标题：藕益、印光等祖师对“真信切愿、散心念佛。”的具体定义 内容： 三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》云：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。 ”印光祖师：真信切愿就是“自力清净心回向往生”感“佛力接引”。 印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。 又言所造。 既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。 唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。 及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。 如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》莲池大师开示：信愿行当中的信心就是清净心。 【疏】又信即心净。 如唯识说。 【钞】成唯识论云。 信者。 谓於实德。 深忍乐欲。 心净为性。 何言心净。 以心胜故。 如水清珠。 能清浊水。 又诸染法。 各自有相。 唯有不信。 自相浑浊。 复能浑浊余心心所。 如极秽物。 自秽秽他。 信正翻彼。 故净为相。 今修净土。 主乎心净。 信为急务。 明亦甚矣。 往生净土。 要须有信。 千信即千生。 万信即万生。 信佛名字。 诸佛即救。 诸佛即护。 心常忆佛。 口常称佛。 身常敬佛。 始名深信。 任意早晚。 终无再住阎浮之法。 此策发信心。 最为切要也。 藕益祖师开示：真信切愿的切愿心就是“为度众生而求生净土，非为自身独出生死。 ”及回向愿生心。 藕益大师开示原文：《大乘起信论裂网疏》中说：为度众生求生净土，非为自身独出生死。 有此菩提弘愿，方是往生正因，不然纵令念佛菩萨，与佛菩萨气分不相契合，不能生净土也。 藕益祖师关于“真信切愿”的“真信”部分定义如下：信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。 是名信因。 印祖开示“若自心不净, 不能往生极乐世界”有唯心净土, 方生西方净土。 若自心不净, 何能即得往生。 纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土《续编·答曲天翔居士问二十七则》佛陀十大弟子之论议第一迦旃延子尊者开示：欲界定或未到定念佛为散心念佛境界关於欲界是否有定，有种种议论。 或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入於初禅定之前的阶段。 或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。 以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。 然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定，能发出无动智。 〔阿毘昙毘婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末。 迦旃延子尊者造，五百阿罗汉释。〕藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。 ---与周洗心 藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。 ---复唐宜之《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。 具体内容见下：据下 经说。 下下品人以苦逼故不遑念佛。 但十念顷称彼佛名。 心虽相续终不可类见日定心。 因何同在第九品位。 答彼由造逆及作众恶。 临终苦逼得遇善友为说妙法。 虽不 能念彼佛三身。 怖地狱故。 苦切称名具足十念。 既绝后恶即乘此念。 托彼莲中名下下品。 今论始行乐习三昧亲善知识。 闻法了心。 本具净土依正诸法。 标心具修十六 观法。 故先观日令心坚住。 望后诸观此当末品。 彼人虽即不成事定。 而能十念称佛不散。 亦为定摄复兼临终勇决之力。 故得预於第九品也。 藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；净土法门法师对未到定的定义：如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定我们达不到，我们也能往生，这我们放心，得大自在！ 初禅是真得定。 我们要什么样的功夫？ 我们只要有夜摩、兜率的功夫就行。 夜摩兜率是欲界，没得定。 没得定是什么？ 他修定，修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫「未到定」，虽然修定没成功，没有达到这个标准。 譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他还只能在欲界。 但是我们念佛这个功夫能够有二十分就能往生。 他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分、三十分就可以带业往生。 你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度修定也有个二、三十分，这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的，不至於在这一生把我们这么好的一个机会错过。 所以一定要修，要认真的修。 省庵祖师、印光祖师、佛陀开示：念佛往生，哪部分靠自力？ 哪部分靠佛力？ 净土宗第十一祖省庵祖师开示：《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。 ’当知身无病苦，则求在于佛。 心不颠倒，则求在于我。 在于佛者，非我敢必。 在于我者，安可不自勉焉？ 设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。 佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？ 是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。 ”印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。 又言所造。 既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。 唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。 及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。 如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》“众生之心如水，阿弥陀佛如月。 众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。 若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。 月乃世间色法，尚有如此之妙。 况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎? ”《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」　 发布时间：2025-11-22 21:06:19 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/205863.html