标题：净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第48集） 内容： 老法师：大家早晨好。 主持人：上官老师，主题「佛陀教育与传统文化本是同根生」。 尊敬的师父上人教导我们，孝是中华文化根，敬是中华文化本，净业三福同样是以「孝养父母，奉事师长」为第一福中的最根本。 自性生万法，既然中华传统文化和佛陀教育都是自性所流露，那二者就是一不是二，这也是二者亘古不灭、生生不息、源远流长的根源所在。 如《科注》中所形容的因如实而安住，具足庄严，圆明具德。 现大惭愧弟子以《无量寿经》为例，简单列举传统文化和佛陀教育的相通之处，证明二者本是同根生。 一、关於自性和习气的描述与认知。 《三字经》开端即曰，「人之初，性本善。 性相近，习相远」。 先祖遗训中的本性，即是佛经所言之自性。 《华严经》云，「一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得」。 此正是佛陀和先祖对於自性和习气的认知如出一辙。 《无量寿经．德遵普贤第二》中讲述世尊，「以定慧力，降伏魔怨。 得微妙法，成最正觉」。 降伏魔怨就是对治习气，定慧力对症妄想、执著，而最正觉就是自性，微妙法就是自性本具。 本经第二品这几句话与先祖和《华严经》关於自性的认知完全相同，同时再次肯定了人人是佛，也就是本经所依理体，「是心是佛，是心作佛」。 二、不能回归自性的原因，乃不能教学为先。 《三字经》言「苟不教，性乃迁」，从而揭示了不能见性的原因，因为忽视了教学为先的重要，才被习气所牵累。 《无量寿经》第三十三品云：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这正是教育的衰败，才令「死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是」。 感得的果报在本经第三十五品中可见，「故有自然三途，无量苦恼，辗转其中……难得解脱」，伦理、道德、因果教育的缺失，使得习气做主，成为不能回归自性的原因。 三、佛陀和圣哲出世的目的，都是今现在说法。 诸佛菩萨和古圣先贤来此浊世，不为名闻利养，只为令众生破迷开悟，离苦得乐，为众导师，令生彼岸。 《礼记．学记》曰：「玉不琢，不成器，人不学，不知道。 是故古之王者，建国君民，教学为先」。 又有：「君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也」。 可见古圣先贤尽一生全力只为教化众生，所以才有「育，养子使作善也」。 育就是以教学为手段，子代表一切众生，作善是令回归自性。 本经第二品云：「以诸法药，救疗三苦。 升灌顶阶，授菩提记。 为教菩萨，作阿闍黎」。 又「大教缘起第三」，如来「所以出兴於世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利」。 表明诸佛菩萨教学为先，拯救群萌的本怀。 而本经的真实之利更是究竟真实，是令众生一生实现，是心是佛，是心念佛，是心作佛。 无以伦比的大慈大悲，就是诸佛如来今现在说法，宣讲《无量寿经》，劝导发菩提心，一向专念，求生极乐世界。 四、教学的理论依据，一门深入。 先祖言：「教之道，贵以专」。 若不能专攻一门，则不能通达自性，不依此理，不能开明。 《如来不思议境界经》云：「若有为求无上菩提，於一事中，专心修习，无不成办」。 正是恩师常言之一门深入。 《无量寿经．至心精进第五》中世尊云：「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得」。 至心与精进是本品品名，品名中即明示法藏比丘因地成就就在至心与精进，即一门深入，即教之道贵以专，因地不依至心精进，一门深入，果地不能得最正觉。 又本经提倡一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义，又指从初发心念佛直至最后一念也，可见专在於从始至终矢志不渝乃见性的必要条件。 五、教学的具体方法，长时薰修，即真看破。 古有董遇云：「读书百遍，而义自见」。 朱熹《朱子家训》中「谓读得熟，则不待解说，自晓其义也」。 可见真正成就都是因戒得定，因定开慧，没有戒定的基础，智慧无从而见。 本经第五品中法藏比丘闻佛所说，发起无上殊胜之愿后，「便一其心，选择所欲，结得大愿，精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」，其一心、精勤、保持、满五劫的过程就是长时薰修的过程。 复有一向专念是把弥陀果觉做为众生因心，一声嘉名，万德齐彰，但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开，这正是读书千遍，其义自现。 但当老实念去，自然花开见佛，从有念而入无念，因往生而证无生，实属读书千遍、其义自见的最高境界，是因戒得定、因定开慧的最高境界。 六、教育的目标，令成佛作祖，成圣成贤。 唐韩愈《重答张籍书》：「吾子不以愈无似，意欲推而纳诸圣贤之域」。 明宋濂《送东阳马生序》：「既加冠，益慕圣贤之道」。 慕圣贤之道，纳圣贤之域，都是古人一生所求，求成圣成贤成君子。 本经「法藏因地第四」云：「愿我得佛清净声，法音普及无边界，宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法」，这是法藏比丘愿神通道力同佛无二。 又「亦如过去无量佛，为彼群生大导师，能救一切诸世间」，这是法藏比丘愿成佛，并如佛救苦度生。 「假令供养恒沙圣，不如坚勇成正觉」，此句法藏比丘所求如同古圣先贤，求成正觉，圆满智慧，纳圣贤之域。 本经中的圣贤之域是，「殊胜庄严无等伦，恒放光明照一切」的最上妙乐极乐世界，是一切圣域之所归，一切圣贤当来也将导归极乐圣域。 彼极乐世界导师，光中之王，佛中极尊；所生菩萨众，身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。 可见极乐圣域国土、导师、学生均为福慧庄严最尊第一，乃成佛之最高境界，教育目标之最高层次。 七、教学讲究因材施教，契机契理。 《礼记．学记》曰：「知其心，然后能救其失也。 教也者，长善而救其失者也」。 古人历来讲究因材施教，对症下药才能实现教学目标，令其成圣成贤。 孔子又提出「时中」，时然后言，强调说话、治国、教学都要看适当时机。 本经第二品，如来「善立方便，显示三乘，於此中下，而现灭度」，又「常习相应无边诸行」，这都显示出如来度化众生，无不是教授众生最适合的修持方法。 本经第四品中，「世尊能演一音声，有情各各随类解」，本经属事事无碍法界，故佛一音度一切根性众生。 又本经彰显弥陀无比慈悲，学生根机、习气不同，何出一法摄授所有根机众生，令修习简单却能成就最正觉。 於本经「发大誓愿」、「三辈往生」与「往生正因」品中，将弥陀摄受一切时、一切处之众生，乃至五逆十恶均不离不弃的智慧展露无遗。 平等度生，转凡成圣，一生成佛，於一念间，於片语里，这正是因材施教的最高境界。 八、教学注重实行，即依教奉行，真放下。 孔老夫子教学注重实行，提倡「君子耻其言而过其行」。 「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。 本经「真实功德第三十一」中，「戒若琉璃，内外明洁，其所言说，令众悦服」，这正是夫子所重视的言行一致。 又「心得开明第三十四」，佛告弥勒，「宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应」。 佛陀教育，以真看破、真放下为实行，真正表里一如。 又本经「必成正觉第七」中，法藏比丘以偈颂总结，「我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉」，又「圆满昔所愿，一切皆成佛」。 从发大誓愿到圆满成就，这也是夫子所言，表里相应的典范。 最重要一点，本经乃真实之际，真实之义，真实之利。 心佛众生，三无差别，自性是佛，表隐，因为众生迷惑，而不能见里面所隐，而一切人事物是表相、是假相，表显，通过一句阿弥陀佛名号，入一法句，由表面假相入内在之真正自性，入清净句，此乃表里相应的最高境界。 因此称佛法为内学，持名念佛为入佛境界最方便、快捷、稳妥的方法，真正是表里一如，是心是佛，是心作佛。 九、教学所培养的人格操守，即何者为善。 孟子在《孟子．滕文公下》中总结人格操守为，「富贵不能*YIN*，贫贱不能移，威武不能屈」。 这是人格力量的光辉，自古仁人志士奉之为人生座右铭。 本经「重重诲勉第三十六」中佛告弥勒，「若曹作善，云何第一，当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端，身心净洁，与善相应」，此为善的标准。 又「心得开明第三十四」中，佛告弥勒，「敬於佛者，是为大善」，此处是善的圆满之意。 敬於佛者，普贤之德必敬一切众生，视一切众生为阿弥陀佛，得平等心，无差别相，入不二法门，即真如本性。 可见依据本经持名念佛者，是为天下第一大善，是善的最高境界。 十、教学所追求的人生最高价值，即自觉、觉他、觉行圆满。 孟子在《孟子．尽心章句上》中提出，「穷则独善其身，达则兼济天下」。 本经「心得开明第三十四」中，佛告弥勒，「人能自度，转相拯济」。 可见自觉方能觉他，而唯有成佛才是觉行圆满，普为一切天人师。 兼济天下实则也是劝发菩提心，因众生无边誓愿度，才决定念佛成佛，而圆满拯济众生。 是故念佛成佛往生极乐就是兼济天下，也是兼济天下的最高境界。 正如「光明遍照第十二」中，佛告阿难，「惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹」。 究竟圆满智慧之光方能拯救群萌，平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛，是教学追求的最高价值的真正体现，只有本经能够实现。 十一、教学所追求的最高境界，即回归常寂光。 孟子提出浩然之气，原文出自公孙丑问曰：「敢问夫子恶乎长？ 曰：我知言，我善养吾浩然之气。 敢问何谓浩然之气？ 曰：难言也。 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。 其为气也，配义与道；无是，馁也。 是集义所生者，非义袭而取之也」。 惭愧弟子理解孟子所提倡的浩然之气，就是本经的常寂光净土。 何以故？ 极乐世界是纯净纯善的世界，是圆满慈悲智慧庄严的世界，往生极乐世界就是圆登四土，最终回归常寂光。 常寂光遍一切时、一切处，无不照见，照而恒寂，寂而恒照，寂照同时，又非寂非照，是般若德、解脱德、法身德，三德圆证。 而孟子形容的浩然之气，存在并充满於天地之间，至极浩大，至极刚强，与仁义道德相配，仁义道德损害则浩然之气不可得。 这种浩然之气就是常寂光净土，尘劳永寂、法身常住、智光遍照的境界，强名浩然之气，强名常寂光。 本经之趣就是生极乐世界，即圆登四土，也就是古圣先贤和一切诸佛如来所追求的最高境界，由发菩提心，一向专念而证得。 综上所述，佛陀教育和传统文化均以孝为根，以敬为本，是内圣、内学。 佛陀与先贤以为一切天人师，拯救群萌为出世因缘；以教学为手段，令破迷开悟；以一门深入，长时薰修为方法；以真看破、真放下为实行；以发菩提心，一向专念阿弥陀佛，实现教学最高价值；兼济天下，普度众生成佛，达到教学最高目标；一生成佛，永不退转，导归教学最高境界，浩然之气，常寂光净土。 可见佛陀教育和传统文化是为一体，同为自性所流露，不二法门，清净句者，真实理体。 以一体故，所有善根心心回向，乃至临终十念皆得往生。 大惭愧弟子实在是因为不精通儒释道，没有入门，才写出来先让自己明白而已，肯定有很多不妥和遗漏之处。 恳请师父上人慈悲予以指正。 老法师：要念佛，佛念纯了，心清净了，你念这篇文章，自然能把它的意思念出来。 我们心不清净，意不诚，所以念得念不出味道出来。 这篇文章味道很浓，见地完全正确，也就是古人所谓的悟处，能悟到这个境界，再向上提升就契入了。 认知很不容易，认知之后，方向、目标就正确，不会走岔路，不会走弯路。 上官同学，我们在她几次报告当中，看到她的进步。 非常难得，至少世出世间法里面讲的好学她做到了，正知正见她具备了，往后就是努力。 努力有两个方向，一个方向，深入经藏，从经藏里面求开悟；另外一个方向，海贤老和尚走的，一句名号念到底，决定能得功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。 学教跟念佛最后的目标都是融入常寂光，佛经的术语叫证得常寂光，融入、契入跟常寂光合而为一体，这是大乘修学究竟的境界、最高的境界、圆满的境界，《华严经》上所说的妙觉如来。 上官何以能有这么快的进步，原因是什么？ 总不外乎烦恼轻，智慧长。 烦恼轻是能放下，她能放下，我为什么不能放下？ 这是听上官的报告，看上官的文章，我们要能体会，见贤思齐。 不但她讲儒跟佛，也就是大乘跟中国传统的文化，确确实实是一个根源流现出来的。 这个根源，中国古人讲的本性，本性本善，大乘佛法里面讲的自性，自性跟本性是一个性。 《大学》里头开章明义就告诉我们，「大学之道，在明明德」，明德就是自性，体是明德，相是亲民，用是止於至善。 释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，教化一切众生，没有离开明德、亲民、至善。 亲民是什么意思？ 亲民就是佛法讲的大慈大悲，同体大悲，无缘大慈，现在人讲的爱，亲民就是爱。 这个爱是真爱，是自性里头的第一德，万德、无量德都是从这个德里头流出来的，这个是一切德的根本，所有的宗教都建立在这个基础上。 你看新旧约《圣经》，这西方最主要的宗教，这部《圣经》包括犹太教、基督教、天主教。 它建立在什么基础上？ 神爱世人，上帝爱世人，这就是《大学》上讲的亲民。 它这个爱从哪里来的？ 从明德里头生出来的。 明德是体，亲民是相（我们讲三大：体、相、用），止於至善是作用。 止於至善是什么？ 就是《大学》后面所说的，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，至善。 从格物到平天下，平天下就是天下太平，天下是所有国家、所有族群、所有不同的文化，平等对待，和睦相处，这叫平天下，世界大同，至善，没有比这个更善了。 就是佛法里面，佛法有至善的一个代表，那就是西方极乐世界。 在极乐世界里面看到了，看到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，到极乐世界就看到了。 极乐世界的平天下可不是一个星球，它是大和，和睦。 大和和的对象是什么？ 遍法界虚空界一切诸佛刹土里面一切众生，同体大悲，无缘大慈，真正讲到究竟处。 所以汤恩比说，中国的古人（他讲古时候的中国人，他不是说现在的），心量大，能包容异族文化，就是佛教，能包容；而佛法在中国，大幅度的提升了它的本土文化。 《大学》前面三纲八目，你看佛法一解释，这还得了！ 没有佛法的解释，古圣先贤那些注解，都没有讲得这么究竟，没有讲到这么彻底。 所以佛法来解释，那是什么？ 中国古圣的先贤统统是诸佛如来化身到这个地方来教化众生，应以圣贤身得度者，即现圣贤身而为说法，就这个意思，《普门品》里头的。 释迦佛出现在印度，那个时代印度应以佛身得度者，释迦牟尼就现佛身而为说法。 在中国呢？ 在中国用佛不行，中国没有佛的概念，中国有圣贤君子的概念，就现圣贤君子身而为说法。 不但佛陀教育跟中国传统教育本是同根生，跟我们世界所有不同的族群、所有不同的国度，那些古圣先贤的文化都是同一个根。 怎么知道同一个根？ 都用爱心，没有不说爱心的。 所有宗教没有说不爱父母的、不孝父母的，找不到，没有说不敬老师的，换句话说，从性德里头流出来的，那就是本是同根生。 所以宗教可以融合成一体，为什么？ 同个根。 人类在一起，确确实实可以化解一切误会，可以整合为一家人，就是它同根、同本。 孝、敬没有听人反对的，我们这十几将近二十年，在国际上与不同族群交往，与不同宗教交往，我们交往所依据的是什么？ 就是孝，就是敬。 早年我刚刚开始的时候，我还认为我还要准备怎样跟人辩论，结果这么多年来，一次辩论都没有，提出来大家就欢喜接受了。 我们就像兄弟姐妹一样，放下自己的成见，接纳一切人的学说。 听，仔细听，仔细去看，必有可以融通之处。 不能够融通，圆融贯通，障碍决定在自己。 什么障碍？ 妄想、分别、执著，佛说的。 妄想、分别、执著放下就融通，问题就解决了。 上官在此地，引经据典给我们举很多例子，都非常踏实，我们听了欢喜。 这些学习的资料应当流通，决定不是搞名闻利养，我们抛砖引玉，希望觉悟的人愈来愈多，那就是说圣贤君子愈来愈多。 社会国家有圣贤就能长治久安，人民的生活才能幸福美满，没有圣贤君子社会就乱了。 这些好东西，香港有一家报纸，每半个月有一整版刊登的传统文化，这些好的心得报告可以在这里发表，可以在网上流通。 决定不是搞名闻利养，是求社会安定和谐，我们供养志同道合的同学，刊登出来请求大家指导，请求大家为我指正。 名是麻烦事，出名不是好事，可以用个笔名，没有人知道的，这都是善巧方便。 写《幻住问答》的这位法师，宏琳法师，他写信给我，宏琳是他的假名字，不是真名字。 真名字他没告诉我，只告诉我这名字是笔名，对外发表文字所用的，不是自己真名字，真名字连我都不知道。 这真难得，真不容易，都是我们在末法时期，这个大时代应该要学的。 这些人的示现，佛门里头有句话说是再来人，不是普通人，他们出现为我们解决问题的，我们遇到困难，他来替我解决问题。 海贤老和尚、海庆老和尚这些人，我们心目当中都是再来人，都是来救苦救难的。 我们遭受苦难，无所适从，他给我们示现榜样，他用文字、用言语来教导我们，让我们觉悟，让我们明白。 我们知道我们错在哪里，错在不知道用个假名，我这么多年，如果用个假名，什么事都没有。 细心想想，现在这些年轻人比我聪明。 我有个好处，比我聪明的，比我有德行的，比我有学问的，比我有智慧的，比我有能力的、有福报的，我拥护他，我赞叹他，我愿意接受他的领导，这是我一生最大的长处。 我一生确实从小就没有领导人这个念头，一生愿意接受别人领导，自己不操心，所以心比较清净，比较不受外面环境的干扰。 人事有麻烦。 我非常感激方东美先生把大乘教给我，没有他，可以说我这一生跟所有宗教都没有缘分。 因为年轻时候误解了，认为佛教是迷信，是宗教、是迷信，所以从来不接触，不碰它。 我跟方老师学哲学，他告诉我，大乘是全世界哲学的最高峰，这个话我听了感到非常惊讶，他细心给我做详细说明，慢慢我才明白、觉悟过来，接受了。 世界上有这么好的东西，可惜人不认识。 认识之后就要继承，要真干，要把它传下去。 这是我们天赋予的使命，我们要努力完成这个使命，所以走上这样一条路。 这个路不好走，障碍重重，但是尽心尽力就是圆满。 让我们自己心安理得，理明白了，尽心尽力做就是圆满的。 做不成功、做失败了，众生没福；众生有福报，我们一定会做出成绩。 为什么？ 我们尽心尽力，不夹杂名闻利养在里头。 夹杂名闻利养在里面，做失败了，那是你的心不真，你用的是妄心，自然会失败。 用的是真心，有祖宗保佑，有三宝加持。 所以问问自己，有没有丝毫名利夹杂在里头，要问这个问题。 确实没有，做下去，佛菩萨给你铺路。 我们一生凭藉这个认知做了几十年，从开始学到现在六十三年。 六十三年当中学了不少东西，不但从经典上学习，从修持，从生活、工作、待人接物里面学到的很多，对我们的信心、愿心不断向上提升，没有退缩，永远是这么积极认真在做。 念佛，最后归到念佛，念佛比什么都重要！ 这个方法既简单它又圆满，不是我们想像当中圆满，不可思议的究竟圆满。 我们能遇到这个法门，这要感谢佛菩萨，不是佛菩萨加持我们遇不到。 尤其是遇到两位大善知识，夏莲居跟黄念祖，这两位善知识实际上是李老师教我的，我如果没有跟李老师学，这两个人的名字可能一生都不知道。 李老师年轻三十几岁的时候，他的佛学跟梅光羲学的，梅大师。 梅大师跟夏莲居老居士老朋友、师兄弟，关系非常密切，在那个时代，佛门称为「南梅北夏」。 南方，梅老是南昌人，江西南昌的，夏老是山东人。 这真的是有大成就者。 夏老自己也透出来，一生到这个世间来干什么？ 就是为会集《无量寿经》而来的。 黄念祖来到这个世间，目的就是为这个会集本做注解而来的。 他们的使命完成，走了。 我们遇到了，我们能做的什么？ 流通。 我们要将这个本子、将这个注解大量流通，让它成就世尊末法往后九千年，一切学佛得度都要靠这个法门，都要靠这个法本。 我们也做表法，一生活一天学一天，哪一天不学了，我们就往生极乐世界。 现在我们看到这么多好同学，大家都非常认真努力来学习，无比的欢喜。 我们这个小班人数不多，二、三十个人，虽然没有居住在一起，用这些高科技的方便，每天如同在一起分享一样，这个缘无比殊胜。 我们学习的成绩，不能讲成果，成绩，我们公开，我们不保密，点点滴滴提出来，跟学佛的同学，特别是学净土的同学，大家在一起分享，帮助我们的信心增长，帮助我们的愿心坚定，将来我们这一群人都是极乐世界阿弥陀佛的学生。 我们的方向、目标很清楚，学习的心态很踏实。 世间万缘放下，不要放在心上，心上就一句阿弥陀佛。 好，我们再看下面。 主持人：陈静瑜老师，至诚感恩贤公表法给予弟子金刚信心。 阿弥陀佛！ 常惭愧凡愚弟子静瑜至诚向尊敬的师父上人汇报心得，至诚感恩贤公表法给予弟子金刚信心。 在恩师上人的讲经中无数次的提到，末法时代的众生信心微脆、疑障很重，或扰外魔，或遭邪见。 海贤老和尚一生都在表法，但最最重要的表法，确实是用近百年的圆满修行表的最后一法，就是拿著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》的书照相表法。 完成这一表法，老人家在三天后就安然往生西方极乐世界了。 这一重要的表法，就是要给末法九千年众生，以坚定如金刚一般的信心。 海贤老和尚给了弟子什么样的金刚信心？ 就是死心塌地的相信，信什么？ 深深相信夏莲老会集的这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》就是佛所宣讲的；深深相信黄念老所作的《科注》是真实不虚的；深深相信老实认真聆听尊敬的上净下空恩师对这部大经的宣讲，依教奉行，就能带我们一生圆满成就、出离生死苦海、回归极乐老家；最后真正相信这一句阿弥陀佛佛号，就能往生净土，不退成佛。 为了成就末法九千年苦难众生的法身慧命，阿弥陀佛慈悲至极，没有答应海贤老和尚一次又一次的请求接引他老人家往生，而是让贤公住世表法。 在师父上人的讲经中，无数次的提到宋朝莹珂法师三天念佛见到了阿弥陀佛，并请求阿弥陀佛接引往生，阿弥陀佛立即答应，三天后就来接他往生。 在刘素青老菩萨舍寿十年，为净宗同修表活著往生的法时，阿弥陀佛也马上做了回应，刘素云老师就收到了预示往生时间的数字。 尊敬的师父上人也常说，阿弥陀佛是最好商量的，见到佛，佛一定会满我们的愿。 况且佛是完全恒顺众生的，若非实在是对正法有生死攸关的影响，阿弥陀佛也不会好几次拒绝贤公求接引的心愿，说明这个表法实在是太重要了，确确实实会影响世尊末法九千年的法运。 海贤老和尚一生等，等的就是最后这桩事情，用自己近百年的圆满修行来做圆满的表法，拿著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，为尊敬的上净下空恩师作证转，为恩师上人一生所讲的法作证转，为恩师上人一生所弘扬的《无量寿经》会集本作证转。 所以海贤老和尚一听到居士报告了这部书的名字，就高兴备至，像是得到了盼望已久的宝贝似的，马上穿上心爱的袈裟，在一生当中唯一一次主动要求给他照相。 在场所有居士不仅看到老人家现阿弥陀佛像，并闻到长达三、四分钟奇异的清香，表完这一法，老人家三天后就撒手西归了。 这个表法弟子终於看明白了，表的是什么法？ 一、海贤老和尚表法，证明夏莲老所会集的这部大经就是佛所说的，真实不虚，决定信此大经为真经。 海贤老和尚最后表法时手中所持的，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，是宏琳法师历尽千辛万苦，用了大概十年的时间搜集资料，此书最后的《幻住问答》中，对会集本就讲得清清楚楚、明明白白。 夏莲老用了十年时间，三年成底本，七年修订修改，字字句句都有来历，会集的《无量寿经》每个字、每一句，确确实实都是五种原译本里面的经文，没有改动一个字，是真正的会集。 而夏莲老在八十三岁时，谓人曰：「余大事已办，决舍浊世矣！」於时精神奕奕，开示法要，及所修持所现境界，多为平素未曾道及者。 旬日后，於此一句万德洪名声中，正念分明，安详往生，入弥陀愿海。 记得静瑜在十三年前刚学佛的时候，劝静瑜学佛的是家里的保姆，比静瑜大几岁，就告诉静瑜，这一生就跟著净空老法师学习，就学习夏莲老的这部《无量寿经》就可以了。 她给静瑜拿的第一本书，就是师父上人早年的《无量寿经讲记》。 静瑜当时虽然看不太懂，但是很喜欢看，由此跟我们尊敬的恩师上人、跟这部大经就结下了深深的缘分。 在八年前静瑜还在东北的时候，有一次亲眼所见一位很有声望的大德居士，在严厉的指责会集本。 因为他的声望，让在场的一位同修马上提出一个问题，说自己刚印制了两千套《无量寿经》会集本，应该怎么办？ 这位大德居士建议立即毁掉。 这位同修听后，马上就照办了。 静瑜当时听了很是著急难过，但当时自己是个无名小辈，况学佛时短，不知如何解释。 自那以后静瑜就暗暗发愿，一定好好学习这部大经、弘扬这部大经，让所有毁谤它的人都能回头，都能建立正知正见。 二、海贤老和尚表法，证明黄念老所作的集注，就是佛菩萨做的圆满注解，真实不虚，决定信此集注为真注。 海贤老和尚的最后表法，也证明了黄念老的集注没有错误，真正是无量的智慧。 黄念老用了八十三种经论，用了一百一十种祖师大德的著作，来注这一部经，集注里面有大乘有小乘、有宗门有教下、有显教有密教。 师父上人开示，等於把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教义圆满在其中，看这本集注就相当於看到了全部佛法，真的是不可思议。 这部集注凝聚了黄念老多少心血！ 静瑜在网上查阅资料看到，自一九九二年起，老人家的主要任务就是要完成《大经白话解》。 老人不顾自己八十高龄且体弱多病，除了每日赶写《大经白话解》之外，还要完成自己的定课，因此天天在深夜一点钟之后才能睡觉。 因为拼命注书，家人都上班，黄老常常吃些剩菜剩饭，菜饭一块煮。 因写书任务忙，也常常吃些焦饭，糊菜粥，有时都烧焦了还要吃。 家人上班回来，闻到院子里焦味，准是老人忙，又忘了拿走。 家人说这些粥不能吃了，老人却笑著说：「这饭很好，不要在吃上花费时间和精力。」於是他盛了一碗黑乎乎的菜粥，津津有味的一边吃还一边笑著跟家人说：「我现在过著神仙般的生活，拿谁的生活跟我换我都不换。 人生极乐是什么？ 是法乐」！ 一日晚上，老人家突然感觉嗓子不适，坐在床边拿药，手把药拿起来，人已困得打了盹，一个瞌睡过来，人就从床边栽下去，摔在椅子棱上。 老人一声不吭，强忍剧痛，以常人难以想像的毅力，摸黑爬上了床。 到第二天早晨，老人轻松的告诉家人：「我昨晚摔了。」后来经检查是股骨粉碎性骨折，受伤的大腿已出现一大片紫黑色的瘀血。 就这样老人还说：「我这个岁数了，腿能不能好都无所谓了，好在脑子好使，手能活动，我就是瘫在床上，也要把《白话解》完成。」这一摔引起了老人许多宿病复发，心脏、肺、肾都恶化。 老人一生不愿去住院，更不愿死在医院，还是为了完成《白话解》，才同意送他去医院，尽最后的努力。 这时海内外弟子闻讯要来侍奉老人家，他回电：「谁也不许来，都在原地念佛，求我能完成《白话解》。」在老人往生前六个月，每日十四万声佛号，最后超然自在往生。 记得在二０一二年，弟子曾经在定弘法师的带领下，和几位同学每晚一同读诵黄念老的注解，每每法喜充满，深深感佩老人家大慈大悲，为我等愚劣凡夫注此大经。 三、海贤老和尚表法，证明恩师上人对大经的宣讲就是代佛宣讲，真实不虚，决定信恩师所言为真言。 诚如密宗对上师的信仰，如果没有对恩师坚定的信心，就无法得到对恩师讲法的法益。 惭愧弟子静瑜无比感恩佛菩萨的慈悲护佑，让弟子此生能得遇恩师，并与净土结如此殊胜的缘分，考验愈多愈坚定，追随师父上人学习此大经不辍。 记得静瑜第一次见师父上人，是二０一一年四月，师父上人第一次开讲《大经解演义》。 至今已经是第四次依据黄念老的注解，宣讲这部大经了。 师父上人曾经说过：「国内外反对夏莲老会集本的力量很大，但我能承受得了，我没有改变。 为什么？ 我相信老师，这个本子是老师亲手传给我的。」师父上人坚定的说：「就是全世界的人都反对，我一个人还是照样学下去，我绝对不会背师叛道。」师父上人以一生证明了老师传的这部经没有在自己手上中断，这部大经真正在老人家手中弘遍全世界，真正让无数人受益。 回头反观自己，我会不会改变，我会不会坚定的学下去，我会不会背师叛道，我能不能忍？ 如果不能，法脉就断在了我的手上。 直下承担如来家业，护持正法，久住世间，这不是别人的责任，就是我的责任，我责无旁贷。 弟子深信海贤老和尚此无比重大的表法，就是为了让末法九千年的众生对这部大经，对这个注解，对我们恩师上人的讲经生起坚定的信心，正所谓经中所言，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。 众生因为信心才能得度，一切众生才能够脱离六道轮回，能够往生极乐世界，全靠这个法门，全靠这一本经。 为了成就末法九千年的正法得以弘传，为了成就末法九千年众生的得度因缘，是！ 无论是夏莲老，无论是黄念老，无论是贤公老和尚，还有我们尊敬的恩师上人，一切一切都是为了众生，有什么辱不能忍，有什么苦不能吃？ 真信恩师所言，必定老实、听话、真干。 弟子在五月份写了学习心得，「为什么要学习海贤老和尚的光碟」后，一直坚持每日最少看三遍。 在师父上人出国期间，弟子接受三家寺院邀请前去参学。 无论是在去机场的路上，还是在高速的车上，弟子都把下载到ｉＰａｄ上的海贤老和尚光碟拿出来看。 一同前去的同修很多没有看过，欢喜备至，一同学习。 在从四川德阳万佛寺返回深圳的飞机上，正赶上深圳遭遇七年不遇的大雨，机场关闭，飞机转停到了贵阳，本来不到两个小时的旅程变成了十二个小时。 不过同行的几位同修，却丝毫未觉得困顿，大家全都认真的看了近十遍的海贤老和尚的光碟，在飞机上漫长的等待变成了无限的法喜。 在前去梅州千佛塔寺的路上，弟子需要换车，车上的同修正同弟子一同看光碟，此时见弟子要下车，对此光碟恋恋不舍。 弟子高兴的说：你拿ｉＰａｄ看，静瑜手机上也下载了也能看。 弟子在千佛塔寺参学三天，每晚同大众分享学习海贤老和尚的心得，闻者无不欢喜。 记得第一天讲完课，寺院的大和尚尼就高兴的来要此光碟和书，想学习学习。 第二天早上，一同前去的同学高兴的跟静瑜说：「老师您知道吗？ 今天早上四点钟一起来，六十多个义工就一起在看海贤老和尚的光碟」。 师父上人在二０一三年得知海贤老和尚往生时，在讲经中称赞贤公为佛门中的丈夫，这可是佛的十号之一！ 佛来为我们作证转、证信，我们只要有如同金刚一样的信心，信海贤老和尚所言，信恩师上人所言，就如同蒙佛授记。 此生一个方向就是极乐世界，一部经就是这部夏莲老会集的《无量寿经》，一句佛号就是阿弥陀佛，就能如海贤老和尚一样圆满成就，也能为末法九千年的众生做个好样子。 常惭愧凡愚弟子静瑜粗浅心得，敬呈恩师上人，至诚启请恩师上人慈悲予以指正。 老法师：静瑜同学的善巧方便，把佛法里面第一大法传给身边的大众，这无量功德。 没有接触佛法的人看到了，生起信心；已经生起信心的同学看到了，信心坚定，不知不觉的就度了不少人。 这些人将来往生到极乐世界，都是静瑜她的影响，都是她的同参伴侣。 这些同参伴侣还会影响别人，影响的面愈来愈大，影响的时间愈来愈久，让人心里信愿愈来愈深，这是好事情。 这是我们人人都应该学习，应该要做的。 我经常，这次在东南亚的旅行，从香港飞到雅加达，从雅加达飞到新加坡，从新加坡我们是开车到马来西亚，到马六甲、吉隆坡，我都没有离开这个光碟。 因为他们给我一个小的随身听，这里头讲的内容就是这片光碟的内容。 在飞机上我用耳机听，同学送我一个耳机，声音很清楚，能隔音，飞机上其他的声音听不到，这是一种享受。 一遍接著一遍听，愈听愈欢喜，愈听愈发现里面的奥秘。 你只要多听，你自己去感受，不必问别人，遍遍不一样，法喜充满。 这些文字，这些报告，非常感动人。 现在在这个时代，对这个法门经典集注还有批评的人，还有毁谤的人，什么原因？ 他们没有把这个经多看几遍，完全是依自己成见不喜欢的。 尤其是夏莲居是在家居士，黄念祖也是在家居士，示现在家居士身分，没有成就人家瞧不起你，有了成就就有人家批评、就有人毁谤。 这桩事情自古以来就有，一点都不足以为奇。 释迦牟尼佛在世，毁谤佛教的人有多少？ 外面有六师外道，佛弟子当中也有六群比丘。 所以佛才制定戒律，以前佛没制定，佛门里头起内讧，这个问题严重。 所以古德讲，「三学兴衰，其来已久」。 没有现在这么严重，我们遭遇是有史以来最严重的一次的批判。 我们能接受，我们清楚，为什么？ 这几十年读诵大乘经典，几十年跟同学们在一起分享这些经论，我不敢说讲经说法，讲经说法得大彻大悟，我没大彻大悟，所以我只是在讲台上跟大家分享，请大家指教，我在这些地方建立的信心，了解事实真相。 凡是批评，都是对这个经论没有认真去读诵，没有认真去了解，产生许许多多的误会。 而这些误会又随著贡高我慢、随著嫉妒心，那就变质了。 如果真的把经论搞清楚、搞明白了，自己真想做一点好事，那是什么样态度？ 那就是互相赞叹。 互相赞叹，佛法兴旺，互相赞叹，群众欢喜，群众对你的教学会生起信心。 互相批评，互相毁谤，让群众脱离佛教：佛教别学，你看学得那么多、学得那么久，学出家了还彼此互相毁谤，这是假的。 你毁谤那个不对，我也不学那个；那一边毁谤你不对，我也不学你，全不学了。 所以佛法灭亡，道理在此地。 只要是谤佛、谤法，果报在无间地狱。 经，佛说的。 你毁谤这部经典，这是谤佛。 依照这部经典修行的人，无论在家出家，因为你毁谤，他信心失掉不学了，这个因果责任谁负，有没有想到？ 不同的宗派，不同的法门，都是佛传的。 我们自己修得再好，如果还有毁谤别人的心，你的修行都等於零。 为什么？ 愈是真学，诚敬心愈现前，恭敬心愈现前，清净平等觉的心现前，这是真功夫。 海贤老和尚，你看他学佛修行九十二年，一生当中看一切人，没有一个不是好人，人人是好人，事事是好事。 他一生没有跟任何一个人发生对立，没有对立，没有说这个人是好人、那个人是坏人，没有，统统是佛。 用平等心来看众生，看人好处不看人坏处，看人本性不看人习性，这是真学佛，这是佛知佛见。 看到什么都不是，这是凡夫知见，凡夫看佛菩萨都是凡夫，佛菩萨看五逆十恶众生都是佛菩萨。 你用什么标准看，你站在什么角度上看，这个关系很大。 如果你是真正学佛，学什么？ 三福、六和、三学、六度、普贤十愿。 不说别的，学中国传统文化，你学到了五伦、五常、四维、八德，你会不会去批评人？ 现在人为非作歹，原谅，不批评。 为什么不批评？ 《无量寿经》佛告诉我们，就是讲现在世的人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不要怪罪他，没人教他。 我们遇到批评经教的人，我们听了不放在心上，不要跟他争论，争论罪过愈来愈严重。 听了之后一句话不说，就用一句阿弥陀佛，我们心里头只有一句阿弥陀佛，所有一切批评我没有放在心上，心里头没有，干干净净，对他也恭敬。 像海贤老和尚受人羞辱，还打了他两个耳光，没放在心上，决定没有怨恨、没有报复，也没有去责怪。 为什么？ 怜悯他，他没有学过，父母没教他，老师没教他，学校没教他，社会没教他，他学坏了，你怎么能怪他？ 你责怪他，我们自己也错了。 我们自己了解事实真相，只有怜悯，没有责怪，默默的只有祝福他，回向给他。 怎么会批评，怎么可能有怨恨？ 有怨恨我们自己错了，我们自己佛白学了。 菩萨六波罗蜜，大乘教里头佛说得很好，这六波罗蜜最重要的两个，一个是布施，一个是忍辱，这两桩事情是六波罗蜜的核心。 布施是成就人，是帮助人；忍辱是原谅人，一切法得成於忍，要用你原谅自己的心原谅别人，要真干！ 一个人在这一生当中，没有怨恨过一个人，这人真正好人。 佛经上讲的善男子、善女人，这个善字他做到了。 对人还有怨恨，这善字怎么讲法？ 可见得不能原谅别人的人，是自己的罪过。 没有把事实真相搞清楚，毁谤人，人家受冤枉，不是事实。 受冤枉，甘心忍受，不跟人计较，儒、佛都告诉我们，后面一定有大福报在等你。 要不要去伸冤？ 不必，忍是功德，能忍这就向上提升。 真正学佛的人不要果报，要果报干什么？ 统统放下，我生活在这个世间只有一个目标，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，其他的统统不是我的事情，这才不会迷，才不会做错事，这比什么都重要。 海贤的片子看得愈多你愈有受用，要看一千遍，一天看三遍，这一年一天都不放过。 一千遍看下去之后，你全明白了，你知道怎样做人，你知道怎样处世，知道自己怎么修行，从早到晚，一切人事物都是自己的道场。 看得清清楚楚、明明白白是智慧，没有放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，这就是修行，这就是功夫。 这一年的修行，最小的利益，我告诉你，你这一生当中灾难全化解，业习消了，福慧现前，像袁了凡一样，命运改了。 来年，福慧增长，事事如意，身心吉祥安乐。 这是什么？ 这是最小的果报。 对於经教愈来愈透彻、愈来愈明了，然后你去细细观察《大藏经》、一切经，你才知道、才会发现，这部《无量寿经》是《大藏经》的精华，是《大藏经》里头的顶尖。 你会感到非常庆幸，我这一生没有白来，这一生真有收获，真有成果。 后头还有吗？ 主持人：云南鸡足山大士阁开寂法师。 非常感恩师父上人，耐心和恳切的答覆学生的报告，慈悲善巧的指出学生身上的严重问题，听经心不在焉，纵然心在，心不专一。 学生听后惭愧不已，深深感到自己的烦恼习气很深、很重，连自己都不能察觉到，实在是非常可怕。 经上常讲「可怜悯者」，说的不正是我这种人吗？ 师父上人在学习班中也开示到心浮气躁，佛菩萨的教诲、古大德的教诲讲得再清楚、再明白，摆在跟前没看懂，这种人与佛菩萨没有缘，与善知识没有缘。 这些说的不正是我这种人吗？ 想到这些，学生感到毛骨悚然，寒毛直竖。 学生认识到，这是一种严重的学习心态问题，生生世世在六道打转，岂不是因为自己的心太掉以轻心，错过多少良师益友的教导，错过多少次当生成就的大法。 反省检点自己，怎么会用这种心态来对待圣贤学问？ 几天前学生在递交上一份报告之时，馆长已经很慈悲的指出学生的问题和严重性，告诉学生，写的报告马虎应付，学习的态度太差，对师父上人老人家这样不恭敬，你学不进去的，以后没有老师肯教你。 学生当时感到很恐慌，今天再次检点反省，才深刻认识到这个问题的可怕。 「善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝絙绳，能挽汝等出生死故也」。 知过能改，善莫大焉，因此学生要敢於承认自己的过失，敢於和自己的习气做斗争，不能再和佛菩萨、善知识擦肩而过，错过今生得度的机会。 在这里向尊敬的师父上人真诚忏悔，向上印下信法师和向馆长真诚忏悔。 学生真想做一名老实、听话、真干的好学生，做一名具足真诚心、清净心、恭敬心的好学生。 因为这一生摆在我面前只有两条路，一条是西方极乐世界，另一条是无间地狱。 唯一的选择那就是西方极乐世界，只有往生到西方极乐世界，在那里接受大慈大悲阿弥陀佛的教导，才能恢复本性本善，恢复至善圆满的如来智慧德相。 学生要把握住这一生成就的机会，定当好好改过。 以上是惭愧学生的忏悔，恭敬报告师父上人，恳请师父上人慈悲指正。 阿弥陀佛！ 老法师：好，你说得很好，古人这句话你也能记得，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，一个人一生学习成功失败，确实就在勇於改过。 改过从哪里改起？ 要从控制自己的烦恼习气，把孝敬两个字找出来。 为什么？ 孝敬是世出世间修行的大根大本，人能有孝心、有恭敬心，许许多多的业障，自自然然的消除了。 所以修行要找到根，从哪里修？ 从枝叶上修，很辛苦，效果不大，从根本。 改过自新也要从根本，根本原因就是我们孝字没做得好，敬没做到。 今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班（第四十八集）2014/6/12编号：02-042-0048　 发布时间：2025-11-17 17:24:21 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/205189.html