标题：净土法门法师：佛的十大名号的含义 内容： 大乘经上告诉我们，佛菩萨没有名号，为什么？ 他没有分别、没有执着、没有起心动念，哪来的名号？ ！所以名号是假的。 真的，佛菩萨没有名号。 阿罗汉可以有名号，佛菩萨没有名号。 名号显他的德，佛的名号显果德，就是性德，自性本有的德能；菩萨名号是修德，他正在修行。 德号，都是显自性本有的智慧德相而已。 那我们就晓得，佛菩萨、阿罗汉这都是圣人，“圣”就是觉悟。 真正觉悟，真正把身放下了，不再执着身是我，不再有对立了，真正肯定了遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，一体哪有分别？ ！一体，相不一样，在我们一身就可以能看到的，眼睛的相跟耳朵的相不一样，作用也不一样，但是它是一体，一体就不能有分别；舌头跟牙齿是一体，相不一样，你有没有自己牙齿咬破舌头的这种事情？ 很多人都有；你问我，我也有，不止一次。 牙齿不小心把舌头咬破了，舌头有没有抗议？ 有没有跟牙齿算账要报复？ 这没有。 为什么？ 一体。 海贤老和尚冤枉受别人指责，收电费的人还打了他两个耳光，吐了他一脸唾沫，他有没有怨恨？ 没有，别人看到打抱不平，老和尚说忍忍，没事，忍者自安。 老和尚知道一切众生跟自己是一体，无论用什么恶劣的态度对他，不会发脾气，不会记在心上，没有怨恨。 尤其在现在这个时代，《无量寿经》上，佛都劝我们，人造了错事情，特别是做了对不起自己的事情，一定要知道他的“先人无知，不识道德，无有语者”，没有人教他，他才会犯这种错误。 要原谅他，不能记恨在心，这是对的。 【解】十号者：一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛。 “如来”意思很深。 《金刚经》上说的，“如来者，诸法如意”。 诸佛是一切法，一切万法。 “如”是什么？ 真如。 一切法哪一法不是真如？ ！“诸法如意”，那要知道“诸法如意”，诸法就平等了，诸法没有高下。 就事上来说佛法里有解释，“如来者，今佛如古佛之再来”，这从事上说的。 我们对古佛尊重，对今佛就要跟对古佛一样的尊重，不能有分别。 第二“应供”。 “应供”是应该接受供养，为什么？ 佛是无上福田。 供养佛，福报大了，这是真正的福田、无上福田。 你要想修福，你要供养佛。 所以诸菩萨他们最喜欢的两桩事情：一个是供佛，一个是闻法。 供佛增福慧，闻法长智慧，你看福、慧双修，菩萨给我们表法，菩萨给我们做榜样。 我们要想自己多福多智慧，你就要懂得供养。 财供养得财富，法供养得聪明智慧，无畏供养得健康长寿，这三样东西都想要，那你就拼命修，真干。 供佛是福田，还得要供养贫穷的人、供养残疾的人、供养愚痴的人，看到人家在苦难边上，只要看到的，尽心尽力的帮助他，这就对了，这是我们应该做的。 为什么？ 这些人跟我同一体。 这些人不是别人，本来是佛。 这种供养当中会有恭敬心，不敢小看他、不敢轻慢他，这福报就更大了。 我们完全是在平等的地位上。 第三“正遍知”。 这是自性智慧现前，自性里头本具的智慧。 “遍”，无所不知。 这个“知”是正确的，不是错误的、不是偏见、不是邪见，正知正见，无所不知，无所不能。 什么时候现前？ 明心见性，大彻大悟的时候就现前。 第四“明行足”。 “明”是智慧。 “行”是行为。 行为包括起心动念、言语造作。 “足”是圆满。 智慧圆满，德行圆满，这是赞叹佛的。 智慧、德行都圆满，“足”就是圆满，满足了。 第五个德号叫“善逝”。 “善逝”两个字的意思很深，也是妙极了。 “善”是好到极处，无论他的思想、他的言语、他的行为，显示在教化众生。 “善”，中国人讲“止于至善”。 “逝”是什么意思？ 一尘不染。 也就是说，他的善心善行，完全是从自性露出来的，这里头决定没有妄想、分别、执着。 妄想，生灭全部没有了，这叫“逝”。 大乘教里常说的，“无作而作。 作而无作”，“无作”是逝，“作”是善。 他作不作？ 作，虽作，一尘不染。 心里头没有起心动念，等于没作；没作，真作。 作跟没作没有两样，这个境界高，叫不着相。 第六“世间解”。 世间之事，六道、十法界他全知道。 过去、现在、未来，这些科学都不承认，科学说这些话都是赞美之词，不是真的，世间哪里会有这种人？ 不相信。 这就是科学的精神一定拿证据来，没有证据不能接受。 佛教有没有证据。 有证据。 这个证据你拿不到，证据是什么？ 禅定。 你没有入定，你怎么知道定中境界；而且禅定深广层次是无尽的，《华严经》上给我们排的等级就五十二个。 五十二个菩萨的等级是定功浅深不相同，从初信、二信、三信到等觉、妙觉，妙觉圆满，五十二个阶级。 十信、十住、十行、十回向、十地，上面等觉、妙觉，明显说出来，定功浅深五十二个等级。 对佛的智慧、德能、神通相好，真正有一个清楚的认识，是什么等级的人？ 大乘经上常讲，八地以上。 那是什么样的定功？ 像读书五十二年级，他是最高的五个年级：八地，九地，十地，等觉，妙觉。 最高的五个等级。 全知道，没有不知道。 你没有到那个等级，你怎么会知道！ 佛教所说的真有凭据，但是这个凭据不是你能够理解的，你现在是迷惑颠倒的凡夫，跟你讲这些你不相信，你不承认。 “无上士”。 “士”是读书人，现在讲知识分子。 这古时候说读圣贤书的人，这叫“士”。 在读圣贤书里面的这些学子，佛是至高无上。 第八是“调御丈夫”。 “调”是调和、调顺，调众生，调节。 “御”是统御。 唯佛有能力、有智慧调御十法界的众生。 第九“天人师”。 “天”是六道里面二十八层天；“人”是人道；下面还有修罗、畜生、饿鬼、地狱。 “佛”。 佛是六道众生的老师，能帮助六道众生脱离生死轮回，最后一个称佛。 【解】十号具足，为世所宗，故名世尊。 世尊梵音薄伽梵。 《佛地经》云：“是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。 ”（《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。 十号之详释在下之第四品中。）你看十号，就是十种德、十种大德，后面经文里头会有细说。 此地只是略略的解释一下，为世间大众“所宗”，“宗”就是所尊重、所依赖学习的。 我们学习依什么？ 得要依佛。 佛是我们老师，所以称他为“世尊”。 世间没有比他更尊贵的了，没有比他更为人尊重。 在世间说尊重，第一个想起佛陀。 十号之详细解释，在下面第四品中。 【解】上明佛字为极圣之通号。 圣人里头达到究竟圆满，登峰造极，称之为佛陀。 所以印度的佛陀在佛教传入中国的时候，翻译经典没有把他翻成圣人。 中国圣人这个含义，没有佛讲的这么圆满，讲的这么透彻，所以圣跟佛接近，但没有包含佛陀这个圆满的意思，没有办法包括。 所以用音译再加以解释。 “娑婆”是梵语，指的是我们这个世界，不是地球，是一个大世界，现在我们讲太阳系，跟地球关系最密切的。 地球是太阳系的一颗星，那么太阳系又是银河系里面的一个星系。 佛给我们说，一尊佛他教化的范围是一个三千大千世界。 三千大千世界有多大？ 黄念祖老居士告诉我，他说佛经上讲的单位世界，叫“一四天下”，不是指地球，是以须弥山为中心，日月都在须弥山的中间围绕。 经上有这个说法。 所以须弥山不是喜马拉雅山，须弥山不在地球上，在哪里？ 应该是银河系的中心。 这个说法就对，太阳确实是绕着银河系当中运行。 换句话说，一个银河系才是佛经上说的单位世界，我们就晓得一千个银河系，这一个大的星系。 一千个银河系组成这个星系叫“小千世界”；再以“小千世界”为单位，一千个“小千世界”组成一个更大的星系，叫“中千世界”；再以“中千世界”为单位组成一个大星系，这叫“大千世界”。 所以一个大千世界里头有一千个中千世界。 这样算法，那么释迦牟尼佛的教区，就是一千个大千世界，因为他有三个千，大千、中千、小千，叫“三千大千世界”。 三千大千世界多少个银河系。 十亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教区。 佛经上所说的，一个大千世界有一尊佛在那里教化。 释迦牟尼佛灭了没有？ 没有，在我们这里灭了，那个世界出生了，三千大千世界，每一个世界里头都有释迦牟尼佛的化身、应化身。 三千年前在我们地球上出现的，是释迦牟尼佛的应化身，是以佛身出现的。 他能以各种不同身份出现，像《普门品》上“三十二应”所说的，应以什么身出现，他就现什么身，这个意思要懂。 那么佛在不在我们世间？ 在，我们不认识。 历史上记载的永明延寿，阿弥陀佛再来的；善导大师也是阿弥陀佛再来的；智者大师是释迦牟尼佛再来的，不同的身份。 看众生的根性，应以什么身得度他就现什么身；应以什么法教化众生，他就现什么法教化众生。 他就现什么法，佛没有定法可说。 佛能同时化无量无边身，这个到后面经文，都会给大家做详细报告。 一尊佛有自己的教区，除自己教区以外，他方世界，别的佛教区里头有跟他有特别缘分的人，他也以不同的身份去帮助他，佛与佛当中平等，没有障碍、没有嫉妒，这是我的教区，你不可以来，没有这种现象，一切诸佛来示现佛都欢迎，佛佛道同，这是我们要像佛陀学习的。 佛佛都是一家人，不但是一家人，佛佛同一个自性，一体的，他怎么会分？ ！这个意思一定要懂。 【解】今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释迦牟尼如来。 华（指中华）云：能仁寂默。 能仁是其用，寂默是其体。 究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。 为度我等，演说本经。 是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。 这是略说经中“佛”这个意思。 发布时间：2025-11-21 20:32:34 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/205733.html