标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第79集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第二百九十八页倒数第三行，从当中「四者」，从这看起：「四者，忏悔业障」。 前面我们学到这里，学到广修供养，今天我们从忏悔业障学起。 这一段，念老著述里面特别提醒我们，《华严经》上普贤菩萨，他的大德无与伦比，菩萨众当中没有人能比得上的，就是十大愿王导归极乐。 民国初年弘一大师，李叔同先生，出家之后，他就专修普贤十大愿王，将《普贤行愿品》，就是《华严经》最后这一卷，做为自己的早晚课，这一卷经文他完全能背诵。 普贤十愿像《华严经》所说，「一即是多，多即是一」，每一愿里面都含摄其他九愿，愿愿圆满。 前面我们学过礼敬、称赞、供养，福慧双修。 第四，忏悔业障。 六道众生哪一个没有业障？ 不要说六道，六道之外二乘圣者，阿罗汉辟支佛、权教菩萨，业障都在，不能不修忏悔。 忏悔真正的意思，我在年轻的时候章嘉大师教我，真修忏悔法，因为那个时候我没出家，我还在工作，大师告诉我，佛法重实质不重形式。 形式就是它的仪规，那个时候没有人教我，有人教我，我也很难接受。 大师对我非常清楚，用善巧方便来诱导我，告诉我重实质。 实质是什么？ 后不再造，这叫真忏悔。 在佛菩萨面前忏悔了，忏悔完了还造，还照干，这是假的不是真的。 所以我们的业障忏除不净，原因就是在此地。 非常有可能忏悔也是造业障，为什么？ 没有真诚心、没有恭敬心，把忏悔当作儿戏。 在佛菩萨面前发愿，愿都不能兑现，都是假的，这假的就变成欺骗佛菩萨。 诸位想想，欺骗佛菩萨那不是罪过吗？ 甚至於在做早晚课，早晚课没有真心在做，敷衍塞责。 道场规定要做早晚课，不能不参加，做早晚课有口无心，念诵著经本还照样打妄想。 而且这个妄想负面多，没有把自私自利放下，没有把名闻利养放下，没有把五欲七情放下。 这样的早晚课，求佛菩萨保佑你升官发财，哪有这个道理！ 所以这种忏悔就变成造业了，而且造很重的罪业。 怎么忏悔？ 著重在真心，改过自新。 自己的过失，叫发露忏悔，可以向大家报告，我知道错了，我承认过失，从今而后不再犯同样的过失，所以它跟儒家讲的不贰过是一个意思。 孔子的学生，真正做到不贰过的只有一个人，颜回，他能做到，别人没做到。 孔子学生有七十二个优秀的，七十二贤，真正做到不贰过的一个，你就知道多难。 佛法的忏悔比儒家的更严肃，为什么？ 儒没有出六道轮回，它是世间法；佛帮助你出六道轮回。 出六道轮回，最简单、最方便的法就是净土，净土主张带业往生，这个业就是业障，业障没有忏悔尽没有关系，可以带著业障往生极乐世界。 这在八万四千法门里面，任何一个法门没有带业的，都是要消业障，要断烦恼。 消业障断烦恼太难了，我在年轻的时候，学法华、学天台、学法相、学楞严，都讲消业，没有讲带业的。 自己认真反省，不带业难。 他们一定要断烦恼，才能证得果位。 最低的果位我们都做不到，小乘初果、大乘初信位菩萨，这刚入门。 菩萨五十一个阶级，十信好比小学，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，等觉好比是博士班。 我们连小学一年级都进不去，为什么？ 它要断三界八十八品见惑，这极其粗重的烦恼先断掉。 八十八品，佛为教学方便起见，把它归纳为五大类，八十八太麻烦了，归纳成五类，就是五种错误的看法，这个要断掉。 第一个，要断身见。 六道凡夫都把肉身当作自己，这头一个大错。 必须要知道，大乘法里头讲无我，你还把身体当作我，这入不了门，初信的门入不了。 那身不是我是什么？ 身是假我，不是真我。 有真我，因为执著有这个假我，真我见不到了；舍弃假我，真我就见到了。 真我太高了，菩萨证得三德秘藏，这个三德就是法身、般若、解脱，真我就现前了。 法身里面有常乐我净，有我；般若里面也有常乐我净；解脱里头也有，叫三德秘藏。 秘是深密，藏就是四德，常乐我净。 常不生不灭，我们这个身是有生有灭，所有的物质现象、精神现象、自然现象都是有生有灭，有生有灭是假的，不是真的。 真的一定常，常就是不生不灭；一定是乐，乐是决定没有苦。 你看我们这个三界六道众生，有苦苦，有坏苦，有行苦。 有苦哪来的乐？ 真正乐里头没有苦。 有我，我是什么？ 我是主宰，我是自在，真正得自在。 净是清净，没有染污，不受外面境界影响，可以跟外面境界共存共荣，不受它影响。 我们今天受影响，眼见色，受色影响，耳闻声被声影响，从见色闻声里面，会起心动念、会分别执著，这就造业，这受影响了。 诸佛菩萨眼见色不受色影响，耳闻声不受声影响。 为什么？ 全是假的。 什么叫不受影响？ 不放在心上就没有影响了；放在心上就受影响了，放在心上心就被染污了，不清净了。 唯有把所有的境界都不要放在心上，心清净，一法不立，没有一样东西，真心，那就是真我。 有一物就坏了。 大乘佛法里面准许你有一物，这是非常特别的，那就是阿弥陀佛，心上可以放阿弥陀佛。 阿弥陀佛是万德洪名，一切诸佛所修所证就是这个。 这四个字完全是梵文音译过来的，翻成中国的意思，我们就明白了。 阿弥陀佛，阿翻成中国意思是无，有无的无，弥陀翻成中国意思是量，无量，佛翻成中国意思是智慧，是觉悟。 这个名号完全翻成中国意思，无量智慧、无量觉悟。 一切诸佛所修所证，全是无量智慧、无量觉悟。 这个放在心上没关系，可以往生到极乐世界。 心上放别的妄想杂念去不了，去不了极乐世界；心上放阿弥陀佛，可以往生极乐世界。 净宗法门叫特别法门，特别是跟八万四千法门不一样。 八万四千法门都要断烦恼，不准带著烦恼。 我们带著一句阿弥陀佛，这不算烦恼。 别的法门不行，别的法门带阿弥陀佛也不能往生。 为什么？ 阿弥陀佛这名是假名，清净心里什么都没有，怎么会有阿弥陀佛？ 这个话的意思很深，可不能听错。 因为其他法门入门是空门，净宗这个法门是有门，教我们信愿持名，我们修这个法门容易。 空不容易，空不了。 什么都没有，这我空了，你还执著有个空，你空还没放下。 这才晓得其他法门要真本事，有没有这种人？ 有。 佛说八万四千门，就有八万四千种不同的根性，对了号决定成功，对不上号就不成功。 但是净土这一门法门广大，无论什么根性，你只要遇到了，依照这个方法修行，没有一个不成功。 修十大愿王，专修这十样能不能往生？ 当然能往生。 为什么？ 普贤菩萨会来接引你，跟著阿弥陀佛一起来接引你。 净土法门是观音势至跟阿弥陀佛来接引你，叫西方三圣，到极乐世界，文殊普贤这些大菩萨你都见到了。 业障，业就是造作，正在造这叫事，造完之后就叫业。 在学校读书，上课的时候是在作业，这门课修圆满了叫毕业，那就是业了。 佛法里头一切造作，起心动念是心造业，言语是口在造业，动作是身在造业，动作里头你看看，有眼耳鼻舌身，还有意，意是属於心，是属於念头。 起心动念言语造作无不是业，如果这个业不善，那无不是罪，这个不能不知道。 我们念佛为什么不能往生？ 佛是念了，敌不过业力。 我今天二十四小时，多少时间念佛，多少时间在造业？ 你说我今天做了十个钟点的功课，二十四小时还有十四个小时你在造业。 那十四个小时造业的力量强，十个小时念佛的力量弱，依旧敌不过。 所以念佛不能往生，道理在此地。 那要怎么办？ 世尊弥陀、诸佛菩萨教我们一个方法能消业障，就是真忏悔。 真忏悔要用什么？ 要用真心，你要把心改变过来，那个力量非常强大。 为什么？ 所有的业，无量劫来造的业，全是妄心，在佛家讲，阿赖耶、末那、意识在造业。 前五识了别，不分别，不分别就不造业。 谁分别？ 第六意识分别，第七识执著，第八识含藏种子，妄心。 佛凭什么救度一切众生？ 凭真心。 造作无量无边罪业，妄心。 把妄心换成真心，业就没有了，就真的消掉了。 这个是佛法里最精彩的修学修因证果的依据，理论的依据，用真心什么问题都解决了，真就不假。 在什么地方用？ 我念佛的时候用真心，念完之后我就不用真心了，你的真心还是妄心。 一真一切真，一妄一切妄，生活用真心，工作用真心，待人接物，一切时一切处，无不是用真心，恭喜你，你这一生成就了。 怎么样用真心，真心是什么样子？ 我们这一时代的人真有福报，怎么说？ 遇到海贤老和尚，这个老和尚一生为我们表法。 表什么法？ 用真心。 这片光碟加上一个小册子，这个小册子，这有一片光碟，这本书诸位要是细心去看它，这里头有老和尚照片，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。 你要不会用真心，把这个，我是劝人每一天看三遍，看他这光碟，念一万声佛号，一年不间断，你就会用真心了。 为什么？ 海贤老和尚的秘密，你全揭穿了，你就能如法炮制，像他那样的生活，用那个心生活，用他那样的心工作，用他那样的心待人接物，他能往生，你也能往生。 你往生的时候，他一定在阿弥陀佛身边来接引你，这个福报太大了！ 真心妄心讲不清楚，真心有，无量劫到今天没用过，虽有，不知道；妄心没有，假的，我们认假当真，把它当作真的，无量劫来生生世世，都用这个妄心，这生灭心。 生灭心，它的果报就是六道轮回。 六道轮回从哪来的？ 从妄心来的。 真心没有六道轮回，真心只有常寂光，真心只有实报土，实报庄严土，真心现的。 每个往生极乐世界的人，都是用真心，只要会用真心，他就到极乐世界去了。 这叫彻底忏悔，这叫究竟忏悔，叫圆满忏悔。 我常常劝同学，用真心不要用妄心。 真心像什么样子？ 戒律就是真心的样子，从五戒十善学起，不杀生、不偷盗、不邪*YIN、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，真心。 翻过来呢？ 妄心。 什么是妄心？ 杀、盗、*YIN*、妄（妄语、恶口），贪、瞋、痴、慢，这妄心。 用真心的人永远离开妄心了，用真心念佛，用真心信佛，用真心求生净土。 人人有真心，只要你肯用，真心从来没有离开你，妄心有时候会离开，真心不会离开。 妄心在捉弄你，你跟它很亲热；真心成就你，你跟它很疏远，这就错了。 真心第一德就是亲爱，用真心的人这个亲爱就现前。 亲爱表现在什么时候？ 婴儿，小孩出生一百天。 从出生到一百天，你看这个小孩天真，天是天然的，没有人教他，你细心观察他的爱心，他没有分别，他没有执著，无论什么人去逗他，去抱他，他都欢喜。 那个爱是真的，因为他还妄心没有现前。 慢慢长大，慢慢接触外面境界，他认识谁是他爸爸，谁是他妈妈，他就被污染了。 为什么？ 心不清净了。 他就有喜欢、有讨厌，那就造业了，业障就现前，这你细心观察。 菩萨行里头有一种叫婴儿行，学什么？ 学婴儿一样。 学一百天之内的婴儿，对一切人事物没有分别、没有执著、没有起心动念，眼看得清楚，耳听得清楚，这都是智慧。 虽看清楚了，没有分别；虽听清楚了，没有执著，这用真心。 只要有起心动念分别执著，全是妄心；真心里头没有起心动念，更没有分别执著。 我们今天看到一桩事情，听到一桩事情，马上就分别，马上就执著，这烦恼就生起来了。 婴儿不生烦恼。 古时候这种天真，就是完全用真心的，不知道用妄心，古时候可以保持十年，十岁小孩天真，叫不懂事。 这不懂事好像不是一句好听的话，学佛的人听到好，不懂事就不造业。 为什么？ 没有分别执著，看到所有的人都是好人，善人是好人，恶人也是好人，没分别；看到什么事情都是好事，没有执著。 现在小孩不行了，一、二岁他就有分别，他就有执著。 这是什么？ 他们所受的教育不一样。 中国古圣先贤的教育，是要想方法把他的天真保住，让孩童尽量减少妄想分别执著，很用心，所以少年时代真的是纯净纯善。 特别是农村，农村朴实，农村的人多半都是耕种的，日出而作，日没而息，他没有妄想。 他想的是怎样把庄稼种好，秋天有很好的收成，春耕夏长，秋收冬藏。 农民的心地纯朴，纯净纯善，所以社会安定，天下太平。 今天科学技术发达，我们是得一点好处，但是这种天真消失了、没有了，农村人感到很痛苦，城市的人就更苦了，真正是在今天的社会苦不堪言。 怎样离苦得乐，破迷开悟？ 向海贤老和尚学习。 你学会了，无论在什么环境，你都能够心安理得，你都能够自在随缘。 最后总结，真正忏悔就是念阿弥陀佛，这一句佛号念到底，所有罪障统统可以消除。 下面第五，「随喜功德」。 这一愿非常重要，六道众生业习非常重，为什么？ 不知道随喜，不知道随喜的功德之大。 人能随喜，傲慢嫉妒这些障碍都没有了。 看到别人好，别人超过自己，能生欢喜心，这个难得，这是大德，你的功德不在他之下。 在他之下怎么样？ 嫉妒、障碍，想方法破坏他，不让他成就，那就造罪业了。 你看到欢喜赞叹，他有多大功德，你就有多大功德，甚至於你的功德超过他。 现在我们看今天社会，男女老少，各行各业，随喜太少了。 看到什么？ 看到竞争，看到斗争。 特别是同一个行业，不择手段的破坏别人，一味希望自己成就超过一切人，一切人都不如我。 这个念头不好，这个念头是什么？ 自私自利，这个念头就是缺德，它不是功德，没有道德。 现在人，我们普遍看到的，自赞毁他，自己赞叹自己，抬高自己，贬低别人，毁谤别人，这是在现在社会普遍看到的，男女老少，各行各业，你细心观察。 宏琳法师写了这么一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，功德无量，提醒现在社会所有的众生。 要记住，赞叹就是随喜，随喜落实在赞叹，心里头见一切人都是好人，见一切事都是好事，才能生得出随喜赞叹，成就功德。 不善的事情能随喜吗？ 我们在「称赞如来」里头讲过，这个人所作所为违背性德，那怎样？ 不赞叹，这就对了。 所以我们前面提到，十大愿王每一愿都含摄其他的九愿。 随喜里头有礼敬，他做的这个事情是善的，与性德相应的，有赞叹；与性德不相应的，没有赞叹，有礼敬没有赞叹。 有供养，供养不分善恶。 有忏悔业障，为什么？ 我们接触外缘，缘有善恶，有顺逆。 无论是善恶顺逆，都要用平常心看待，平是公平，公正，不冤枉人，不伤害人，用平常心看待，「常」永恒不变。 劝善止恶，要真正用智慧，用善巧方便诱导众生，这就是真心，大慈悲心，帮助众生离苦得乐。 众生作恶的为什么这么多？ 他没有受过因果教育，没有接受过圣贤教育，这个人成年了，或者在社会上有相当的身分地位，你要劝告他，他不能接受。 那怎么办？ 要以善巧方便。 业因果报，特别是眼前的事实，他不能不相信。 你看，善因善果，恶因恶报，愈是当地的，愈是现前的，最好，他要真听进去了，真想通了，自然就会改，果报是真的，一点都不假。 附体这桩事情，现在在全世界到处都有，你说它是假的吗？ 他说的话细细去思惟，可以相信，他想编个故事来骗我，不是那么容易。 他说得那么逼真，让我们听了，不信的人也愿意把它听下去，接触多了就真相信，一点都不怀疑了。 真正知道有因果报应，就不敢为非作歹了；知道积功累德，就自然会随喜功德。 我们自己做的功德不多，别人做得不少，我能随喜，把他的功德变成我的功德。 他有没有损失？ 他没有，好像他是一盏灯，点燃的，我这个火把借他的光，我也点燃了，这叫随喜功德，我的点燃，他没有损失。 而且我这个灯能放光，是承他的功德，光光互照，成就无量无边功德。 随喜的反面就是嫉妒障碍，嫉妒障碍要看什么样的人，什么样的事，看它的影响。 影响的时间愈长，面愈大，那个罪就愈重。 如果这个人是个好人，我们嫉妒他，我们要破坏他的好事，那他的好事是利益众生的，破坏怎么样？ 众生不能得利益。 这个结罪不是跟他结，他能够利益多少众生，他能够利益一千人、一万人，你要向这一千人、一万人结罪，麻烦可大了！ 如果他影响若干年，或者十几年、二三十年，这个罪，时间愈长罪就愈重。 障碍佛法很麻烦，释迦牟尼佛的法运，后面还有九千年，你要是把它破坏，后面九千年的人没有闻法的机会，这个责任你要承当。 那我们懂得随喜功德，我们看到这桩好事，把它发扬光大。 海贤老和尚的徒弟印志法师，把这个小册子送给我，光碟送给我，我一口气就看了十几遍。 我非常受感动，我劝大家都向老和尚学习，每天把光碟看三遍，念一万声佛号，回向求生净土，这是随喜功德。 真听懂了，真干的人愈多，这功德就愈大。 这个时间要长远，十年、二十年、三十年、五十年、一百年，往后九千年，大家都能够记住这桩事情，认真努力学习，这功德多大？ 太大了！ 一桩事情，如果我要嫉妒障碍，看到他的好，我不如他，我把它销毁，我不让别人知道，那个罪多大？ 不是跟海贤法师一个人结罪，是跟将来所有能得到他利益的。 他利益里头最殊胜就是一生往生不退成佛，算帐从这算，那这个罪过就大了，就太严重了。 往后九千年，这个正法流通多少人得利益？ 你在此地一下把它堵住，叫所有人不能得利益，这个帐不是对我，是对影响的众生有多少人，影响的时代有多么长，从这里结罪。 我们得搞清楚、搞明白，随喜功德很好修。 它的反面是嫉妒障碍，嫉妒障碍是存的非常不善的心。 随喜是非常纯净纯善的心，所以要知道学。 第六，不但随喜，更积极的「请转法轮」。 请转法轮是什么意思？ 法轮是比喻，轮代表动，轮要不动，它的功德就没有了，就是要推动，我们今天的话叫推动。 推动什么？ 教学，佛法的教学，叫转法轮。 我们今天在全世界提倡宗教要回归教育，要互相学习，要团结起来，共存共荣，提倡世界宗教是一家。 不但我们这个国家，儒释道三教是一家，我们希望再扩大，全世界所有宗教都是一家，互相学习、互相了解，不至於产生误会，不至於产生冲突。 互相学习，帮助我们提升，也帮助对方提升，好事！ 世界宗教，每个宗教都第一，没有第二，这就平等了。 有第一、第二、第三，就有高下，有高下就不平，不平就会产生冲突，就会造作罪业。 如何能把这些所有不善的、负面的都能够预防，让它永远不会发生，宗教要提倡互相尊敬、互相学习、互相关怀、互相照顾，互助合作。 人类不能离开宗教生活，宗教的教学，是人类生存主要的一个环节。 我们这些年来，对这桩事情认真努力在做，小有成就。 我们希望今后十年能有大成就，它能够帮助这个世界化解冲突，促进社会安定和谐，这是主要的一个能量，不能疏忽。 今天社会动乱，地球灾变异常，许多志士仁人遇到我都问我，有什么方法能让世界再恢复安定和平。 我的回答是肯定的，方法有。 什么方法？ 教学。 不但是佛教，你看每个宗教最初的创始人，佛教的释迦牟尼，犹太教的摩西，基督教的耶稣，伊斯兰教的穆罕默德，创教的圣人，这些人当年在世，都是当时社会第一流的社会教育家，这细心去观察。 而且他们的一生，都凭著真正的爱心，就是真诚的爱心，大慈大悲教化众生，没有一个不是像佛经上说的，「今现在说法」。 我们只要把这五个字学会，这个世界就和谐了，和平就来了。 每个宗教把经典讲清楚、讲明白、讲透彻，再互相学习、互相尊敬、互相赞叹，这个社会的冲突统统能化解，世界的安定和平就能出现。 需要多少时间？ 真正干，顶多一年。 为什么？ 现在可以用媒体，教学可以用电视。 电视天天教，二十四小时不断的在播放，一年的时间，这个世界肯定安定和谐。 这桩工作要有人带头，有声望、有地位、有影响力的人出来带头。 那这什么人？ 国家领导人。 大国的国家领导人才会有这么大的影响，小国做也非常好，影响比较差一点。 大国领导影响快，半年一年就成功；小国要懂得认真努力去做，我估计应该三年有成，能够见到效果，能够影响大国，就是要真干。 用什么方法？ 唐太宗编的《群书治要》就行，只要把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻，人人都读这部书，天下太平，这是真的不是假的。 所以请转法轮，狭义的讲，请法师讲经，这是佛教里头第一功德。 古人懂得，老人，富贵人家老人做寿用什么方法做寿？ 请法师讲《无量寿经》，用这个来祝寿。 好！ 真正的祝寿。 这一部《无量寿经》一遍讲下来，冥阳两利，诸佛赞叹，龙天善神欢喜，没有比这个更殊胜。 第一等好事，请法师讲经。 国家有灾难的时候，国王大臣礼请法师讲《仁王护国经》，以这个功德回向国家，回向给社会、给法界众生，这是真正会修功德。 更殊胜的是下面，「请佛住世」。 请法师讲经，一座经时间不长，世尊在世，国王大臣邀请他，一部大经完了再讲一部，也不过三年五载就结束了，这讲大部经。 像世尊在灵鹫山讲《法华》，在只树给孤独园讲《般若》，这都是时间长的。 请佛住世就是建立道场，请法师在这边常年讲经。 唯有常年讲经，得度的众生才多。 为什么？ 长时薰修。 有几个人能够听一部、二部经就开悟？ 没有，那个太少了。 绝大多数的人，都需要长时薰修，所以住在一个地方如如不动，那个功德累积就不可思议。 在近代我们只看到一个人，在台湾，李炳南老居士，在台中讲经三十多年。 他只是一个星期讲一次，就是星期三，每个星期三台中莲社讲经，三十多年没间断，我们是从他那里学来的。 他有这个缘，有这个福报，可以在这一个地方住著不动。 我没有缘，没这个福，到处流浪，居无定所。 我也是非常想有一个地方，能够永远住在那里不要动，这个缘始终不能成就，一生过著流浪的生活。 好在释迦牟尼佛一生流浪，想到佛陀，我们就比较得一些安慰了。 大经大论的成就，一定要如如不动，长时薰修，才能成就。 短暂时间，能帮助人，力度不够，也就时间短。 所以讲经要有护持，护持的人功德大。 这桩事情我早年讲得很多，讲经讲得好的法师是教员，那个教员必须有学校，他才能发挥专长，没有学校他到哪里去讲？ 办学校的，这些董事长、董事、校长，他们是护法，他们发起建学校，校长主持校务，聘请老师，这些讲经人才有地方发挥。 讲得再好，没有道场，没有人请你，你还是一筹莫展，不起作用。 所以佛在经典上说，佛门修功德最大的是谁？ 护法。 没有护法就没有弘法的人，护法功德第一。 我在日本讲经，日本前首相鸠山他请我，那讲经功德是他的，他不邀请我，我就没有这个缘去。 他提供道场，我们有讲经的地方，而且也有像我们摄影棚这个设备，网路可以同时传播，在日本各个地方都能收看得到。 这功德他的，他要不请，我们没有这个缘分。 所以，护持的功德超过讲经法师，这个道理一定要懂。 讲经法师能把教兴旺，还得靠护法，没有护法他不能成就。 李老师在台中有一批老护法，当地的企业家们，有几个人护持。 我知道护持时间最久的，瑞成的老董事长，瑞成书局，老人往生之后，他的儿子炎墩继续护持，台中莲社道风不坠，还是欣欣向荣。 没有这些人护持，佛法就灭了。 所以护法的功德比弘法功德大，大太多了，你无法想像。 普贤十愿，从礼敬诸佛到请佛住世，这个七条是真正大愿。 后面三愿都是回向，「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向给众生，后面「普皆回向」是回向给法性。 这就是说，修积无量无边功德为的什么？ 绝不是为自己名闻利养，不是为自己求福、求慧、求长寿，不是的，是随菩提，常随佛学是回向菩提。 常是不间断，要怎样才能落实？ 普贤菩萨难得，十大愿王导归极乐，只要往生极乐世界，常随佛学就落实了，是真的不是假的。 为什么？ 极乐世界阿弥陀佛无量寿，那个无量寿是真的无量寿，不是有量的无量寿。 有量的无量寿，是实报土里面的法身菩萨，他们寿命多长？ 大乘经上讲三个阿僧只劫。 我们称三个阿僧只劫叫无量寿，有量的无量，三个阿僧只劫还会到，虽然长，它还会到。 但是极乐世界是真无量寿，真的无量寿，阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛所有的学生都是无量寿。 阿弥陀佛究竟圆满的证悟自性，诸佛如来称赞他为，「光中极尊，佛中之王」，我们要想证得究竟的果报，应当追随阿弥陀佛。 普贤十愿常随佛学这一尊佛，肯定就是阿弥陀佛。 为什么？ 十大愿王导归极乐，极乐世界就是阿弥陀佛，所以这一愿，就锁定在极乐世界。 到达极乐世界之后，你就看到阿弥陀佛永无间断，化身无量无边，没有数字，无量无边无数。 化这么多佛化身，干什么？ 到十方世界接引往生到极乐世界的人。 我们可以说，每个时辰，现在讲一分一秒，每一分、每一秒，十方诸佛刹土里头，念佛往生到极乐世界的人，人数太多了，我们没办法去计算。 每个往生的人都见到阿弥陀佛去接引他，所以阿弥陀佛要分无量无边身去接引他。 如果不去接引，极乐世界在哪里，找不到。 每个往生的人，包括现前往生的人，今天往生的人，到达极乐世界见佛之后，进入佛的讲堂，就有能力像佛一样，也能够分无量无数无边的身。 干什么？ 不是接引众生，是到十方一切诸佛刹土里面去拜佛。 这个法界无量无边诸佛，去供养佛修福，听经闻法修慧，极乐世界的学习是这么个学习法。 自己的本身在阿弥陀佛讲堂听佛讲经，没离开。 阿弥陀佛也有个本事，在大讲堂讲经没有中断，接引众生，化身出去，分身出去了，自己的真身、报身在极乐世界如如不动。 我们到极乐世界也是一样，我们的报身也是如如不动，坐在阿弥陀佛面前。 但是我们也有能力分身，这就是到达极乐世界，你就有这个能力。 能力从哪来的？ 阿弥陀佛给你的，阿弥陀佛四十八愿无量功德加持给你，你就有这个能力。 这能力不是你修得的，是佛加持的。 到什么时候修得？ 明心见性就修得。 所以到极乐世界明心见性快，不难。 我们了解这个事实真相，极乐世界怎么能不去？ 决定要去。 下面这句第九，恒顺众生。 这个众生是指哪里？ 十法界，特别是六道。 一切诸佛刹土，十法界六道众生，你都看得清楚，你都听得清楚，你在极乐世界没有离开他们，他们跟你有缘，缘成熟的时候，你会化身去度他。 他喜欢什么身分，你就现什么身分，现身说法自己没有起心动念，完全顺众生。 像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，随心应量，众生想什么你就现什么，帮助他，接引他；他喜欢闻什么法，想听什么法，你就给他讲什么法。 而且同时可以现无量无边身，克实而论，佛菩萨的数量比我们人数多，多得太多了，佛菩萨人数多数，众生是少数。 少数为什么难度？ 是的，有难度，有容易度。 在我们中国这个地区，两百年前住在这个地区的人，容易度，佛法兴盛。 现在众生难度，度化众生的人少了。 为什么？ 现在众生迷得很深，不相信，不接受。 这就是什么？ 缘不成熟。 缘不成熟佛菩萨不来，纵然来了，很少，不多。 他跟你有缘，还不错，你说他还能相信；没有缘的，你说得再好他不相信你，他不能接受，所以一切懂得恒顺众生。 我们在现前也要学这个，一切顺众生。 众生有善有恶，善可以随顺，恶的我们想善巧方便来回避，要明白这个道理。 最后一句，「普皆回向」，普是普遍、是平等，没有先后、没有分别、没有执著，所有一切功德统统回向自性，回向法界。 一般就相上来说，回向法界众生，那就一个都不漏。 我每天拜佛，最后一拜是代父母师长、历劫冤亲、法界众生，礼佛三拜，求生净土，最后是代法界一切众生求生净土。 常常发这个愿，遍法界虚空界跟我都有缘分，我们到西方极乐世界成佛了，不离开这些人。 这些人有成熟的，帮助他往生净土；还没有成熟的，增长他的信心、愿心。 对於世法还有贪恋的，多帮助他认识极乐世界，也认识现前的生活环境，他要搞清楚搞明白了，他就会选择极乐世界，真正愿意往生，对这个世界不再留恋了。 有一桩事情留恋，就去不了。 真正到西方极乐世界去，此地统统放下。 为什么？ 它全是假的。 极乐世界真的，叫一真法界，不能有假的东西混杂在里头，不可以，所以要舍得干干净净才能往生净土。 「如上十愿」，上面所说的十愿，「愿愿皆曰」，这个后头六句是十愿的总结，也是十愿的总回向，你看普贤菩萨说，「我此大愿，无有穷尽」，愿愿没有穷尽。 「念念相续，无有间断」，普贤菩萨发这个大愿，无量劫来没有断过，念念相续。 「身语意业，无有疲厌」，不但他的愿没有间断过，他的行也没有间断过，他真干。 不是只有愿没有行，他有行，身语意与十大愿统统相应，这叫普贤菩萨，永远没有疲倦，没有厌恶。 普贤菩萨值得人敬爱，值得人赞叹、景仰，发愿向他学习。 在中国，四大菩萨为我们表法。 第一位，九华山的地藏菩萨，表孝亲尊师，这是佛法修学的大根大本。 佛法从哪里入门？ 从孝亲尊师入门。 地藏那个地是讲的心地，就是真心。 真心里面有无量无边无尽的宝藏，这宝藏是什么？ 是智慧、是德能、是相好，地藏菩萨代表。 地藏教我们开发自性的宝藏，用什么东西开发？ 用孝亲尊师，一个人能孝亲尊师，就能开发心地宝藏。 从地藏再提升，观世音菩萨，自性的第一德亲爱显露出来了，变成了大慈大悲，以大慈大悲这真正的爱，对遍法界虚空界一切众生。 文殊菩萨表智慧，都是自性智慧。 普贤菩萨表自性的落实，把孝亲尊师、慈悲智慧落实在日常生活，落实在日常工作，落实在处事待人接物。 真干，真做到了，这四大菩萨合起来就是圆满的阿弥陀佛，在华严会上是毗卢遮那佛，在净土宗里面就是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟毗卢遮那是一不是二；落实在一切宗教里面，就是真神，就是上帝。 今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）（第七十九集）2014/7/20台湾台南极乐寺编号：02-041-0079　 发布时间：2025-10-25 20:13:09 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/202334.html