标题：印光大师明对治习气（下） 内容： 念佛，亦养气调神之法，亦参本来面目之法。 何以言之？ 吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。 消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。 汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。 若念之久久，自无此种妄念。 其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。 譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。 屋中之尘，由日光显；心中之妄，由念佛显。 若常念佛，心自清净。 孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。 此常时忆念，与念佛何异？ 佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。 以“南无阿弥陀佛”之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。 念之久久，业消智朗，障尽福崇。 自心本具之佛性，自可显现。 （正）复冯不疚书圣人欲天下永太平，人民常安乐，特作《大学》，以示其法。 开章即曰：“大学之道，在明明德。 ”然明德，在人各自具。 由无克念省察之功，则明德被幻妄私欲所蔽，不能显现而得受用。 其明之之法，在于克念。 克念之工夫次第，在于修身、正心、诚意、致知、格物。 物者何？ 即随境所生、不合天理、不顺人情之幻妄私欲，非外物也。 由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。 如贪名贪利者，只知有利，不知有害，竭力营为，或至身败名裂。 爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶，养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。 若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知，名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。 此“物”字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。 否则尽平生力，不奈彼何。 纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。 甚矣！ 私欲之物之祸大也。 若知此物是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。 正知显，而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。 人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。 以一切人民，各具明德。 一切众生，皆有佛性。 其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转，轮回六道，了无出期，可不哀哉！ 然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。 （续）标本同治录序汝年二十一，能诗能文，乃宿有善根者。 然须谦卑自牧，勿以聪明骄人。 愈学问广博，愈觉不足。 则后来成就，难可测量。 （续）复游有维书民十年，光至南京。 魏梅荪（系翰林，时年六十）谓光曰：“佛法某也相信，佛也肯念，师之《文钞》也看过，就是吃不来素。 ”光谓：“富贵人习气难忘。 君欲吃素，祈熟读《文钞》中《南浔放生池疏》。 （以其文先说生佛心性不二，次说历劫互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生；互为怨家对头，互杀。 次引《梵网》、《楞严》、《楞伽》经文为证。 熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。 见《息灾法会法语》。）当数数读，自不能吃肉食矣。 ”此系八月十二日话。 至十月，彼六十生辰，恐人情有碍，往金山过生日，回家即长素矣。 （续）复卓人居士书世人于衣食供身之物，悉知预备，不致临时失措。 而关于身心性命之事，不但不知预修，且以人之预修者为痴。 而以己之肆志纵情，恣行*YIN*杀，为有福，为有智。 不知世间盲聋喑哑、残废无依之人，与牛马猪羊，或为人服役，或充人口腹者，皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。 （三）复杨宗慎书汝既知性情暴戾，当时时作我事事不如人想。 纵人负我德，亦当作我负人德想。 觉自己对一切人皆有愧怍，歉憾无已，则暴戾之气，便无由生矣。 凡暴戾之气，皆从傲慢而起。 既觉自己处处抱歉，自然气馁心平，不自我慢贡高以凌人。 （三）复郝智熹书佛法要义，在无执著心。 若预先存一死执著得种种境界利益之心，便含魔胎。 若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。 （三）复明道法师书《自知录》，为引人入魔至极可恶之魔话。 上海罗济同居士得此录，石印一千本送人。 丁桂樵居士欲为广布，令济同寄光一包，桂樵自己作书与光，祈为作序，以期广传。 光阅之，不胜惊异。 即将原寄之书，完全寄与桂樵，极陈此书之祸。 以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功，而常欲见好境界，倘一见此书，以急切之狂妄心，常作此念，必至引起宿世怨家，为现彼所慕之境。 及乎一见此境，生大欢喜，怨家随即附体，其人即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣。 （三）复李少垣书色欲一事，乃举世人之通病。 不特中下之人，被色所迷。 即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。 试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。 只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。 《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不*YIN*，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳，*YIN*心不除，尘不可出。 ”学道之人，本为出离生死。 苟不痛除此病，则生死断难出离。 即念佛法门，虽则带业往生。 然若*YIN*习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。 欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。 亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。 欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。 视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。 怨想者，凡见美女，便起爱心。 由此爱心，便堕恶道，长劫受苦，不能出离。 如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒，烈百千倍。 于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人？ 不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。 若揭去此皮，则不忍见矣。 骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。 但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。 花瓶盛粪，人不把玩。 今此美人之薄皮，不异花瓶。 皮内所容，比粪更秽。 何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉！ 苟不战兢乾惕，痛除此习。 则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。 平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。 入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？ 试一思及，心神惊怖。 然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。 否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被*YIN*欲习气所缚。 固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。 （正）复甬江某居士书吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。 间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。 此诸死者，无不推之于命。 岂知贪色者之死，皆非其命。 本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。 彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？ 至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。 由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二。 亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒*YIN*乎！ 夫妇正*YIN*，前已略说利害，今且不论。 至于邪*YIN之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。 是以艳女来奔、妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临、皇天眷佑。 小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止、鬼神诛戮。 君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。 世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉！ （正）欲海回狂序聪明人，最易犯者唯色欲。 当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。 若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神、诸佛菩萨，无不悉知悉见。 人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎？ 孟子谓：“事孰为大？ 事亲为大。 守孰为大？ 守身为大。 ”若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。 故曾子临终，方说放心无虑之话云：“《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ’而今而后，吾知免夫！ ”未到此时，尚存战兢。 曾子且然，况吾辈凡庸乎？ （续）复徐书镛书凡有忿怒、*YIN*欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：“我念佛人，何可起此种心念乎？ ”念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起。 终日由佛不思议功德，加持身心。 敢保不须十日，即见大效。 （续）与胡作初书业障重，贪嗔盛，体弱心怯。 但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 《普门品》谓：若有众生，多于*YIN*欲、嗔恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。 念佛亦然。 但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。 （正）复永嘉某居士书五来源：《印光大师文钞菁华录》了然、德森法师鉴定皈依弟子海盐李净通敬编　 发布时间：2025-11-24 20:30:01 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/206109.html