标题：佛用三部经揭示我们的前世与来生 内容： 我是谁？ 从哪里来？ 要到哪里去？ 佛在《大宝积经》、《业报差别经》、《守护国界主陀罗尼经》中，为我们揭示。 《大宝积经》卷第七十二从六道轮回中哪一道转世而来从地狱终来生人中外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲友。 外道，有如是等无量众相。 我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。 此智所知，非愚能测。 从畜生终来生人中外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，喜黑闇处，爱乐浊水，喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身，或梦见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕，或梦见己身入于山谷丛林之中。 外道，有如是等无量众相。 我今略说如是等相，是名从畜生终来生人间，智者能知，非愚能测。 从饿鬼终来生人中外道谛听，彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相，智者应知：其头发黄，怒目直视，常喜饥渴、悭贪、嫉妒，喜饶饮食，喜背说人，身体饶毛，眼精光赤，多思众食，贪乐积集不欲割舍，不乐见善人，所见财物其心欲盗，乃至得其少许财物即便欣喜，常求财利乐不净食，见他资产便生妒嫉，复于他财生己有想，见他受用便生吝惜，闻说好食心生不乐，乃至巷路见遗落果及以五谷，便生贪心采取收敛。 外道，有如是等无量众相。 我今略说如是等相，是名从饿鬼中终来生人间，智者能知，非愚能测。 从阿修罗终生人中外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知：高心我慢，常喜忿怒，好乐斗诤，挟怨不忘，起增上慢。 其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力，常乐战阵，亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人，所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身。 外道，有如是等无量众相。 我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间，智者能知，非愚所测。 从人终还生人中外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘，亦复能知是处非处。 外道，有如是等无量众相。 我今略说如是等相，是名从人中终还生人间，智者能知，非愚能测。 从天中终生人间外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正，乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。 外道，有如是等无量众相。 我今略说如是等相，是名从天中终生于人间，此智能知，非愚能测。 吾人生死关头。 惟二种力。 一者心绪多端。 重处偏坠。 此心力也。 二者如人负债。 强者先牵。 此业力也。 业力最大。 心力尤大。 以业无自性。 全依于心。 心能造业。 心能转业。 故心力唯重。 业力唯强。 乃能牵生。 若以重心而修净业。 净业则强。 心重业强。 惟西方是趋。 则他日报终命尽。 定往西方。 不生余处矣。 如大树大墙。 寻常向西而歪。 他日若倒。 决不向余处也。 何为重心。 我辈修习净业。 信贵于深。 愿贵于切。 以信深愿切故。 一切邪说莫能摇惑。 一切境缘莫能引转。 净土宗十二祖彻悟大师《佛说业报差别经》为何会投生六道轮回中的某道众生得地狱报复有十业。 能令众生得地狱报。 一者身行重恶业。 二者口行重恶业。 三者意行重恶业。 四者起于断见。 五者起于常见。 六者起无因见。 七者起无作见。 八者起于无见。 九者起于边见。 十者不知恩报。 以是十业。 得地狱报。 众生得畜生报复有十业。 能令众生得畜生报。 一者身行中恶业。 二者口行中恶业。 三者意行中恶业。 四者从贪烦恼。 起诸恶业。 五者从嗔烦恼。 起诸恶业。 六者从痴烦恼。 起诸恶业。 七者毁骂众生。 八者恼害众生。 九者施不净物。 十者行于邪淫。 以是十业。 得畜生报。 众生得饿鬼报复有十业。 能令众生得饿鬼报。 一者身行轻恶业。 二者口行轻恶业。 三者意行轻恶业。 四者起于多贪。 五者起于恶贪。 六者嫉妒。 七者邪见。 八者爱着资生。 即便命终。 九者因饥而亡。 十者枯渴而死。 以是十业。 得饿鬼报。 众生得阿修罗报复有十业。 能令众生得阿修罗报。 一者身行微恶业。 二者口行微恶业。 三者意行微恶业。 四者憍慢。 五者我慢。 六者增上慢。 七者大慢。 八者邪慢。 九者慢慢。 十者回诸善根。 向修罗趣。 以是十业。 得阿修罗报。 众生得人趣报复有十业。 能令众生得人趣报。 一者不杀。 二者不盗。 三者不邪淫。 四者不妄语。 五者不绮语。 六者不两舌。 七者不恶口。 八者不贪。 九者不嗔。 十者不邪见。 于十善业。 缺漏不全。 以是十业。 得人趣报。 众生得欲天报复有十业。 能令众生得欲天报。 所谓具足修行增上十善。 复有十业。 能令众生得色天报。 所谓修行有漏十善。 与定相应。 复有四业。 能令众生得无色天报。 一者过一切色想灭有对想等。 入于空处定。 二者过一切空处定。 入识处定。 三者过一切识处定。 入无所有处定。 四者过无所有处定。 入非想非非想定。 以是四业。 得无色天报。 《守护国界主陀罗尼经》阿阇世王受记品第十临终将往六道轮回哪道去的预兆当生地狱十五种相大王何等名为当生地狱十五种相。 一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。 二者举其两手扪摹虚空。 三者善知识教不相随顺。 四者悲号啼泣呜咽流泪。 五者大小便利不觉不知。 六者闭目不开。 七者常覆头面。 八者侧卧饮啖。 九者身口臭秽。 十者脚膝战掉。 十一鼻梁欹侧。 十二左眼瞤动。 十三两目变赤。 十四仆面而卧。 十五踡身左胁着地而卧。 大王当知若有临终具十五相如是众生。 决定当生阿鼻地狱。 八种相必堕饿鬼趣中大王当知若复有人。 临命终时有八种相。 当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。 云何为八。 一者好舐其唇。 二者身热如火。 三者常患饥渴好说饮食。 四者张口不合。 五者两目干枯如雕孔雀。 六者无有小便大便遗漏。 七者右膝先冷。 八者右手常拳。 何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。 大王若具八相。 命终决定生饿鬼中。 五相现决定堕畜生趣大王当知若复有人。 临命终时有五相现。 是人决定堕畜生趣。 云何为五。 一者爱染妻子贪视不舍。 二者踡手足指。 三者遍体流汗。 四者出粗涩声。 五者口中咀沫。 大王若具此五者。 命终决定堕畜生趣。 十相现决定生人趣中大王当知若复有人。 临命终时有十相现。 是人决定生人趣中。 云何为十。 一者临终生于善念。 谓生柔软心福德心微妙心欢喜心发起心无忧心。 二者身无痛苦。 三者少能似语一心忆念所生父母。 四者于妻子男女作怜愍心。 如常瞻视无爱无恚。 耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。 五者于善于恶心不错乱。 六者其心正直无有谄诳。 七者知于父母亲友眷属善护念我。 八者见所营理心生赞叹。 九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。 十者起净信心请佛法僧对面归敬。 言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。 若无佛世归五通仙。 大王若临命终具此十相。 决定得于人趣中生。 十种相定得生天大王当知若复有人。 临命终时有十种相定得生天。 云何为十。 一者起怜愍心。 二者发起善心。 三者起欢喜心。 四者正念现前。 五者无诸臭秽。 六者鼻无欹侧。 七者心无恚怒。 八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。 九者眼色清净。 十者仰面含笑想念天宫当来迎我。 若临命终具此十相决定生天。 佛教我们求生西方又汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。 佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。 你今活了几十年，不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等灾。 若未遇佛法，不知出离之方。 则莫有法子，只好任其死后轮回。 今既遇佛法，且复皈依为佛弟子。 偏偏不信佛的话，任自己的愚见，胡思乱想，想来生还做人。 你要晓得来生做人，比临终往生还难。 何以故，人一生中所造罪业，不知多少。 别的罪有无且勿论。 从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。 要发大慈悲心，求生西方。 待见佛得道后，度脱此等众生。 则仗佛慈力，即可不偿此债。 若求来生，则无大道心。 纵修行的工夫好，其功德有限。 以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。 况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。 宿业若现，三途恶道，定规难逃。 想再做人，千难万难。 是故说求生西方，比求来生做人尚容易。 以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。 纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。 佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。 破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。 何谓破见，即如汝所说，求来生不求往生。 乃是邪执谬见。 乃是破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见。 其罪极大极重。 以其心与佛相反，复能误一切人故也。 《印光法师文钞》复智正居士之母书 发布时间：2021-11-16 17:15:10 更新时间：2024-02-05 01:18:30 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/20374.html