙，亦系心粗所致。 夫“不观想，不贪静境，不求一心，不参是谁，直下念去”，实为要务。 但不可谓彼皆是邪耳。 彼以求一心为邪，彼毕生用晨朝十念工夫，十念法中，有藉气束心，令心归一之说。 彼自行之而自斥之，诚为一大憾事。 以故光绝不一提彼者，恐人受彼偏执之病也。 （文钞三编卷三·复郑慧洪居士书五）佛经及省庵祖师、印光祖师开示：念佛往生，自力负责哪部分？ 佛力负责哪部分？ 《佛说无量寿经》若我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。 《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」《佛说阿弥陀经》若有善男子善女人。 闻说阿弥陀佛。 执持名号。 若一日。 若二日。 若三日。 若四日。 若五日。 若六日。 若七日。 “一心不乱”。 其人临命终时。 阿弥陀佛与诸圣众。 现在其前。 是人终时“心不颠倒”。 即得往生阿弥陀佛极乐国土。 《称赞净土佛摄受经》若有净信诸善男子或善女人。 得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。 闻已思惟。 若一日夜。 或二或三。 或四或五。 或六或七。 “系念不乱”。 是善男子或善女人。 临命终时。 无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。 前后围绕来住其前。 慈悲加佑“令心不乱”。 既舍命已随佛众会。 生无量寿极乐世界清净佛土。 净土宗第十一祖省庵祖师开示：《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。 ’当知身无病苦，则求在于佛。 心不颠倒，则求在于我。 在于佛者，非我敢必。 在于我者，安可不自勉焉？ 设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。 佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？ 是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。 ”印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。 又言所造。 既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。 唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。 及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。 如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》印光大师开示：自力感召佛力的往生原理是“水清月现”大师在《初机净业指南》序中，以月喻阿弥陀佛接引—切念佛众生之理。 他说：“众生之心如水，阿弥陀佛如月。 众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。 若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。 月乃世间色法，尚有如此之妙。 况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎? ”◎复黄涵之居士书三念佛之法，重在信愿。 信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。 何以故？ 以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。 如江海中水，未能了无动相。 但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。 感应道交，如母子相忆。 彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。 ◎复温光熹居士书十汝何不知事务，一至于此。 光何人斯，何可以与莲池大师并论乎。 汝作此说，以为恭维光，不知其为毁谤光也。 以后不得如此以凡滥圣的恭维吾。 吾见此语，如打如嘲，愧不能支。 （一）心清月现，何可死执以论。 须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。 若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。 莲池大师所说，便成错谬。 不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。 何苦如此。 凡夫之清现，乃观行之清现。 声闻断见思，乃相似之清现。 菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。 八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎。 初住即破无明，证法身，此分证位之初位。 至十住十行十回向等觉（等觉、乃分证位之后位、分证位、凡佛所证者、皆证之、但未圆满究竟证耳、）四十一位，乃分证之清现。 唯佛方为究竟清现。 即一位中，尚有无量无边浅深之不同。 譬如外国人到中国，一到中国界上，即可云已到中国。 而从兹尚有数千里之途程，可到中国京都。 在汝意既云到，即无所谓途程。 既未得道，说清现便成错谬。 且于仗佛力带业往生之事相违。 其咎在汝好充通家，非莲池大师所说有不恰当也。 以后认真念佛，少张罗所说。 要是如此以凡滥圣的恭维光，即是教天下后世人唾骂光。 何苦作此种有损无益之事。 ◎初机净业指南序或曰，阿弥陀佛，安居极乐。 十方世界，无量无边。 一世界中念佛众生，亦复无量无边。 阿弥陀佛何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。 答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。 姑以喻明，使汝惑灭。 一月丽天，万川影现，月何容心哉。 夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。 即小而一勺一滴水中，无不各现全月。 且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。 百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。 若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。 相去之处，了无远近。 若百千万亿人，安往不动，则月亦安住不动，常当其人也。 唯水清而静则现，水浊而动则隐。 月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。 众生之心如水，阿弥陀佛如月。 众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。 若心不清净，不至诚，与贪镇痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。 月乃世间色法，尚有如此之妙。 况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。 心包太虚，量周法界著乎。 故华严经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。 随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。 故知遍法界感，遍法界应。 佛实未曾起心动念，有来去相。 而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。 怀此疑者，固非一二。 因示大意，令生正信云。 印光祖师开示：与佛相应之人，临终破坏净念决定不能往生昨接汝及范古农之书，知汝宿世固有善根。 然犹以文人习气未除，几致不得实益。 今则实行其事，犹不知自利利他之相关甚巨。 且勿论外人，即自己丈夫，儿女，媳妇，孙等，均当教以常念佛号。 一则令彼等同种善根，当此大乱之世，若不以佛为怙恃，则危险可虑。 二则不于平时令彼等操练熟习，一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见，预为瞎张罗哭泣。 则汝纵有净功，可以与佛相应，蒙佛接引。 一经此种动作，破坏净念，决定仍复留住娑婆。 则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道受轮回矣。 是以劝眷属念佛，为最要紧之一件大事。 《续编·复觉明居士书（民国二十三年）》幽溪大师：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。 虽非正念，而能正念。 故得心不颠倒，即得往生。 《净土圣贤录》对“强调信愿佛力安心者”的善意提醒：：体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也. 在《净土圣贤录》上记载了袁宏道往生后以方便神力，将其弟袁中道摄到极乐世界对他进行开示如下：袁宏道又说：“我没有想到极乐世界快乐到这种程度，假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已。 大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高。 其次是持戒严谨的人，往生最稳当。 如果是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多。 弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。 如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。 你回五浊恶世后，趁着色身仍然强健，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见。 如果一不小心一入他途，则可怖可畏。 如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，应当遵而行之。 而杀戒尤其重要，希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的。 纵使说法如云如雨，又何益于事呢? 藕益祖师：复次是利，约命终时心不颠倒而言。 盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。 无论顽修狂慧，么罗无功。 即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。 永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。 此诚可寒心者也。 初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。 者［这］里岂容强作主宰，侥幸颟顸。 唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。 弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。 佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。 佛陀曾开示说：破戒者，阿弥陀佛等十方诸佛不护念。 佛经云：如是人者一切十方无量诸佛所不护念。 虽名比丘不在僧数。 何以故。 入魔界故。 持禁戒者即佛弟子。 毁禁戒者即魔弟子。 又持戒者即出世道。 破禁戒者即入世道。 我都不听毁戒之人，受人信施如葶苈子。 何以故。 是人远离如来法故。 －－－－大方等大集经卷第三十一北凉天竺三藏昙无谶译莲池大师、藕益祖师：真信切愿与清净心、利他心、十善业的关系！ 莲池大师开示：【疏】又信即心净。 如唯识说。 【钞】成唯识论云。 信者。 谓於实德。 深忍乐欲。 心净为性。 何言心净。 以心胜故。 如水清珠。 能清浊水。 又诸染法。 各自有相。 唯有不信。 自相浑浊。 复能浑浊余心心所。 如极秽物。 自秽秽他。 信正翻彼。 故净为相。 今修净土。 主乎心净。 信为急务。 明亦甚矣。 往生净土。 要须有信。 千信即千生。 万信即万生。 信佛名字。 诸佛即救。 诸佛即护。 心常忆佛。 口常称佛。 身常敬佛。 始名深信。 任意早晚。 终无再住阎浮之法。 此策发信心。 最为切要也。 藕益大师开示《大乘起信论裂网疏》开示：为度众生求生净土，非为自身独出生死。 有此菩提弘愿，方是往生正因，不然纵令念佛菩萨，与佛菩萨气分不相契合，不能生净土也。 印光祖师开示：有唯心净土,方生西方净土。 若自心不净,何能即得往生。 纵逆恶罪人,以十声念佛即得往生者,由念佛之净心,感生西方之净土《续编·答曲天翔居士问二十七则》印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。 又言所造。 既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。 唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。 及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。 如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》印光大师开示：自力感召佛力的往生原理是“水清月现”大师在《初机净业指南》序中，以月喻阿弥陀佛接引—切念佛众生之理。 他说：“众生之心如水，阿弥陀佛如月。 众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。 若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。 月乃世间色法，尚有如此之妙。 况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎? ”◎复黄涵之居士书三念佛之法，重在信愿。 信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。 何以故？ 以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。 如江海中水，未能了无动相。 但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。 感应道交，如母子相忆。 彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。 ◎复温光熹居士书十汝何不知事务，一至于此。 光何人斯，何可以与莲池大师并论乎。 汝作此说，以为恭维光，不知其为毁谤光也。 以后不得如此以凡滥圣的恭维吾。 吾见此语，如打如嘲，愧不能支。 （一）心清月现，何可死执以论。 须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。 若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。 莲池大师所说，便成错谬。 不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。 何苦如此。 凡夫之清现，乃观行之清现。 声闻断见思，乃相似之清现。 菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。 八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎。 初住即破无明，证法身，此分证位之初位。 至十住十行十回向等觉（等觉、乃分证位之后位、分证位、凡佛所证者、皆证之、但未圆满究竟证耳、）四十一位，乃分证之清现。 唯佛方为究竟清现。 即一位中，尚有无量无边浅深之不同。 譬如外国人到中国，一到中国界上，即可云已到中国。 而从兹尚有数千里之途程，可到中国京都。 在汝意既云到，即无所谓途程。 既未得道，说清现便成错谬。 且于仗佛力带业往生之事相违。 其咎在汝好充通家，非莲池大师所说有不恰当也。 以后认真念佛，少张罗所说。 要是如此以凡滥圣的恭维光，即是教天下后世人唾骂光。 何苦作此种有损无益之事。 ◎初机净业指南序或曰，阿弥陀佛，安居极乐。 十方世界，无量无边。 一世界中念佛众生，亦复无量无边。 阿弥陀佛何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。 答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。 姑以喻明，使汝惑灭。 一月丽天，万川影现，月何容心哉。 夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。 即小而一勺一滴水中，无不各现全月。 且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。 百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。 若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。 相去之处，了无远近。 若百千万亿人，安往不动，则月亦安住不动，常当其人也。 唯水清而静则现，水浊而动则隐。 月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。 众生之心如水，阿弥陀佛如月。 众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。 若心不清净，不至诚，与贪镇痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。 月乃世间色法，尚有如此之妙。 况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。 心包太虚，量周法界著乎。 故华严经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。 随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。 故知遍法界感，遍法界应。 佛实未曾起心动念，有来去相。 而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。 怀此疑者，固非一二。 因示大意，令生正信云。 净土法门法师：真正能往生，也要靠基础，佛念得很好，我真信，真愿，《弟子规》做不到，《感应篇》不能完全相信，这就可能障碍你往生，你在往生最后的时候，会遇到障碍，为什么？ 你的基础不稳固，你的冤亲债主他看到了，他就有方法来障碍你，让你最后一口气不是阿弥陀佛，是杂念，是妄想，于是，你又去搞轮回了，由此可知，三个根的重要！ 三个根是做人是根本，佛经上，善男子，善女人，那个善是有标准的，它的标准就是《弟子规》，就是《感应篇》，《十善业》。 这三样东西我们真正建立了，做到了，你的根本坚固。 临命终时，有善神保佑你，冤亲债主不得其便。 他没有机会下手。 你平平安安往生极乐世界。 历代祖师开示：念佛往生是否必须伏烦恼？ 龙树菩萨大智度论对伏烦恼的定义：“问曰。 弹指顷六十念。 念念生灭。 云何一心常念萨婆若。 不令余念得入。 答曰。 心有二种。 一者念念生灭心。 二者相续次第生。 总名一心。 以相续次第生故。 虽多名为一心。 是时不令贪恚等心相续得入。 ”净土法门法师对暂伏烦恼的定义：没有清净还能往生？ 行！ 长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。 中国佛教协会会长传印法师谈“名字位伏烦恼与观行位圆伏惑业”：蕅益大师的修证，据他自己说是“名字即佛”位。 不过，从他的实际实行看，恐怕不止于此位。 若按通常的理解，修行人当他彻悟（得名字即佛位）以后，必定不会仍然停留在原地；肯定要愈益精进地加功用行，历事炼心，降伏烦恼，直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。 藕益祖师及《妙宗钞》开示：名字位尚未伏惑，观行位则圆伏惑业。 藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。 ---与周洗心藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。 ---复唐宜之《妙宗钞》：今何判位在名字初。 属下下品。 答理观事定相即修者。 心虽不二。 事杂凡情。 故未伏惑。 事定可成。 理观忘情。 伏惑方发。 故别惑初伏名观行位见法界理。 深伏乃名相似位见。 分断方得真见法界。 今之行者观日观氷及观瑠璃。 虽用法界心境而观。 而惑全未伏。 凡情尚浓方得名字见法界日。 非观行位。 作此判者。 盖约钝根於日等观。 且得定心假想之益。 故在名字也。 若利根者法界日显便能圆伏。 藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；藕益祖师关于念佛折服现行烦恼的开示：“试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志；便不为真念也。 ”净土十疑论（节录）智者大师关于念佛伏烦恼与往生之间的关系：1、具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。 西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？ 净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。 2、众生无始以来，造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界结业之事，云何可通？ 又如有人，一生以来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱，恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。 又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪，为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。 印光祖师：生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。 盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。 虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。 （文钞三编卷一复恒惭法师书一）净土宗第十二祖彻悟祖师开示：一真为生死。 发菩提心。 是学道通途。 二以深信愿。 持佛名号。 为净土正宗。 三以摄心专注而念。 为下手方便。 四以折服现行烦恼。 为修心要务。 发布时间：2025-11-25 18:17:28 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/206198.html