标题：印光大师：真心与妄心的关系

内容：
〖以下论心性〗夫心者，即寂即照，不生不灭。

廓彻灵通，圆融活泼。

而为世出世间一切诸法之本。

虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，直下与三世诸佛，敌体相同，了无有异。

故曰：心佛众生，三无差别。

但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。

凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗*YIN*。

因惑造业，因业感苦。

惑业苦三，互相引发。

因因果果，相续不断。

经尘点劫，长受轮回。

纵欲出离，末由也已。

喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼损伤。

迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。

如来悯之，为说妙法。

令其返妄归真，复本心性。

初则即妄穷真，次则全妄即真。

如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。

波冰与水，原非二物。

当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。

所谓修德有功，性德方显。

若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。

故般若心经云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

夫五蕴者，全体即是真如妙心。

但由一向迷背，遂成幻妄之相。

妄相既成，一真即昧。

一真既昧，诸苦俱集。

如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。

照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。

如风息日暖，复还水之本体耳。

故知一切诸法，皆由妄情所现。

若离妄情，则当体全空。

以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩萨不起灭定，现诸威仪。

眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。

入地如水，履水如地。

水火不能焦濡，虚空随意行住。

境无自性，悉随心转。

故楞严云：若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。

乃照见五蕴皆空之实效也。

归者归投、归还，即返照回光，复本心性之义。

然欲返照回光复本心性，非先归心三宝，依教奉行不可。

既能归心三宝，依教奉行，自可复本心源，彻证佛性。

既得复本心源，彻证佛性，方知自心至宝，在迷不减，在悟不增。

但以顺法性故，则得受用。

违法性故，反受损伤。

而利害天渊迥别耳。

众生者，未悟之佛。

佛者，已悟之众生。

其心性本体，平等一如，无二无别。

其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。

其理甚深，不易宣说。

欲不费词，姑以喻明。

诸佛致极修德，彻证性德。

譬如大圆宝镜，其体是铜。

知有光明，日事揩磨。

施功不已，尘尽光发。

高台卓竖，有形斯映。

大而天地，小而尘毛。

森罗万象，炳然齐现。

正当万象齐现之时，而复空洞虚豁，了无一物。

诸佛之心，亦复如是。

断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。

尽来际以安住寂光，常享法乐。

度九界以出离生死，同证涅槃。

众生全迷性德，毫无修德。

譬如宝镜蒙尘，不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现，众生之心，亦复如是。

若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明。

从兹不肯废弃，日事揩磨。

初则略露铜质，次则渐发光明。

倘能极力尽磨，一旦尘垢净尽，自然遇形斯映，照天照地矣。

然此光明，镜本自具。

非从外来，非从磨得。

然不磨，则亦无由而得也。

众生背尘合觉，返妄归真，亦复如是。

渐断烦惑，渐增智慧。

迨至功圆行满，则断无可断，证无可证。

圆满菩提，归无所得。

神通智慧，功德相好，与彼十方三世一切诸佛，了无异致。

然虽如此，但复本有，别无新得。

若唯任性德，不起修德，则尽未来际，常受生死轮回之苦，永无复本还元之日矣。

（正）潮阳佛教会演说四　

发布时间：2025-11-01 18:20:04
来源：学佛网
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