标题：印光祖师：真信切愿与弟子规、十善业、净业三福的对应关系 内容： 《观无量寿佛经》示三种净业正因，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。 三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 此十一事，或有一二，加以信愿念佛，悉得往生。 （《新编全本印光法师文钞》卷七第1346页崔母孙夫人往生传发隐）净土法门法师对上文印光祖师“孝养父母、奉事师长。 ”的注解：你看第一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你说这里头有没有《弟子规》？ 「孝养父母、奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」这属于因果报应，落实在《感应篇》；净土法门法师：真正能往生，也要靠基础，佛念得很好，我真信，真愿，《弟子规》做不到，《感应篇》不能完全相信，这就可能障碍你往生，你在往生最后的时候，会遇到障碍，为什么？ 你的基础不稳固，你的冤亲债主他看到了，他就有方法来障碍你，让你最后一口气不是阿弥陀佛，是杂念，是妄想，于是，你又去搞轮回了，由此可知，三个根的重要！ 三个根是做人是根本，佛经上，善男子，善女人，那个善是有标准的，它的标准就是《弟子规》，就是《感应篇》，《十善业》。 这三样东西我们真正建立了，做到了，你的根本坚固。 临命终时，有善神保佑你，冤亲债主不得其便。 他没有机会下手。 你平平安安往生极乐世界。 摘自净土法门法师《净土大经科注》第526集2013年12月2日讲于马来西亚佛经经文：不落实弟子规类十善业者，临终被鬼神障碍而难以超生。 《长阿含经》：十恶业者会被鬼神所触娆，十善业者不为鬼神所触娆，反被护持！ 设有此问汝等应答彼言。 世人为非法行。 邪见颠倒。 作十恶业。 如是人辈。 若百若千乃至有一神护耳。 譬如群牛．群羊。 若百若千一人守牧。 彼亦如是。 为非法行。 邪见颠倒。 作十恶业。 如是人辈。 若百若千乃有一神护耳。 若有人修行善法。 见正信行。 具十善业。 如是一人有百千神护。 譬如国王。 国王．大臣有百千人卫护一人。 彼亦如是。 修行善法。 具十善业。 如是一人有百千神护。 以是缘故。 世人有为鬼神所触娆者。 有不为鬼神所触娆者. -------《长阿含经》藕益祖师及《妙宗钞》开示：为何上根人造大恶亦有望临终十念往生，而下根人造小恶亦难临终忏悔往生？ 逆罪得生即下品下生文。 二释有下立义双释二。 初悔有轻重。 上即利根下即钝根。 俱舍云。 愚智所犯轻重不同。 愚作罪小亦堕恶。 智为罪大亦脱苦。 如团铁小亦沉水。 为钵铁大亦能浮。 涅槃云。 智者有二。 一者不造诸恶。 二者作已忏悔。 愚者亦二。 一者作罪。 二者覆藏。 如阿阇世王杀父害母。 至涅槃会身疮肿热。 生重惭愧悔过自责。 耆婆劝往佛所。 佛为说法得无根信。 文载涅槃梵行品。 此经明逆罪得生净土者。 即同阇王上根利智能重心忏也。 彼经不生者。 下根愚人至于临终不能重悔也。 问若定力得生下下品。 云此人苦逼不遑念佛。 善友告言。 若不能念者应称无量寿佛。 如是至心令声不绝具足十念。 此与大本散心十念理应无别。 答此虽造恶已曾修观故。 使临终善友劝称十念。 定心则成。 亦是法行乘急戒缓人也。 修观故乘急。 造恶故戒缓。 由乘急故得值善友。 纵现世不修三昧。 亦是宿种今熟。 故得往生。 藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。 ---与周洗心藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。 ---复唐宜之释迦摩尼佛开示：人临终是否有苦痛，取决于此人是否落实五戒十善而有资格转生人、天守护国界主陀罗尼经阿阇世王受记品第十节录大王当知若复有人。 临命终时有十相现。 是人决定生人趣中。 云何为十。 一者临终生于善念。 谓生柔软心福德心微妙心欢喜心发起心无忧心。 二者身无痛苦。 三者少能似语一心忆念所生父母。 四者于妻子男女作怜愍心。 如常瞻视无爱无恚。 耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。 五者于善于恶心不错乱。 六者其心正直无有谄诳。 七者知于父母亲友眷属善护念我。 八者见所营理心生赞叹。 九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。 十者起净信心请佛法僧对面归敬。 言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。 若无佛世归五通仙。 大王若临命终具此十相。 决定得于人趣中生。 大王当知若复有人。 临命终时有十种相定得生天。 云何为十。 一者起怜愍心二者发起善心。 三者起欢喜心四者正念现前。 五者无诸臭秽六者鼻无欹侧。 七者心无恚怒八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。 九者眼色清净。 十者仰面含笑想念天宫当来迎我。 若临命终具此十相决定生天。 莲池大师开示：信愿行当中的信心就是清净心。 【疏】又信即心净。 如唯识说。 【钞】成唯识论云。 信者。 谓於实德。 深忍乐欲。 心净为性。 何言心净。 以心胜故。 如水清珠。 能清浊水。 又诸染法。 各自有相。 唯有不信。 自相浑浊。 复能浑浊余心心所。 如极秽物。 自秽秽他。 信正翻彼。 故净为相。 今修净土。 主乎心净。 信为急务。 明亦甚矣。 往生净土。 要须有信。 千信即千生。 万信即万生。 信佛名字。 诸佛即救。 诸佛即护。 心常忆佛。 口常称佛。 身常敬佛。 始名深信。 任意早晚。 终无再住阎浮之法。 此策发信心。 最为切要也。 藕益祖师开示：真信切愿的切愿心就是“为度众生而求生净土，非为自身独出生死。 ”及回向愿生心。 藕益大师开示原文：《大乘起信论裂网疏》中说：为度众生求生净土，非为自身独出生死。 有此菩提弘愿，方是往生正因，不然纵令念佛菩萨，与佛菩萨气分不相契合，不能生净土也。 印光祖师：真信切愿就是“自力清净心回向往生”感“佛力接引”。 印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。 又言所造。 既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。 唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。 及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。 如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》印祖开示“若自心不净,不能往生极乐世界”有唯心净土,方生西方净土。 若自心不净,何能即得往生。 纵逆恶罪人,以十声念佛即得往生者,由念佛之净心,感生西方之净土《续编·答曲天翔居士问二十七则》印光祖师关于恶人临终十念往生的开示：《印光法师文钞三编? 卷二》复王子立居士书三说：“《无量寿经》中，有三辈；《观无量寿佛经》，有九品。 下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。 王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。 故以下辈作下三品，其错大矣。 故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。 《无量寿经》三辈，通有发菩提心。 在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。 不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。 硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。 在彼意谓，佛定将一切众生摄尽，而不知只摄善类，不及恶类。 彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。 死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。 不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。 虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。 惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。 印祖《一函遍复》念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，（即教我之师，及有道德之人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。 即未断荤，切勿亲杀。）修十善业。 （即身不行杀生，偷盗，邪*YIN之事。 口不说妄言，绮语，两舌，恶口之话。 心不起贪欲，瞋恚，愚痴之念。）又须父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分。 不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。 能于家庭，及与社幷会，尽谊尽分，是名善人。 善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。 以其心与佛合，故感佛慈接引也。 若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟，妻室、儿女，朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。 以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。 有唯心净土,方生西方净土。 若自心不净,何能即得往生。 纵逆恶罪人,以十声念佛即得往生者,由念佛之净心,感生西方之净土。 世多以唯心则无土,便是魔外知见。 此种似是而非之邪见,居其大半,致念佛之人,不得实益。 尚自以为高明,而不知其为执理废事,自误误人之邪见也。 由自性弥陀故,必须念西方弥陀,以求往生,渐进而可以亲证自性弥陀。 倘单执自性弥陀,而不念西方弥陀,纵令真悟,尚未能即了生死。 （续编? 答曲天翔居士问二十七则）念佛之法，重在信愿。 信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。 何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。 如江海中水，未能了无动相。 但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。 感应道交，如母子相忆。 彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。 （复黄涵之居士书《增二》三）心净则能生净土。 是以念佛之人,必须诸恶莫作,众善奉行。 世间人果真有信愿,皆可往生,何况圣人。 不修身而念佛,亦有利益。 于决定往生,则百千万中难得一个。 (三编? 复卓智立居士书一）（续编? 涵江三江口仙庆寺净业社缘起）念佛一法,乃佛法中之总持法门。 三根普被,利钝全收。 上之则等觉菩萨,不能超出其外。 下之则逆恶凡夫,亦可预入其中。 语其浅,则妇孺均能修持。 语其深,则圣哲莫能了解。 而且于在家善信,最为合机。 以孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,如来称为三世诸佛净业正因。 故凡念佛之人,必须于家庭伦常中,各尽其分。 所谓父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠者是也。 又须惩忿窒欲,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。 而修善去恶,尤须在起心动念处,认真省察,笃实扩充而克除之。 战兢惕厉,毋或怠忽,是为善人。 善人念佛,方能得念佛之真实利益。 如基址巩固,万丈高楼,自可随意建造矣。 又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。 知过必改，见义必为，方与佛合。 如是之人，决定往生。 若不如是，则与佛相反，决难感通。 印光大师：“楞严经云，若诸世界六道众生，其心不*YIN*，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳。 *YIN*心不除，尘不可出。 学道之人，本为出离生死。 苟不痛除此病，则生死断难出离。 即念佛法门，虽则带业往生。 然若*YIN*习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。 ”印光祖师：“良以欲生净土，当净其心。 随其心净，则佛土净。 欲净其心，非持佛净戒不可。 果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。 戒定慧道，彻底圆彰。 恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。 所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。 况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。 则能念之心，与所念之佛，相冥相契。 现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。 纵令根机陋劣，未能如是。 而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。 迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。 即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。 常时亲炙弥陀，自可速证法身。 况已业尽情空者哉。 其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。 但任天真，即如如佛。 从兹口口谈空，步步行有。 听其言，则高出九天之上。 察其行，则卑入九地之下。 生为法门之败种，死作泥犁之主人。 较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。 其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。 ”（《增广印光法师文钞》梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋）净土宗八祖莲池大师《普劝念佛》或问,今见世人,念佛者多,生西者少,何也? 此有三故:一者,口虽念佛,心中不善,以此不得往生。 奉劝世人,既是念佛,便须依佛所说,要积德修福,要孝顺父母,要忠事君王,要弟兄相爱,夫妻相敬,要至诚信实,要柔和忍耐,要公平正直,要阴骘方便,要慈悲一切。 不杀害生命,不凌辱下人,不欺压小民,但有不好心起,着力念佛,定要念退这不好心,如是才是念佛的人,定得往生成佛。 二者,口虽念佛,心中胡思乱想,以此不得往生。 奉劝世人,念佛之时,按定心猿意马,字字分明,心心观照。 如亲在西方,面对弥陀,不敢散乱,如此才是念佛的人,才能往生西方。 莲池大师：净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生？ 一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。 佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？ ”噫！ 佛不能度无缘，子知之乎？ 净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生？ 喻如十善生天，即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。 是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣！ 藕益祖师：持戒念佛，本是一门。 净戒为因，净土为果。 若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧？ 多缠障垢，净土岂生？ 夫如海无涯，岂不广大？ 保任解脱，岂不简易？ 故一心念佛者，必思止恶防非；专精律学者，方能决定往生。 而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生。 法门之妙，孰过于此！ 只一大事，何得乖张，取笑识者？ ——蕅益大师《重治毗尼事义集要》　 发布时间：2025-11-16 00:07:03 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/205040.html