标题：省庵祖师、印光祖师：念佛往生，自力、佛力各自负责哪部分？ 内容： 《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」印光祖师、嘉祥法师：念佛人临终，由己之净心伏住烦恼，故感佛力接引。 印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。 又言所造。 既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。 唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。 及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。 如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》云：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。 ” 净土宗第十一祖省庵祖师开示： 《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。 ’当知身无病苦，则求在于佛。 心不颠倒，则求在于我。 在于佛者，非我敢必。 在于我者，安可不自勉焉？ 设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。 佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？ 是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。 ”印光大师开示：自力感召佛力的往生原理是“水清月现” 大师在《初机净业指南》序中，以月喻阿弥陀佛接引—切念佛众生之理。 他说： “众生之心如水，阿弥陀佛如月。 众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。 若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。 月乃世间色法，尚有如此之妙。 况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎? ” ◎ 复黄涵之居士书三念佛之法，重在信愿。 信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。 何以故？ 以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。 如江海中水，未能了无动相。 但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。 感应道交，如母子相忆。 彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。 心清月现，何可死执以论。 须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。 若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。 莲池大师所说，便成错谬。 不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。 何苦如此。 凡夫之清现，乃观行之清现。 声闻断见思，乃相似之清现。 菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。 八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎。 初住即破无明，证法身，此分证位之初位。 至十信，十行，十回向，等觉,四十一位，乃分证之清现。 唯佛方为究竟清现。 幽溪大师：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。 虽非正念，而能正念。 故得心不颠倒，即得往生。 如何理解上文幽溪大师“虽非正念，而能正念。 ”的开示，请参考如下几段祖师大德开示净土法门法师开示：什么是正念，什么是相似正念？ 净土还有特别殊胜的，那就是阿弥陀佛本愿力加持你，这是其他法门没有的。 阿弥陀佛本愿力，你只要有小小一点功夫，对世间五欲六尘、名闻利养真能放下，贪瞋痴慢能放下少分，不是完全放下，能放下那么一点点，常常保持清净心，相似的正念、正定现前，就决定得生净土。 文摘恭錄—大方廣佛華嚴經（第二０四七卷）2009/09/29檔名：12-17-2047净土法门法师1984年开示：没有清净还能往生？ 行！ 长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。 藕益祖师及《妙中钞》开示：正定与相似正定的区别藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书。 ---与周洗心藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字。 ---复唐宜之《妙宗钞》开示：：据下 经说。 下下品人以苦逼故不遑念佛。 但十念顷称彼佛名。 心虽相续终不可类见日定心。 因何同在第九品位。 答彼由造逆及作众恶。 临终苦逼得遇善友为说妙法。 虽不 能念彼佛三身。 怖地狱故。 苦切称名具足十念。 既绝后恶即乘此念。 托彼莲中名下下品。 今论始行乐习三昧亲善知识。 闻法了心。 本具净土依正诸法。 标心具修十六 观法。 故先观日令心坚住。 望后诸观此当末品。 彼人虽即不成事定。 而能十念称佛不散。 亦为定摄复兼临终勇决之力。 故得预於第九品也。 印光祖师开示：清净心与相似清净心有唯心净土, 方生西方净土。 若自心不净, 何能即得往生。 纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土。 世多以唯心则无土, 便是魔外知见。 此种似是而非之邪见, 居其大半, 致念佛之人, 不得实益。 尚自以为高明, 而不知其为执理废事, 自误误人之邪见也。 由自性弥陀故, 必须念西方弥陀, 以求往生, 渐进而可以亲证自性弥陀。 倘单执自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 尚未能即了生死。 （续编答曲天翔居士问二十七则）汝既生正信, 凡所言所行, 当勿与彼同, 则或可转彼邪执。 第一须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。 第二须具真信切愿, 持佛名号, 不使名利及人天福报之心稍萌, 则可谓德净。 即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。 心有污秽, 何能生净土乎。 （续编·复海门蔡锡鼎居士书三）念佛之法，重在信愿。 信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。 何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。 如江海中水，未能了无动相。 但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。 感应道交，如母子相忆。 彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。 （复黄涵之居士书《增二》三）印光祖师：心清月现，何可死执以论。 须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。 若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。 莲池大师所说，便成错谬。 不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。 何苦如此。 凡夫之清现，乃观行之清现。 声闻断见思，乃相似之清现。 菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。 八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎。 初住即破无明，证法身，此分证位之初位。 至十信，十行，十回向，等觉,四十一位，乃分证之清现。 唯佛方为究竟清现。 （印光祖师这里指的观行，是念佛入正定圆伏惑业境界，而非念佛人临终十念相续名字位境界。） 历代祖师开示：下辈下生或下品下生念佛人，临终最后十念、一念是欲界定或未到定境界，是非刹那生灭之散心念佛，是名字位全未伏惑境界。 祖师开示：欲界定或未到定念佛为散心念佛境界關於欲界是否有定，有種種議論。 或以欲界無禪定，唯有散心，故所謂欲界定，係指未至定，即入於初禪定之前的階段。 或以欲界雖多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，稱為欲界定。 以其定心不永續，消滅甚速，故又稱電光定。 然成實論卷十一，則謂欲界有確實之禪定，能發出無動智。 〔阿毘曇毘婆沙論卷四十一、七帖見聞卷三末〕蕅益大师关于阿弥陀佛第十八愿十念往生的开示：问，大本有一念定生彼国，疏中不及。 岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪。 若释一以义不以数，大本不应系十念后。 若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。 答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。 钝根之人，临终十念脱苦。 一念者，一心不乱之一念也。 当知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。 此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱。 阿閦经喜恋心，本指欲染。 藕益祖师《阿弥陀佛要解》开示：问：十念一念并得生，何须七日？ 答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？ 纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。 此事万中无一，岂可侥幸。 《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。 具体内容见下：据下 经说。 下下品人以苦逼故不遑念佛。 但十念顷称彼佛名。 心虽相续终不可类见日定心。 因何同在第九品位。 答彼由造逆及作众恶。 临终苦逼得遇善友为说妙法。 虽不 能念彼佛三身。 怖地狱故。 苦切称名具足十念。 既绝后恶即乘此念。 托彼莲中名下下品。 今论始行乐习三昧亲善知识。 闻法了心。 本具净土依正诸法。 标心具修十六 观法。 故先观日令心坚住。 望后诸观此当末品。 彼人虽即不成事定。 而能十念称佛不散。 亦为定摄复兼临终勇决之力。 故得预於第九品也。 藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品； 藕益祖师对《妙宗钞》的评价见下：藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书。 ---与周洗心藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字。 ---复唐宜之净土法门法师：未到定或欲界定是念佛往生所需之最低功夫如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定我们达不到，我们也能往生，这我们放心，得大自在！ 初禅是真得定。 我们要什么样的功夫？ 我们只要有夜摩、兜率的功夫就行。 夜摩兜率是欲界，没得定。 没得定是什么？ 他修定，修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫「未到定」，虽然修定没成功，没有达到这个标准。 譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他还只能在欲界。 但是我们念佛这个功夫能够有二十分就能往生。 他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分、三十分就可以带业往生。 你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度修定也有个二、三十分，这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的，不至於在这一生把我们这么好的一个机会错过。 所以一定要修，要认真的修。 元音老人：所谓有‘深信切愿念佛，心多散乱者，即是下品下生’者，乃行人习障深重，今虽具深心切愿，而妄想习气一时不能净除。 即贪恋世间的粗妄想虽已断除，而微细的习气妄想，仍时来侵犯。 古德所谓：‘风停浪犹涌，理现念犹侵。 ’此种妄念虽属微细，但由于佛外有念，不得不谓之‘散心’。 虽属散心，以微细故，念来即觉，而不颠倒攀缘，故只要将佛念一提，妄念即当下销殒，复归清净。 此种随来随照、随照随消的功夫，圭峰禅师谓之‘妄念若起，都不随之，纵有中阴，业不能系。 ’因业不能系故，所以能发愿往生。 反之，若是贪恋娑婆、妄念颠倒、攀缘不息的人亦想援例往生，那真是白日做梦了。 说明：元音老人确为当代大德，提前五年预知时至。 得到禅门泰斗本焕老和尚和虚云大师传人净慧法师一致认可，绝不会误导我们。 净土法门法师：如何理解藕益祖师“临终念佛有妄想不能往生”与“真信切愿散心念佛也决定往生”的矛盾观点？ 净土法门法师：下面说了，纵然你不能一心，散心，「散心称名，福善亦不可量」，何况一心不乱！ 一心称念还得了吗？ 《无量寿经》上跟我们讲的「一向专 念」，一个目标、一个方向，专念，福德不可思量！ 这里讲的散心，不是讲散乱心。 散乱心念佛，福德当然也不可思量，古大德给我们讲喊破喉咙也枉然，这是散乱心。 散乱心是什麼？ 心里面打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面打妄想，这个不行。 此地这个散心，不是一心，但是也不打妄想，也没有妄想，这叫散心。 或者是你的精神意志没有办法集中，念佛的时候怎麼办？ 想阿弥陀佛的佛像，想像，加观想在里头；想莲花，这都是办法（你不想不行！ 不想就有妄想来）；想佛的白毫、毫光，都行。 这是心力不能集中，用这个方法。 这样念佛，善根福德也不可思量。 当然最好是一心不乱，一心不乱，难，太难太难了！ 所以《无量寿经》讲的是「一向专念」，一个方向、 一个目标，专念阿弥陀佛，这个行！ 印光祖师：未达一心不乱的临终念佛状态是什么样的：“《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识(此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识)教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。 此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。 以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。 除此念外，绝无他念。 虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。 当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相，故不言及谤法。 即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶? ”(《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》)印光祖师开示：《观经》下品下生，是约已见地狱至极之苦相说。 其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。 虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。 故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。 四十八愿，乃约平时说，《观经》下下品，乃约临终说。 由时事不同，故摄否有异。 发布时间：2025-11-24 21:14:14 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/206119.html