标题：方海权：地藏菩萨福报录 内容： 方海权（1972——），笔名香严、道明，广东潮州市湘桥区人。 著名学者、文学家、哲学家及佛学家。 著书传世，及发行很多文章，诗歌富含文采，名言深哲入理，极受广大群众喜爱，成为人们传诵佳作，多则入选世界名言。 并热心慈善公益事业。 《地藏菩萨福报录》是方海权2006年发行的作品。 （修正版） 地藏菩萨福报录 道明著 圆信历来受地藏菩萨加持，得福得慧。 学于演公大师座下，教学地藏法门。 向往西方极乐世界，自游自在，远离烦恼，感应很大，实由地藏法门威力之所发挥。 故感地藏菩萨恩德，为现世众生，现在生中能得吉祥福泽，发问如是。 圆信问：地藏菩萨为什么人们称为“放光菩萨。 ” (一) 答曰：有一个商人的妻子怀孕二十八月还未分娩。 一天，忽然看见地藏菩萨的光明。 就一心发愿画(造像)地藏菩萨圣像。 当天夜晚便生下一个男孩。 相貌端正，看见的都无不喜爱他。 于是，大家都称地藏菩萨为“放光菩萨”。 圆信问：念地藏菩萨为什么会得到福报。 答曰：地藏菩萨与我们这个世界众生有大因缘，经常在人间示现种种的身份，来广度各种受苦的人群。 若是有人念地藏菩萨名号，以及造地藏菩萨圣像。 有时用金、石、土、木造像，有时用纸画圣像。 以及礼拜赞扬菩萨。 这个人很快就会得到财富，而且能够得到长寿。 另外，这个人如果没有住宅，也很快就能得到住宅。 因为，地藏菩萨统领大地，所有的土地神、山神、田宅等管地的灵神，都是受菩萨教化而成大福神。 由于这个人念地藏菩萨名号，所以很快就得到住宅土地。 圆信问：念地藏菩萨就能得到很多福报，难道念其他佛菩萨名号就不能吗。 (三) 答曰：能。 佛佛道同，每一佛一菩萨，无非要众生得到福乐。 但是，诸佛菩萨各自的愿望不相同。 我们修学的人，想要得到不同的果报，如果能和某一位佛菩萨的愿望相合，那就很快能得到果报。 所以有阿弥陀佛“四十八愿”。 观音菩萨“十二大愿”。 普贤菩萨“十大愿”。 还有地藏菩萨大誓弘愿。 你念的菩萨对着你的求愿，得福就会很快很快。 圆信问：念地藏菩萨就能得财富、田宅。 那就不用布施了吗。 不是说布施才能得福吗。 (四) 答曰：念地藏菩萨和布施两者同时进行就是最完美。 并且所求的愿望能快速实现。 布施也是非常重要的，它是直接得到财富的因。 若是把钱财布施给最需要帮助的人，获福更是赶快。 另外，很多人都愿意将财物布施给他人。 反而，亲戚朋友有困难借一点钱财，就不愿意，以为没有功德的事我不做，这样是错误的。 所谓：“亲亲而后亲民”，“等施无差别，随愿皆饱满。 ”佛陀的教导和任何宗教的教导都是一样。 都希望我们能珍惜爱护身边的人。 如果眼前的亲人友人都不顾，珍惜他人，都是假的。 故此，能布施给亲人友人，功德更是无量。 “等施无差别，随愿皆饱满。 ”我们修学的人，无非借假修真。 将财物施给亲人友人，而后有更大能力，布施给其他人。 心也不给分别功德大小，不外急难相助，使人离苦。 就能加快得福果报。 只不过假借财物布施出来，使我们得到财报和舍去贪心，才是真的。 从而，假借得到大财富的福报。 成就我们布施菠罗蜜，和趋向圆满佛道，才是真的。 圆信问：布施能得财富这知道。 但是，很多贫穷的人自己都不能养活，布施他人就无能力。 念地藏菩萨不是说能得福报吗，请讲解一下。 (五) 答曰：这个问题问得很好。 无能力布施，念地藏菩萨名号，读诵《地藏经》。 依然能够得福报。 因为一句南无大愿地藏王菩萨，就能灭无量的罪过，何况常持。 你既然能够出世为人，得到寿命。 说明你过去生是有修福，只不过被种种业力所障，导致贫穷疾病。 而我们念南无大愿地藏王菩萨的名号，正是灭除种种业力所障。 罪业一除，福就现前。 所以，无能力布施，念地藏菩萨名号，依然得福报。 圆信问：布施给亲人友人的微细功德如何。 这也很重要吗。 (六) 答曰： “百劫修来共渡船”“千劫修来共睡眠。 ”还有一句话“美不美，江中水。 亲不亲，故乡人。 ” 诸佛菩萨和贤圣，教导我们，要惜缘惜福。 一个人与我们成为亲人同一血统，成为友人同学同参。 都是有大因缘。 我们与他惺惺相惜结好因缘，来生更是有缘，相遇甚欢。 所以，古人说有缘坐同条船，都要一百劫修来的因缘。 父母、子女、夫妻更是一千劫修来的因缘。 佛祖设教，要我们对父母至孝，对妻儿至爱，对兄弟至亲，对朋友至仁。 义薄云天。 姑姨舅妗，叔伯婶姆，血脉相连，都是有大因缘而与我们成为这些关系。 在《地藏经》中，地藏菩萨过去生中救度亲人的事迹。 正是对我们教示布施给亲朋的重要性，而后与亲人友人都迈进一步，在成为菩萨之后，又与他们成为好的法亲因缘，护持地藏菩萨之法。 光目圣女救度母亲脱离地狱之苦，不单是财的布施而已。 她布施给母亲的是最宝贵的性命。 这些行动使地藏菩萨速得成为大菩萨。 可见布施亲人的功德无量。 还有，一个最最重要的是，我们布施亲人友人，能够得到现生果报。 当你为亲朋眷属付出良多时，自然你有事发生时，大家都会速到相助。 是天然的规律，这不是现报是什么。 而现报福份是最好的功德。 圆信问：布施亲朋眷属能得现报，布施大众得福慢，难道就不要布施他们吗。 (七) 答曰：佛祖说：“无缘大悲。 ”“作众生不请之客。 ” 佛祖还说：“佛渡有缘人。 ”一个人与我们无缘，我们发慈悲心，或时见他有困难以财物相赠。 或时见他心有不安，以柔软语言安慰之。 或时以小小礼物、法物赠与他。 不就有缘了吗，而且是好因缘。 很多人不理解，或时看见大财主生意很好。 或时看见名旦迷倒万人。 或时看见大明星倾城爱惜。 或时看见官员受万民爱戴。 都以为他们不过运气好而已。 并不知道这些人都是过去生中，或现在生中与大众广结善缘，广种福田，才有现在的受大欢迎。 布施大众得福有时慢一点。 但是，众生不是我们的亲朋，故不敢求我们。 而是我们主动帮助他们。 当然，功德是很大的。 这就是“无缘大悲。 ”从而我们又与众生结下不解之缘。 地藏菩萨的名字，家喻户晓。 原因就是菩萨久远劫来与我们结下因缘。 久远劫发大愿度众生。 圆信问：对贫苦的人做一点爱心，这是“悲心”，这不困难。 对得到福报的人，有时很多人都很妒忌，感到非常不舒服，虽然得福的人无妨碍我们，但总是心感到不舒服。 (八) 答曰：有一句话这样说：“各有因缘莫羡人。 ”一个人得到福报，都是他过去生中所造的因。 而今生得到的果。 福报有很多种，但都离不开五福。 故很多人都祝福：“五福临门。 ””我们看到别人，应该为他祝福才是。 或时看见别人荣华富贵、食丰财广、有福有禄、高楼大厦。 此都是他过去生中广造福田、不吝布施，成就富贵种子之因所成。 故我们应该随喜修学。 或时看见别人夫荣妻贵、子旺母兴、子孙满堂、和睦共处。 此都是他过去生中广结善缘、惜福惜缘，成就家和种子之因所成。 故我们应该随喜修学。 或时看见别人长寿多福、妇人长寿、子孙长寿，圆满一堂。 此都是他过去生中戒杀放生、护持生灵，成就长寿种子之因所成。 故我们应该随喜修学。 或时看见别人无有病痛、身体健壮、力大无比、精神充溢。 此都是他过去生中一心念佛、常持素吃，成就无病种子之因所成。 故我们应该随喜修学。 或时看见别人临命终时，身无病苦、心不贪恋，意不颠倒。 此都是他过去生中和现在生中一心修行，常修善道，成就善终种子之因所成。 故我们应该随喜修学。 以上都是人世间福报，虽是不能和天福以及成就圣人境界的涅般大福相比。 但总是要修学才能得到。 地藏菩萨一再强调，我们要修学五戒十善。 因为这是圣贤的根本。 所谓：“悲”能拨苦。 “慈”能济喜。 佛祖成就慈悲喜舍。 我们学佛，既要学悲，也要学慈。 慈就是要我们看到别人好，而我们心无妒忌，反而代他欢喜。 世界上没有一个心慈的人，看到别人得福而不高兴的人。 故此，我们也要对一切人心无嗔恨。 或时有人得罪我们，我们也要一下子就忘记了。 圆信问：贫穷的人一看就使人感到可怜。 富有的人有时富而骄傲。 看上去令人不爽。 (九) 答曰：“富而不骄”是古人一直对我们的教导。 我们修学之人，只管看好样子，不管坏样子。 我们只看到得福富有之人的前世因，不管其他。 圆信问：有一些人，对妻儿非常不错。 就是对其他人不是好。 会影响他的得福吗。 (十) 答曰：这个人不是“六亲不认。 ”这人是：“四亲不认”。 在因果定律中，我们对待妻儿好，无私奉献。 只不过是人的天性而已，也算不了什么大功德。 佛祖教导我们对妻至爱、对儿至爱。 意义在于家和万事兴，这样家和，世间社会上也不会造成混乱。 这是我们的本份。 但也可以说是功德。 地藏菩萨对我们说：舍一得万报。 指的是我们要布施需要帮助的人，而我们又不会得到切身利益的布施。 若我们死后把所有家产都传给儿子，这样也叫布施的话。 那么，全世界就没一个穷人。 因为你就是没有一分钱给儿子。 但是，你的住房用：“舍一得万报”的公式。 以是功德无量了。 故此，这不能算布施。 佛祖在《阿含经》告诉我们，我们布施的钱财要跟我们的收入成正比，多了可以缩少，少了可以增加。 例如，你可以用你收入的一成到三成作为布施。 这要看收入大小而言，收入少的可以用一成。 收入多的可以用三成。 我们这样做，才是真的益子利孙。 我们既为自己造福，同样也造福子孙。 父母是堂上二尊佛，供养得福甚快。 兄弟姐妹为六亲。 何为亲，若不相互扶持，自然会影响得福。 亲戚也都一样。 你说：“四亲不认”的人得福会多吗。 但是，也有很多人不爱惜妻儿。 这样反而造罪。 有一句话说：糟糠之妻不可抛。 我们要有同心同德的美德。 圆信问：有些人对于食物、用物，衣物都很浪费。 认为有福气消受浪费无所谓。 一句话说：不惜福。 (十一) 答曰：佛祖说：一食一餐，皆是前定。 我们今生所得一切行住坐卧，饮食衣服所有的物品，都是前生所定。 能否丰足饱满，都是前生所修来的。 所以既然是修来的，就会得福。 那么，既然福报以得，以后报完就没有了。 需要重新造。 若我们惜福，一切吃用之物都不要浪费。 这样，福报就不会很快用完。 这就是惜福。 我们一生之中所吃所用，可以说是注定的。 也就是俗语所说的：吃多少用多少都是注定的。 所以诸佛菩萨告诉我们要惜福。 我们经常可以看到有些老人临终时未断气，告诉子孙要吃什么什么。 子孙贤孝买来给老人吃，当老人吃下去时就断气了。 这是很普遍的现象。 所以，因果都认为，老人一生刚好欠吃这点东西。 吃下去时刚好一生所吃数够，故能断气。 佛祖教导我们这是前定的，故我们不要把这一生所注定的吃物用物一下子就用完，这会缩短寿命。 经常看到很多人赚了大钱，花天酒地、歌舞升平，一抛千金。 过了不久福气消完了，生了一个病或被车一碰，寿命也完了。 来生的福已来不及造便属后世了。 真是可悲。 还有一些人喜欢赌钱，这消福就更快。 他一天下午赌钱，有输有赢。 到了晚上，虽然赌得很小，一午不过赌赌小钱而已，晚上一算，一个平手。 这个人松了一口气不输不挣。 但是，他不知道这个下午他输的加起来要二、三万元，挣的加起来也要二、三万元。 也即是说这个人今天得了二、三万元的福报，同时也花去了二、三万元。 明天继续赌下去。 不出一个月，他输了百万元，也挣了百万元。 在他认为是一个平手。 他不知道他这一生是有得百万元的福报，被他这么一赌，福报拿到手也花掉了。 以后，这个人有心挣钱但很难挣多。 因为他的福报用完了。 故佛祖要我们不偷盗，更把赌钱列入偷盗中。 恐怕我们众生造福难，消福易。 可以看出，惜福戒赌是何等重要。 圆信问：有一些人对于各种关系，都认为无所谓。 要么相处，要么断交都无所谓。 可以用一句话说：不惜缘。 (十二) 答曰：其实，我们得到的好因缘都是过去生中所修的。 子孙孝顺，贤妻良母，夫妇和同，妯娌和睦，兄弟相亲，朋友仁义。 这是我们过去生中与他们结好因缘。 若无好因缘，相见就似仇人似的，话不投机。 不管我们说什么，他们都认为不对，因为这是无结好因缘。 相反，我们如果与他们结好因缘。 他们见到我们就会好印象，我们有过失，他们就会原谅我们，有时还会帮说好听话。 这都是我们过去跟他们结好因缘的原故。 有一句话说：做好事不难，做一辈子好事就难。 同样道理：跟一个人好因缘不难，跟一个人一辈子好因缘就难。 故此，我们只有珍惜缘份，珍惜人生和感情，才能感情到老。 所以在这一方面，就必须我们修学自己，修正自己，性情能够柔和。 能够包容一切大众的过失，心无怨恨。 这样，就容易和其他人相亲相爱，相互同处一生。 《三世因果文》说：娇妻美女为何因，前世佛门多结缘。 父母双全为何因，前世敬重孤独人。 这些都是教导我们要惜缘，结好因缘的训导。 圆信问：人如何调节自己的心情，如何才能心得安乐。 如何心态平衡。 (十三) 答曰：因缘所生法。 我们生活中一切事无非过去生中的因缘而产生的。 所以，我们目前接受的祸福都是过去所造，一切事不能强求。 有得有失都不要太在乎，因为不能改变它。 故此，顺其自然只顾造自己的福慧。 在这，心情也会变得平静。 人与人之间不能对比，因为人与人所造的因不一样，故果报也不一样。 我们只有在我们原有的基础求发展，在原有的基础求精进。 也即是我们今天与昨天对比，能够得福，能够进步。 也就算是也应欢喜。 我们的心若能这样想，心就能够安乐，心态也就平衡。 由于我们所得到的能够与所付出成正比，就算不错。 往往很多人都这么认为：我付出的时间精力与某人一样，为什么得到的回报少他很多，这样想是错误的。 你没有看到他付出对大家的贡献很多，不是时间精力的问题。 因为世间的回报是用贡献而制定的，若你有能力，“多多福报不算多”。 若你无能力，“小小福报不算小”。 一个人生下来，要做成功的人，老天就一定会把这个人造得很聪明，身体很好。 人缘也好。 做起事来件件顺心。 若一个人生下来，要做失败的人，老天就一定会把这个人造得很糊涂，身体条件差，人缘也差。 做起事来件件失败。 这其实是我们自己所造，老天只不过是做个证明而已。 圆信问：俗语说：“命里有时总归有，命里无时莫强求”。 命运能决定一切吗。 (十四) 答曰：命是我们的业力，若我们被命所运而不能运命，也即是被业力所缠而难以摆脱。 若要运命就必须通过广修福力，忏悔过去业障而产生业灭福生的效果。 再而用修学佛经、咒语、圣号，我们常诵持而达到更好效应。 把原来的命运变成了运命。 也即是把：“命里无时莫强求”变成“命里无时也变有”。 所以，命运决定一切。 但是，运命能使命运决定一切改变过来，地藏菩萨的名号和《地藏经》《药师经》都是最好的改变命运本钱。 有了南无大愿本尊地藏王菩萨的圣号，南无药师璃璃光如来的圣号，以及佛陀经典、咒语。 我们豪情地说：命里无时也要求。 圆信问：为什么一些人根本就不需要麻烦，就能得大福，而且非常顺利。 为什么一些人特别努力，却得福很小，而且非常曲折。 (十五) 答曰：人的福气、因缘、质地各有不同。 好比锡，它用一块磨石擦了很久很久，它依然是锡。 好比金，它被一层土所盖，用手将轻轻扒开，金一露出地面，金色灿烂。 我们经常看到一些同修，十年如一日，勤修功德。 但是，就是不能得福。 有时不如愿的事十有八九，而且很不顺利。 这是因为这位同修业力很重，他若不勤修，烦恼业力会更重。 另外，又看到一些人。 供养了几天佛菩萨，吃了几天斋，又发心做了几件好事。 他的福报就来了。 而且做任何事都很顺心。 这是因为这位不顺利的同修，过去生中的业缘所缠。 故做事很不顺利，幸而修行使得好一点。 而这位顺心的同修，过去生中的福报成熟。 有如金子露地。 圆信问：有很多人发心点钱财，读了几天经，有时打了几天坐。 看不到感应来，就牢骚满腹，说因果不存在。 就是俗语说的：“吃三日斋就想上西天”。 (十六) 答曰：善法的修学，分为修福和修慧。 喜欢修福的人：救济贫苦、修桥修路、施米施药、印发经书、造佛塔寺。 这些善行，感应都比较快。 有时也能够感到现生报。 喜欢修慧的人：读诵大乘经典、念佛名号、静心打坐、勤加礼拜。 这样修习，比较能够感应平安吉祥。 总结，其实，说在修学其实有很多种人： 一种是说无事闲时在修学。 二种是说在认真修学。 三种是在认真修学。 四种是用生命在修学，为绍隆佛种在修学。 故用生命在修学的人是不会满腹牢骚的。 故“说在修学”的人感应是不大的，因为他是说说而已。 可见，法门的修学重于实践。 有时很多人也误将修慧当修福，我们要福慧双修，这样，得福会比较快。 还有一件很重要的是修学要有长远心。 要天天一样，不要三心二意。 不要今天很认真，明天就退步了。 圆信问：设佛座供佛很切要吗。 我看有的人很诚心，甚至受五戒。 但是没设佛座。 也许她想以后没人接着拜而不设。 (十七) 答曰：拜佛是在拜自己、庄佛是在庄自己，读经是在超渡自己，供僧是在供自己。 供众也是供自己。 我们敬设香烛、香花、水果、饮食供养十方诸佛。 其实，佛祖得无上道，自性能生万法，根本不需要我们的供养。 “今生做官为何因，前世黄金庄佛身。 ”佛祖本来金色，根本不需要我们来贴金。 我们庄严佛身只不过是庄严我们自己。 我们读经不是读给佛祖听的，读经是在修行我们自己。 佛祖所说经教都是供我们修行。 供养僧人以及大众都是我们在向大家求福，不要以为很了不起。 所以，设佛座很重要，因为设佛座供佛是在供我们自己，是在修我们自身的福和慧。 以及种种顺利的事。 设佛座不要怕以后没人接着拜。 我们不拜，有别人拜，别人不拜，有寺庙拜。 尽管任何人不拜，佛祖依然成佛作祖。 依然光明万丈，金光四射，万德庄严。 敬设佛座只不过是借假修真而已。 借佛之福修我们之福，借佛之慧修我们之慧，借佛之相修我们之相。 关于没人接着拜，佛祖是不会错怪。 佛祖若有此心，那能成佛作祖，受万众供养。 圆信问：有人说拜佛用心香就可以，进香与不进香不重要，这样说对吗。 (十八) 答曰：供佛进香是对诸佛菩萨、天众、贤圣的重要供养方式。 心香主要表现在修学戒定慧的决心。 但是，烧香是必须的。 因为烧香是在修供养。 在世间上，人们把有子孙后代称为香火有人继承。 在佛教中，继承香火，绍隆佛种更是意义重大。 所以，烧香供养祈求佛法代代相传，出家学道继承正法越来越兴。 再者，佛祖在经中说到“如染香人，身有香气” 。 我们的思想若是念念为大众着想，为正法着想，正是为我们自身着想。 好比做香的人，身上就有香气。 故此，我们烧香供养三宝，正好比为我们自身烧香，为我们拥有吉祥、福泽、顺心而烧香。 《朝暮课诵》中，我们唱“戒定真香”，最后一句是：南无香云盖菩萨摩诃萨。 我们若是燃香到了真的香云盖菩萨。 那么，我们的福气真的会大到不得了。 因为我们的心与佛菩萨合，福气那会不大。 圆信问：有很多人认为，错把儿子当为生命的延续。 请开示一下。 (十九) 答曰：我们命终以后，就会六道轮回。 如果我们再走向人道重新投孕的话，我们生前的儿女同时也成为别人。 我们生前的财产以与我们无关，唯有我们生前所做的善恶业与我们有关。 那有我们命终反而投孕在儿女的身上之理，那儿女的灵魂又投往哪里。 故：儿子是生命的延续是错误的。 圆信问：为什么拜佛都很讲究持五戒，戒律很重要吗。 (二十) 答曰：我们俗人都是追求五福临门，人天福报。 实际更为切要的是顺字当头，一切事顺就是最重要。 祖师看到我们不修智慧，唯求福报，批评我们。 其实，在人天福报事事顺利，是必须在持五戒为根本的戒律才能得到。 只不过祖师更要开导我们趋向了生脱死的道路。 故此，要想得福，布施重要，持五戒更加重要。 无病是福、家庭和睦是福、得大财富是福、大家都对我们好是福、有聪明智慧是福。 这些恰好是修不杀生、不邪*YIN、不偷盗、不妄语、不饮酒中生。 所以，我们既要求得福，也就要知道福怎样修才能得。 正所谓： “顺字当头从戒生。 ” 圆信问：什么为最大的福气，最大的福气表现在哪里。 （二十一） 答曰：能够一切事顺，能够终生修道，能够终生吃素积德是最大的福气。 佛祖在经中说：诸神通中，断烦恼第一。 孙悟空拥有七十二变，神通广大，被我佛如来压在五指山下，烦恼无尽。 七十二变又如何，依然烦恼痛苦，不如送他青果的小弟弟无有神通，自由自在。 所以，佛祖说没有烦恼才是最大的神通。 换一句话说，没有烦恼才是最大的福气：假如家产万千，良田万顷。 终日烦恼财产被盗贼所夺、被火所烧、被水所浸。 又恐怕不孝子孙破掉财产。 不如心安理得，远离烦恼。 那么，远离烦恼不是很简单，那是要靠修行才能所得。 佛经中说：禅悦为食，法喜充满。 所以，有缘有福持素修学修行才是最大的福气。 但是，往往短期的修行持素积德容易，但终生尽形寿能够这样做才是困难。 若能如是，福气才是最大。 因为终生修行要具足很多福和好因缘。 同时也因为要终生修行才能够真正去掉烦恼，常常静修于禅那中，才能法喜充在因果中说：一天的吃素，就能避过一场劫难。 又说：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。 这样，何况常素常修常德的福报。 圆信问：世间上的夫妻为什么不能相亲相爱，如何才能相敬如宾。 (二十二) 答曰：小湘是眼盲的人，娶了一个同样眼瞎的妻子。 这对夫妻一天除了挣几个钱过生活之外，相亲相爱一辈子。 真可谓：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 ”他们刻骨铭心，从不彼此嫌对方。 丈夫看不到妻子，而妻子也只能朦胧看到丈夫的影子而已。 他们甜言蜜语过一生。 相反，有一个陈姓明眼的人，娶了一个美貌的妻子。 这个人拥有很多田宅，也挣了不少钱。 一有了钱，也在外面养了另一个女人。 回到家里，嫌他的妻子不忠贞，不够贤惠，比不上别人的老婆。 有时拳打脚踢。 还教儿女不孝母亲不认母亲。 而自己却放荡放为，酒色无度，搞得全家散离痛苦。 那个眼盲的人和这个明眼的人，究竟是谁瞎了双眼。 其实，这个明眼的人双眼不瞎，是他的心瞎了，是他的贪欲使他的双眼瞎了故此，夫妻要想相敬如宾，相亲相爱。 唯有双方都要像盲眼夫妻一样，彼此爱惜对方，只看到对方的好，不见对方的过失。 圆信问：人应该怎样认识人生，应该怎样对待人生。 (二十三) 答曰：一个人如果能够居有定所，有衣有食，就可以说是有福报。 关于高楼大厦、荣华富贵，那是另外一回事。 也不必刻意追求。 俗语说：平安第一，富贵由天。 不要客观看问题，看到别人经过简单方式就能兴旺发达，看到别人轻松适意就富贵逼人。 终日都在看别人，就是没有看到自己。 别人有时忙到深夜，你在睡觉。 别人能做到过目不忘，你能吗。 别人把他的行业时常研究深入，精进不退，你做到了吗。 别人辛苦挣钱不吝布施穷苦，你布施了多少。 所以，我们只能看自己的能力，才切合实际。 我们不是做醋的料，不是做醋的料，那会做醋醋酸。 不是做盐的料，那会做盐盐咸。 我们不是提炼金子的料，金那会纯。 故此，我们只能在我们原有的学识、基础上加以进步而以，就是不错。 因为我们一个人生下来，是有一个局限的。 杨玉环做不了张飞上阵杀敌，张飞做不了杨玉环深宫伴主。 这样，他会闷死。 有一人林三，他每月挣了不少的钱，他哭得很惨。 实际生活已经很好过，但别人看他很可怜，他的家中用物应有尽有。 于是当施主发心救济米的时候，他就有一份。 而他总以为他是这个世上最惨的人。 又一人方相，他每日挣了此前林三少一半的钱。 他却喜气洋洋， 当他听到施主发心米的时候，心生欢喜，拿出一点钱来发心，以表随喜功德。 而且心生惭愧，不能多发心一点。 这二个人的差别很大，那是由于林三不是贫穷，而是贪欲太大。 而方相不是富有，而是悟性不错，深知布施才能得财。 所以，我们在认识和对待人生上。 淡薄名利，淡薄贪欲，就会心安理得。 圆信问：那么，我们自身无能力，要追求努力了吗。 (二十四) 答曰：天生我才必有用。 佛菩萨教导我们不要贪心，并不叫我们不要吃，去饿死算了。 佛在世时，纯陀是全国最贫的人，工作下贱是清洁厕所。 佛祖要入灭时，十方菩萨、十方天人、十方帝王将相以及各类众生。 都争着献最后的供养，以成就布施波罗蜜的果报。 但是，佛祖不管何人地位如何尊贵，就是不接受他的供养。 最后，接受最贫贱的纯陀最后供养，令纯陀生生得富贵。 故纯陀作为清洁工人，也是一种能力，也是一种工作。 若是换作一个帝王，叫他去清洁卫生，一下子，他会腰酸骨酸。 所以，我们要做力所能及的事。 生活安稳可过就可以。 所谓：“君子愁道不愁吃。 ” 再者，我们只管耕耘就可以，不要去问收成。 那是自然的事。 种瓜得瓜，种豆得豆。 贪心太大，只不过是玩弄自己不开心而已。 一个人如果他的要求越低，他就越能适应这个人世间。 圆信问：我们这个世界，人多物品缺。 众生争名夺利。 如何能放下。 （二十五）答曰：佛祖在《金刚经》赞叹须菩提尊者与事无争、与人无争、是第一离欲阿罗汉。 得证无净三昧。 又《金刚经论》佛祖告诉我们：生时不带一分钱而来，死时不带一分钱而去。 其实，我们的世界物品缺乏。 这是我们福气不够的原因，佛祖所说的其他佛国，衣食自在，众生安乐。 那是由于他方佛国的人良善广修福德。 故能资生资源充足，人民也无须纷争。 又，同样我们这个世界。 不同的国家，不同的地方。 由于人们的业力不同，福力也就不同，相貌同样也不同。 所以，我们深知有因有果，造好因好果，无必要跟人相争，放下身心，福报也自然会来。 圆信问：修行修福德要在什么地方修才适合。 (二十六) 答曰：修行要在俗世中修，福德要在大众中修，在大众中求。 俗世中，红尘滚滚。 我们能感受很多的酸甜苦涩，人世间悲欢离合、风霜雨雪、人情冷暖。 令人欢喜和无奈。 然而，这样的世俗中更能使人觉悟，更能使人感受俗中的无常。 在无常中，变化莫测。 我们今天得大财富，明天生意做输了成为穷人，心情很不好。 我们昨天加官进禄，风光得意，今天降级降职，真是荣辱与共。 同时，还带病苦，求不得苦，摧残身心安乐。 所以，在俗中感受无常，若能从中觉悟俗中脱俗。 这就是在俗世中修行的好处。 在大众中，我们才能求到福德。 有一个女人，她看到一处行人很多的路段，崎岖不平。 这一小段路，使很多车马过路时，时常使人踢倒。 她到官方，要求政府铺平这段路她出钱。 政府部门满了她的愿望。 那段路，一天走的人不低几万人次。 经过这路的人一个月不低一百万人。 这样，这位女人同时与百万人结下了好缘。 同时也向这百万大众求了福。 她只不过出了一点钱，就广结善缘。 为未来种了福种。 所以，有的人做生意没人光临。 而看到别的店生意兴隆、红红火火，心中很不好受。 而他不知道，这是兴隆店以前广结良缘，施恩于人。 那些与她曾经结下好缘的人，都赶着来光顾她的店，故此生意红火得很。 为大众多做好事，就能求得福德。 圆信问：很多人或生病、或事不顺利、或求植福消灾，就到寺院求消灾普佛一堂。 或请有德僧俗诵经。 效果作应大吗。 (二十七) 答曰：寺院丛林有大德高僧，加上出家僧人众多，又众多僧人中自有修行很好的人。 故此消灾效果很好。 或时单独请有德僧人和有德居士，效果也很好，那就要看他们的修行而定。 另外，还要视来求者的业力大小。 若是业力大，有寺院丛林全体师僧消灾一堂那就最好不过。 若是业力不大病不是很重，事情不是很严重。 单独请有修持力的人代为诵经回向，效果也很不错。 有一次，老太夫人病危将死。 请全寺僧众普佛一堂，各僧人纷纷摄心诵经，以祈求老夫人能转好。 此时，济公手拿着一腿狗肉走向大雄宝殿。 说：“停，你们这样诵经无作用，待我唱条歌给她听就好。 ”说后就唱。 这时，僧值师气得要打济公。 这时，老夫人的管家走进大殿。 说：“打不得，打不得，刚刚老夫人昏迷时，嗅到一股狗肉味，又听到一位圣僧在唱歌，病就好了。 ”众人才知济公是圣僧，他说的是真的。 故此，我们知道老夫人的病。 定业难逃就是全寺僧人都无可奈何，唯有济公这样的活佛才有办法。 所以，也要视福主的业力。 但是，请有德僧俗读经多少都有感应。 有一次，济公看到一只青蛙不小心跳在尿缸里。 要生不能，要死不得。 此时，围观的人很多。 大家都很想看济公的办法。 这时，济公拿一条竹子弄尖，刺向青蛙，把青蛙弄死了。 突然，天空现了一位青衣天人。 向济公活佛顶礼说：“感谢大师渡我生天。 ”若是我们把青蛙弄死，那就是杀生。 换成济公，他能将动物直接超渡成天人。 其实，就是我们来消灾植福，都是有效果的。 因为，普佛时有念到南无消灾延寿药师佛的名字。 虽凡夫无力，但佛力不可思议。 圆信问：因善小而不为，因恶小而不远离。 这样做好吗。 (二十八) 答曰：善小而不小，恶小而不小。 有一个人，家里建新房。 剩下沙石，他将沙石丢于大路上，没有清理掉。 夜色暗淡，很多车马路过时都不小心摔倒在地。 结果老人小孩有的皮破血流、有的折脚折手。 几个月下来，不知不幸摔倒多少人，有的因此摔成残废，误了一生的幸福。 几个月后，路人将此事反映到官方。 这个人才知道他的恶，造成了很多人的不幸。 罪过大到不知道。 又有一个妇人，有二个小孩玩耍迷失了路。 妇人收留了二个小孩，等她们的父母寻找到归还。 这时，来了一位男人，自认是孩的父亲。 妇人看到小孩与这个男人不亲近不同意被他带还，这个男人只得离开。 当孩的父母亲戚到处找不到小孩，很焦急。 最终在妇人处寻到了小孩，感激万分。 这个妇人收留这二个孩子仅短短二小时，小小的善，而她不知她救了二个小孩的命运和幸福。 真是“救人一命，胜造七宝塔。 ” 所以，不因善小而不为，不因恶小而为之。 人贩若得手，后果不敢想像。 二个孩子被他拐后，怎样凌辱不成人样为他获利不说。 二家人断送亲子之痛留于终生。 而小小的沙石懒于清理，使人伤残。 故善小也要做，恶小也要断。 圆信问：修行为什么要因人而异，为什么不能全都一样。 (二十九) 答曰：因为众生根性有优有劣，由于历生习惯各有不同。 故此，修行无非向善避恶。 有时，有的人天生有优点，他那种善优之事，不须再修学。 而是要修学不足的地方。 有一居士祝方明，他喜欢打坐念佛。 就是读经持咒，他都喜欢坐着，有点像不倒翁。 有一次，他去参加打佛七，而打佛七的住持师傅偏偏喜欢走个不停念佛。 这时，居士累得很，怎么念佛都不摄心。 过后，居士更深刻了解他自己念佛要摄心，打坐最容易入静。 夜里，居士像平时在家中一样。 一边睡觉一边轻轻念阿弥佛，用耳根听佛号。 天明，住在右边房间的住持师傅对居士说：“昨晚被你的佛号噪得不能入睡。 ”居士很不好意思。 原来，老师傅常居深山，常在静的环境中修。 对于小小的声音都不习惯。 而居士常居闹市修。 经常用念圣号作为催眠，有时太静反而不习惯。 当然，佛祖师教导我们能适应各种环境修行。 但是，高根性的人做得到。 而普通的人，能够在他习惯的环境下能够摄心，也是不错。 所以，我们要了解自己，找好的适合自己方式修习就会成功。 另外，有的人修这部经能生欢喜心，修其它经典不能摄心。 有的人持咒能摄心，读经不能专心。 所以，万法因缘生。 只要能生欢喜心的经咒，我们不须强求去修这段时间在流行的经典。 因为，正在流行的经典适合别人修，并不一定适合你修。 当然，别人修那部经能生欢喜心，有感应。 他自然劝别人同修此经，这也是佛所教导。 但是，佛祖更喜欢任何经典都有人受持读诵。 这样，三藏十二部经永远不灭。 在地藏菩萨三部经中《占察善恶业报经》中说：不管你修何经何咒，念何佛菩萨名号，都能往生西方极乐世界。 重在于回向往极乐功德是一样的。 问题在于你修行的精进和愿力。 而有的人正在赶潮流，放掉手中好的东西，去和别人争不适合你的东西，得不尝失。 乃至有人修这部经有了感应，反劝别人放掉手中的经典，并说此经不如那经，这样做是不对的。 《金刚经》说：是法平等，无有高下。 你有感应可以劝别人尝试其中的法味，不能说别部经不如你所修的经。 都是佛祖金言玉口所说，何有功德何无功德。 只不过众生根性不同，因缘也不同而已。 故不能千篇一律，不能拿到矛来说矛好，拿到盾来说盾好。 样样都好，你能修持好就好。 圆信问：读什么经或咒能消灾消难。 (三十) 答曰：读任何经或咒都能消灾消难。 读任何经都能超渡亡灵。 读任何经都能住生极乐。 我们与何经何咒何佛名号有缘，受持更能早生感应。 若是缘浅，诵后又觉得无欢喜心。 你可以选你最有欢喜心的经咒来诵，感应和效果一定很好。 感应效果要知道我们所求的事，能否与那部经那位佛所发的大愿相合。 若能相合，佛有此愿，感应道交，效果就特别好。 另外，还要看我们所读所诵的功夫能否纯熟，能否摄心，能否有定力。 中峰祖师说摄心一处，无事不办。 也就是说你能摄心什么事都能求得。 其实，佛佛愿同。 都是希望众生离苦得乐。 而众生执着名相，心生分别。 故佛佛法身都是毘卢遮那如来，化百千万亿色身佛，名字不同。 为的是众生能够生欢喜心。 诵持名号更能入定。 而产生感应。 故有释迦、药师、弥陀各佛的圣号，以及各大菩萨的圣号。 我们日常所修持的经咒，若有人或病或不顺心，用我们日常所诵的经咒来回向，感应力较好，因为较能摄心。 圆信问：我看到很多人都为现生幸福着想，没有为来世造福。 (三十一) 答曰：世间一切幻化，如露如电。 故祖师说：一切都是假，唯有修道真。 一个人一生下来，身弱脆碎，娘苦心哺育小乳婴。 喃喃之时教学语，能举步时教儿行。 儿未露齿娘先笑，儿未啼时娘先惊。 北风未起先加衣，三餐茶汤娘亲烹。 等至稍大，便送去学堂。 或一时不归，娘便依门看望。 长大成人，又为儿愁未婚娶。 既已娶亲，生下孙儿，又为孙儿担扰，无穷无尽。 等来不及看孙儿功名成就，一息不还，以属后世。 到头来空花梦影，何是我的。 途中为家计，为利益。 争财争利，以致广造恶业。 只剩下业力是我的。 为儿孙，那有心思为众生，那有心思修福慧。 本以为很幸福，然而过去心不可得，现在心不可得。 将来心虽未至，但福力短浅，难以安乐。 故我们要借假修真，为未来世而广修福慧，以期早成佛道。 也为子孙后代积福。 圆信问：有人说：拜佛拜心就可以，供养供品可有可无。 (三十二) 答曰：心有谁看到。 若无表达之物，何以见得有心。 昔有贫人书生临考试时，穷得一清二白。 结果赊肉供天，煮熟而熟肉被店老板拿走，只得用汤供神供天。 本不能得登因为用汤供养感动天神，后得登榜首。 诸果之中，石榴最为第一。 诸味之中，醍醐最为第一。 而且佛祖教导花果供佛菩萨功德无量。 还教导我们用“三德六味，供佛及僧。 ” 还有，一些人对供品有误区。 分别什么水果可以供佛，什么水果不能供养。 其实是错误的，凡是素的物品、饼食、水果、饮食都可以供佛。 在“三德六味”。 “六味”就咸甜酸辣涩苦等六种味道的饮食。 苦例如苦瓜，是其中供养的一种饮食。 有一位德高望重的惟性老比丘尼，她一生除精进办道外，对于供佛非常重视。 每一个初一、十五、佛圣诞的吉日，她都亲手把菜味夹在碗中，而后上殿上供。 记得她临终的最后一个十五吉日，她也亲手将菜夹在碗中，然后上供，过几天，老比丘尼就往生了。 火化之后，得舍利子几十颗。 有人说了笑话，说老师傅的舍利子是从夹菜中来。 其实，美味供佛，佛祖是不用吃你的东西。 可贵的是，老师傅几十年如一日。 可见她的虔诚之心是多么难得。 何愁无有舍利子，何愁不会预知时至往生净土。 从老师傅的行动中，我们看出她不单供养供品，同时也看出她的心无限真诚。 所以，就是我们居家人在很忙碌中，无时间煮饮食供佛。 但也可以买些水果、饼食、鲜花之类较方便的来供佛。 这实际是在供养我们自身，因为这样做可以得福。 圆信问：为什么供养大德高僧得福那么大，我们现在要遇高僧难吗。 (三十三) 答曰： 因为佛法僧三宝，是众生良福田。 供养大德高僧获大福份。 高僧为了生脱死而修行，舍去人间荣华和享受。 常修梵行，继承佛祖家业。 说到我们这个劫(这段时间)叫贤劫。 有一千佛出世。 而《法华经》中说：曾经有一百八十劫那么长的时间没有佛祖来出世。 故此，堕落在恶道的众生多不胜数。 因为，没有佛出世也就没有万德庄严的佛号和正法。 没有佛祖的圣号和佛祖的教导，没有正法，众生造罪造业，必定堕于地狱、饿鬼、畜生道中受苦。 当佛祖住世，为我们讲经说法，使我们离苦得乐。 而佛灭度后，佛法的流传，就必须依靠高僧大德。 同样，高僧大德担起如来的重担，传播佛的福音，使众生远离烦恼，得大福乐。 而我们供养高僧，使他们安心传法。 同样，我们的供养也正是供养大众离苦得乐。 虽然，不是我们直接而传。 但是，高僧大德的传法有我们供养者的功劳。 所以，供养高僧功德无量。 谈到遇高僧难的问题，可以说：时代自有高人出。 只要我们诚心诚意修持佛法，自会体会到很多修持好的人。 在各大丛林或隐于深山，有很多高僧，或大德居士，他们或讲经说法，或深山老林独修。 我们若能供养，功德无量。 圆信问：忍辱的好处在哪里，为什么要学会忍辱。 (三十四) 答曰：忍辱能忍受各种痛苦和宽容大度故，忍辱能使我们相好光明、色身圆满。 在《三世因果文》中说：鲜花供佛供天能得相貌庄严。 但是，要修得如来三十二相、八十种好。 当然要勤修忍辱波罗蜜。 《金刚经》说：一切法得成于忍。 其实，很多人说到知足常乐。 说到远离贪欲。 说到苦中作乐。 无非是一个“忍辱”。 有一个老婆婆，虽不能说是养尊处优。 但是，子孙满堂，对于她可以说照顾周到。 她向来不曾生病。 她每次生病，最重离不开感冒。 但是，老婆婆每次都呻吟到很痛苦，有如频临死亡。 左邻右舍都听到她的声音。 而过一两天，老婆婆病就好了。 邻居的人起初经为她不行了。 但是，经常多次以后，大家都知道她的习惯不能忍。 而医师每次为她打脉，都说是小病而已。 当有人说到“死”字，她就怕得不得了。 说诚实言：世间上谁无痛苦，谁不怕死。 所以，我们要多学会忍病、忍苦。 在一个官方大设文字狱的时候。 一个知府大人，一个太爷和一个老和尚同时关进监狱。 府尊大人平日身居要职，居住华堂，山珍海味，妻妾侍候。 大家都要看他的脸色行事。 过了几天，府尊大人入狱之苦难受，死了。 太爷大人入狱后，越想越痛苦，越想越伤心。 过了四十多天，精神分裂了。 一头撞向墙死了。 老和尚入狱后，整天在打坐。 监狱变成了禅堂。 二个月过去了，老和尚的脸色越来越红润，越来越好看。 老和尚对面的一个文人，也被捉入狱。 目睹这一切的变化。 感到非常奇怪，请教老和尚。 老和尚为文人开示了忍辱，开示了佛法的伟大。 最后，老和尚和文人都释放出来。 从此，这个文人成了精进的修行者。 所以，我们每个人都要学习忍辱力。 或时别人对我们不尊，乃至凌辱我们。 我们都要看淡，都要会忍。 圆信问：如何才能学会别人怎么说，我们都没所谓，趋向我们成功之路。 (三十五) 答曰：俗语说：沉默是金，语言是银。 圣贤重视无为之法。 无言之法也相当好。 语言辩才无碍，也要说得圆满，才不失得罪他人。 所以，不管别人怎么说，我们若能笑笑是最好不过。 有一群青蛙，在比赛谁爬得最高。 当爬了一半路途的时候，下面在看比赛的众青蛙，它们都嘲笑在比赛的青蛙是疯子，好好的体力都用掉。 在比赛的青蛙听后都纷纷跳下来，感到很难堪，其中有一只青蛙继续向上跳，终于站到了最高。 而在嘲笑的青蛙们看到这只青蛙站到了最高，反而赞叹它的毅力，一片欢呼。 原来，这只青蛙是耳聋的青蛙，听不到大家的嘲笑。 所以能成功。 故此，我们认准目标，只要是好的对的不要管别人怎么说，我们继续前进。 有一位耳聋的老师傅，住在一个大寺院那天，敌人的炮火响如冲天，整个庵寺的僧众都惊得失魂落魄。 当敌人去后，大家问老师傅惊不惊怕。 老师傅说：“你们在说什么”。 大家都非常感叹，真是共业中的不共业。 真是：“听而不闻。 ” 所以，我们要心平气和接受所有的音语以及不要介意批评的声音。 圆信问：有的人说：点千灯不如一烛。 这样说对吗。 (三十六) 答曰：错。 点灯供佛供天有灯的作用。 点烛有烛的作用。 灯，代表智慧，代表代代相传、续佛慧命，代表光明。 所以，我们燃灯供养能得眼睛明亮。 能得相貌光明。 在俗世中，把香灯誉为后代的传承。 故燃灯也含有此层意思。 烛，代表美满、代表和蔼、代表相敬如宾，代表财盈地广。 同时也代表光明。 所以，我们燃烛供养能得家庭和蔼美满。 佛祖在《华严经》中说：末香烧香与灯烛，我悉供养诸如来。 在这，可以看出佛祖对修供养法的重视。 也可以看出对于供养法的功德力。 所以，香、灯、烛、果品、花、饮食各有妙用。 各有功德。 所以，不能说燃烛胜于燃灯。 一个人若财产丰富，没有贤孝子孙、也是枉然。 若得败家之子财产最多也成空亡，而且累及后代永不翻身。 纵然相貌端正，而穷途末路也是无用。 纵然有福有财，而不懂得广修智慧，愚痴无知也是不妙。 故此，佛祖教导我们要福慧双修，百劫种相好。 要广修种种的供养。 圆信问：俗语说：举头三尺有神明，是真的吗。 (三十七) 答曰：是真的。 不单有神明，而且有地神，天神，乃至有菩萨有佛。 有很多人认为初一、十五供天供神是非常复杂的事。 敬设佛座供养是非常复杂的事。 也有的认为我家中很狭，等能买广宽住房才来供佛。 这样想是错误的。 佛氏门中，有求必应。 我们就是不顺心，家宅很小不够居位。 为求福报早日来临，才要早设佛座供养求福早熟，我们也不要认为供佛要很多供品。 其实，多少都没关系。 就是一条香、一杯清水也就可以。 那是要看各人的能力，都同样有求必应。 因为无能力的人布施几文钱，已经胜过富有的人千金万金。 家宅小，佛座可以设小。 乃至就是一张小小的佛菩萨像也就可以。 也不去管我的小客厅坐也在这里，吃也在这里。 因为佛祖慈悲为怀，我们有这点虔诚心，已能使佛祖感动而生感应了，那有怪罪之理。 若会怪罪，佛就不会成佛。 有时我们外出办事，也可以随身带上小佛像，临时在居住处设置临时小佛座。 以能随时供养之用。 《地藏经》中说到，在佛菩萨像前读经或念圣号，功德更加大。 是故，举头三尺有神明。 我们能如法供养，功德无量。 圆信问：怎样对待成败兴衰，怎样对待起落得失。 (三十八) 答曰：俗语说：人有三衰六旺，也说明人的一生运气有时好，有时差。 佛祖告诉我们：世间无常，变化莫测。 鲜花芳艳，骄阳照射，红花显得格外艳丽。 一时间，风云骤变，暴雨来临，花儿即时失色，再而被摧残而凋谢。 贫穷的人儿，当走进商店里面，感到不自在。 因为恐怕无意间撞倒店里的东西而赔不起。 真是：“花因风雨难为色，人遭贫穷志不扬。 ” 不要紧，明天风和日丽，万里无云。 枯木会逢春再生枝，再度开花结果。 你看那荔枝，龙眼，哪有年年失收，哪有年年丰收。 古语云： “黄河尚有澄清日，那可人无得运时。 ” 失意时不要认为失意， 当你反观世间上苦人多多，我与之相比，简直是幸运儿。 明信居士，有居住的房舍，生活虽不太充裕，但也安稳可过。 他的心想：我若能住宽一点的房子就好，我有更多的钱可做更多的事就好。 他一边走路一边想。 刚好，一个求乞的女人刚好路过，身上的衣服很破，也弄得很脏。 看起来肚子也饿了。 居士起了恻隐之心，买了几块饼，送给那个女人吃。 那个求乞女人惊喜万分，大嘴大嘴吃着饼，非当开心。 明信居士到此时感叹万分，为什么我有那么多东西而不开心，那女人有一点饼就这么开心。 原来，知足就是富裕。 所以，对于成败兴衰、起落得失。 我们只要有认真努力过，成功与否都无所谓，因为我们努力过就不后悔，那都是天意。 而我们看事物，都要向比我们差的看就会开心。 只要看到很多人这时还处于水深火热，处于饥寒，处于病苦，处于无家可归。 再看看我们自己，以是很幸福了。 圆信问：怎样对待别人的过失，别人有错误，我们应如何处理。 (三十九) 答曰：凡夫之人，那能无过。 除非入正定聚的圣人，就不会有过失。 因为常常在定中，故能无过。 刘明有这样一个朋友，性情暴燥，说话高声大叫，对人礼貌不好。 他经常得罪人，对刘明也不例外，真是使人哭笑不得。 刚好，那天刘明的双眼肿痛得厉害，热得不得了。 居然，性暴的朋友得知刘明生病，即刻就来看望，而且去药店买来棉布用盐水帮刘明贴眼，使刘明眼病快速好转。 刘明此时才懂得，不是一个人有过失错误，这个人就没有优点。 俗语说：君子修道，可以办道。 小人修道，可以办事。 故此，我们要看到大众的优点，不能看大众的过失。 《大般涅盘经》说：菩萨摩诃萨虽见众生过咎，终不说之。 恐生烦恼，若生烦恼，则堕恶趣。 所以，我们要平等对待所有的人。 有时那个人你看很好，等你碰事时他却避而不见其人。 有时你看那个人很差，当你碰事时他却冲在前面帮助你。 但是，我们无必要去分别谁是谁非，谁好谁错误多。 只要我们对大家好，自然就会得到人家对我们好的果报。 圆信问：放生的切实利益是什么。 为什么少吃一点肉，业力就会少一些。 (四十) 答曰：放生是直接与众生结下好因缘的因。 当我们买动物放生时，它们就会生生世世与我们有缘。 同时也是我们的眷属。 《白娘仔传奇》中，白素贞过去是蛇，遇难被许仙搭救放生。 后化成人报答许仙做了他的妻子。 这虽是传说。 但是，它就是我们的因果定律。 我们放生时，要注意多为动物念佛读经。 这样，它就比较易难转化为人。 佛祖在《地藏经》中说：众生临命终时，听到一佛一菩萨名号。 就再不会堕在地狱、饿鬼和畜生道中受苦。 而在被我们所放生的动物后世转化成人时，便会成为我们的眷属。 当我们成佛成菩萨时，他们就会来听我们讲经，来护持我们。 不管我们讲得好不好，他们都会生欢喜心。 歌星在舞台上唱歌时，台下的拥足者欢喜激动到不得了。 不管歌星唱得好不好，他们都认为是最好的。 因为过去世结下因缘的缘故。 而那些站在囚车上的罪犯，被大众用鸡蛋砸、用石头砸、用菜根砸。 那是罪犯过去世残害他们的缘故。 其实，罪犯与大众人今生今世是不认识的，也没有得罪他们。 都是过去所种的恶因。 所以，大众人看见他就自然会生气。 是故，放生功德无量。 而且我们用钱买动物放生的行动是布施。 所以，会得到大财报。 再而放生会感来现生长寿的果报。 总结放生有三种果报： 一：动物被放生后，后世成人会成为我们的眷属来报答我们。 二：我们花钱买动物放生，会得财报。 三：放生使动物各尽天年不被杀死，我们会长寿。 而少吃点肉，动物对我们的怨恨就会少一点。 若能持素，罪业会更少。 圆信问：我看到有一些人持素很长。 但是，当生病时，认为身体很虚弱，就吃几天肉做为补充。 有必要吗。 (四十一) 答曰：当生病时，身体的吸收能力很差不是说吃点肉作为药物就能吸收。 因为，你已习惯持素。 身体的机能也已转变习惯素食的食品，有时再肉食反而不能习惯。 生病时如能继续持素，功德更大。 我们可以在参类的药物中去补充身体的能量。 一个人持长素而因为生病去吃几天肉，那是很愚痴的做法。 在苦中能修道一天，胜于乐中修道百千倍，在身体不好中持素，胜于身体好的持素也百千倍。 圆信问：俗语说：佛无误人。 请讲解一下奥妙。 (四十二) 答曰：佛无误人。 如果你按照佛祖所说的经典而行，你就会得到其中的利益。 佛祖是不会说错的。 当一个人努力做生意，他的生意不一定能做成功。 若能成功，他不一定付出的劳动跟得到的一样多。 但是，佛法的修持。 付出一点，就会收获一点。 那是谁都拿不去的。 有时，在修持过程中。 会顾此失彼，那是很正常的现象。 但是，我们为道而失去的佛菩萨一定会加持我们，令我们会得到更多。 只要能“舍”，就会能“得”。 有一个妇人，自从她的亲戚教她礼敬佛祖之后。 她在家中敬设佛座，早晚礼敬。 也归依了三宝。 这样，过了几年，感应就来了。 原先破落的老宅换成了大厦，家中所用之物应有尽有。 真是佛恩浩荡，法利宏深。 当有人问到她究竟舍了多少，失了多少而换来感应时。 她说：舍得很少，失了很少。 只不过早晚烧一条香，供一杯清水而已。 早晚念念观音菩萨，阿弥陀佛而已。 你看，舍得很少失得很少，尚获感应。 何况付出良多而为佛法，失去很多而为修道。 佛无误人。 真的佛无误人。 圆信问：当别人冤枉我们，或者对我们不了解，我们要解释吗。 (四十三) 答曰：世间上的事，过眼云烟。 人与人之间，应以相互关怀，相互勉励为根本。 不管人家冤枉或者误会我们，我们还是以自我批评、自我忏悔为妙。 对方如果是讲理的人我们可以解释一下，反之若是解释太多反成为自我辩论。 不一定就起到效果，或时对方反而更反感。 时间会印证真理的，当人家在时间的流逝后印证我们的好，就自然会对我们另眼相看。 只要我们所做的事是为大众，就不怕被误会和冤枉。 圆信问：为什么读经持咒念佛要在一定的遍数后才产生感应。 (四十四) 答曰：祖师说：西方佛国，非渐念之所能致。 久病，非片剂之所能疗。 我们求其它任何一样事，道理都是一样，都要读到一定遍数之后感应就会来。 其实，遍数是假，修持时间长而精进是真。 故此，遍数多感应就大，也说明修持时间长。 我们反观很多修行人：有的诵了一百万遍大悲咒、有的诵了十万遍《普门品》、有的诵了十万遍《阿弥陀经》、有的诵了三千遍《法华经》、有的诵了一万遍《地藏经》、有的诵了一亿句阿弥陀佛圣号。 遍数积到一定程度感应力就大，说明修持日久功夫自然深。 渐渐积功德，皆以成佛道。 我们祈求一件事，就是看大事小事，若我们求佛菩萨加持能够成功，大事诵经的遍数要多一点，感应就会快一点。 修持与求事都是一样，想要修成往生西方极乐世界，必须百千万遍的持念。 才能感应道交：因为唯有千锤百炼，功夫才会纯熟，就会出英才。 那些说：“喊破喉咙也枉然”的说法不是正确。 《法华经》说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道。 何况千念万念。 圆信问：有的人没有请法师作证明，在佛像前自行归依，而且自行做法名，这正确或错误。 这能算归依好吗。 (四十五) 答曰：这是错误，不算归依好。 世尊释迦牟尼佛有经中规定： 一：佛在世时，请佛为其归依，不必僧人作证明，佛祖准许，即得归依三宝，而且是得上品归依。 因为僧是佛弟子，法是佛所说。 二：佛灭度后，必须请僧人作证明，为其归依，才算归依好，而且得中品归依。 如果我们这个世界没有比丘，就必须请比丘尼为作证明，若比丘比丘尼都没有，也就是说我们以后末法没有人出家为僧，就必须请优婆塞为作证明，若没有优婆塞，就必须请优婆夷为作证明，才算归依。 三：以后末法佛祖四众弟子比丘，比丘尼、优婆塞，优婆夷都没有了。 自己才能在佛像前自行归依，才算归依好。 但是，是下品归依。 我们这个时代，出家僧人辈出，不请求出家师傅为作证明，自行在佛像前归依，不算归依三宝。 因为你目中没有法师，僧宝你不敬，不能如法，目中无法宝，僧法二宝不归敬，何能算归依三宝。 假如破戒比丘，还为人天导师，还是三宝之一。 故此，我们必须请求法师为我们作三归依法。 圆信问：如何分别布施的物品。 (四十六) 答曰：应布施众生所需物品，功德为大。 若众生缺米和油，应施米油。 若众生缺药，应施药或钱可就医。 也即是应施众生急需物品。 所有众生缺乏行住坐卧一切供具，缺乏什么，就送什么，功德为大。 再者，我们应该施与贫穷者。 俗语说：雪中送炭，不应该锦上添花。 功德为大。 越贫越先施与，这是佛祖教育我们的法则。 佛在世时，有弟子得了绝症，临欲终时，佛祖亲自去看他。 同时，也有一弟子得了小病。 他见佛祖没来看他，而去看另一位弟子，心中自是不平。 佛祖知道此弟子的心思，登台为大众及此弟子说法：佛平等对待一切众生，于诸众生，得一子地。 你只不过得了小病而已，而那位弟子以面临命终，得大重病，怎能相比。 如果你得重病佛同样也去看你。 那里苦重那里先救。 弟子听后非常感动佛祖的慈悲，也很后，晦自己的想法。 从这件事佛祖教导我们应先供养最贫穷者，教我们要雪中送炭。 圆信问：为什么要仁和谦虚。 (四十七) 答曰：谦虚是美德。 仁和是美德。 祖师教导我们：滔光灭迹。 凡事低调办事，不可张扬。 有功德应谦虚，不要自我张扬。 我们学习菩萨戒：无生不度，无恶不断、无善不修、礼让谦虚。 故此，那些受过菩萨戒的居士，在寺院普佛时，男弟子应走五戒居士的后面，女弟子应走在五戒女居士的后面。 因为五戒居士没有受菩萨戒，而有受菩萨戒的居士在戒律中规定：见佛祖四众弟子，应尊敬礼让。 佛四众弟子是：比丘，比丘尼，优婆塞(五戒居士)、优婆夷(五戒女居士)。 所以，菩萨戒就是学习菩萨精神。 以人为先，以人为尊，将自身置于最下层低微。 视一切人为菩萨，唯我一人是凡夫。 这样想，我们的心态自然就会仁和、谦虚。 这样，成就佛道比较快。 我们若能学习菩萨这种心态和行动，就会得到人见尊敬爱惜的果报。 佛祖在经中说：见人欢喜恭敬者，人见即欢喜恭敬。 圆信问：我们若是做错了事，应怎么办(四十八) 答曰：迷途知返。 杜绝一错再错。 忏悔过失和罪障。 若是错了不改，好比船到江心补漏难。 人生一世，不过百年。 纵然富可敌国，名闻远方。 也不过一世而已，从中为名为利而造罪，实在是不值得。 所以，我们要了解人生的因果定律，造恶犯错就会减少。 我们要深刻地了解到，我们衣食住行所有供具不能如意，六亲眷属不能相亲。 都是过去生中所造杀生、偷盗、邪*YIN、妄语所造成的。 故此，佛祖教导我们要学会忏悔业障。 一方面要迷途知返，不再复犯。 另一方面要忏悔过去恶业。 我们若是有福，不用造业也会得福报。 一错再错，就会有无量报应。 故佛菩萨要我们至于今日，所有现在及过去业障都皆忏悔。 忏悔人间流殃宿对癃残百病六根不具罪报。 忏悔人间边地邪见三恶八难罪报。 忏悔人间多病消瘦促命夭枉罪报。 忏悔人间六亲眷属不得常相保守罪报。 忏悔人间亲友凋丧爱别离苦罪报。 忏悔人间冤家聚会愁怯弱罪报。 忏悔人间孤独困苦流离波迸亡失国土罪报。 忏悔人间崇狱系闭幽执侧立鞭挞拷楚罪报。 忏悔人间公私口舌更相罗染更相诬谤罪报。 忏悔人间恶病连年累月不差枕卧床席不能起居罪报。 忏悔人间冬瘟夏疫毒疠伤寒罪报。 忏悔人间贼风肿满否塞罪报。 忏悔人间为诸恶神伺求其便欲作祸崇罪报。 忏悔人间鸟鸣百怪飞尸邪鬼伪作妖异罪报。 忏悔人间为彼虎豹豺狼水陆一切诸恶禽兽所伤罪报。 忏悔人间自缢自刺自杀罪报。 忏悔人间投坑赴火自沉自坠罪报。 忏悔人间无有威德名闻罪报。 忏悔人间衣服资生不能称心罪报。 忏悔人间行未出入有所运为值恶知识为作留难罪报， 如是现在未来人天之中，无量祸横。 灾疫厄难衰恼罪报。 都悉至诚忏悔。 圆信问：我见很多人相遇都不会笑，不能够和颜悦色。 (四十九) 答曰：我们应“愿学弥勒常喜禅”。 对人和颜悦色，笑脸相迎。 常常欢喜在脸，那是一种境界。 也可以说是一种禅定。 在经书中经常讲到佛祖在说法时的表情都是非常快乐欢喜。 “尔时，世尊熙怡微笑，放百千万亿光明。 ”佛祖教导我们要发自内心的笑声，而对待一切的大众，让这世界充满欢乐。 我们经常看到一些人长得很可爱，充满热情，性格开朗，人见人爱。 这都是过去生中见人欢喜笑脸迎人的果报。 弥勒菩萨就是常修欢喜，常修宽容。 因为我们若能对任何人都有慈悲之心，自然就不会有恨怨。 对于众生也就多多包容。 所以，称弥勒菩萨为慈氏菩萨。 由于“慈”能济喜，而施济欢喜的最好方式是终日笑脸对人，就是施人与喜。 也是对人最尊敬的方式。 这样，让对方感受原来自己是受欢迎的，活着是多么有意义。 如果一个富有的人，大家遇到他都不理他，或者对他笑是为了钱，他会感到做人很没意思，钱再多也无用。 而一个贫穷的人，大家遇到他都对他很好很热情，他虽是贫穷，而心中常涌暖流，感到很快乐。 所以，我们要学习弥勒菩萨，施人与喜，施人亲善，让大家感受生命的意义。 圆信问：为什么要尊师重教，如何尊敬师长。 (五十) 答曰：一日为师，终生为父。 父母赐与我们之身之命。 而师长教导我们知识和做人道理，即是赐与我们智慧之命。 故此，我们对师长作种种供养之具，不能缺少，这实是本份之为。 圣人教育我们，无非建立在孝道、师道上下功夫。 佛教导我们，上报四重恩，下济三涂苦。 而四重恩是佛恩、父恩、母恩和师恩。 我们供养父母师长与供养佛无有差别，都是有无量功德。 在佛经中，记载阿难尊者过去生中，佛祖未成佛前行菩萨道时，阿难也是佛祖徒弟。 多次为护主护师，不惜生命。 今生才能为释迦牟尼佛的侍者，实不止是一生所能得。 所以，我们要无微不至而关心师长。 圆信问：经中说：诸供养中，法供养最。 请解释一下。 (五十一) 答曰：这句话的意思是说：所有的供养物品中(包括吃用住行物品)，不如用佛法传授给人的功德最大。 因为我们如果看到一个人又生病又无食。 我们送给他的钱治病，又送给食物与他。 也只能解决他一时的燃眉之急。 但是，如果我们将佛祖所教导的妙法传授与人。 放生持素会得健康，布施不偷盗能得财富的道理教他，乃至了生脱死、离苦得乐的妙法传与他，他将会生生世世得大安乐。 所以，佛祖说：“诸供养中，法供养最”。 当然，一个人处于贫穷疾病。 当然是先施与财和药，而后施与法。 就是最圆满的做法。 故古人有“授人与鱼，不如授人与渔”。 道理就是说：施人的财物，不如教给他能够谋生致富的方法。 因为，我们能施他一时，不能施他一世。 若教与技术，他即能得益一世。 所以，我们的功德会很大。 再者，印经送人是一种法供养。 还有一种更好的供养，是你亲口将佛法传与他人。 先从身边的人传起，教人布施持戒，以及种种法门。 这样，我们所传的人若能如法而行。 那么，他从今以后所做的功德，我们都能得一份功德。 若是我们教十人修行，我们即得十份功德。 因为他们的布施持戒修学都因我们所教，所以得其功德理所当然。 而亲口所教更使人比较深刻，我们自身更应亲为而做给大家看，使大众可以随喜而行。 大家若是依法而修，来生就不会有疾病与贫穷诸苦，现生又可以减少定业。 故古人说：智者治于未乱。 如果以乱也只能补救减轻而已。 故此，法的供养胜于财物供养。 圆信问：佛经说“信为道源功德母，能长一切诸善法”。 请开示一下。 (五十二) 答曰：信位之前，没有菩萨。 也就是说菩萨是从初信菩萨开始的。 我们学习做人，也就从学习信誉开始的。 一个人生活在世间，必须说到做到。 答应人家的事就要做到，若是做不到，我们可以不答应去做。 这样，大家对我们才有信心。 另外，我们必须说诚实言。 所说的话必须如实，若是不愿意让人知晓，我们可以不说。 但是，说出的是实话实说。 再者，答应人家的事，我们不一定能做得圆满。 我们可以对大家说尽力而行试一试。 若是成功，那是最好不过。 若是失败，大家也不会怪我们。 还有，这件事让我们来办我们不一定有把握，对方的其他亲朋好友更能胜任，我们可以让其他人去办。 这样，也就不会误大家的事。 我们若能办，义不容辞。 故此，诚信为本，诚实为性。 学菩萨先从学做人开始，学做人可以从学诚信开始。 圆信问：各个法门有“修持法”和“供养法”。 请细说这二种法的利益和妙用。 (五十三) 答曰：修持法的目的是求智慧。 是在内心修。 供养法的目的是求福报。 是在表面供养修。 各个法门都有修持法和供养法。 我们常见大家常修的法门有：地藏法门、观音法门、药师法门、净土法门、还有很多很多。 我们以地藏法门为例。 修持法：我们必须读诵《地藏经》，念地藏菩萨名号、依照《地藏经》教义而修行时时回光返照，在《地藏经》和地藏菩萨名号中求禅定，以达到一心不乱的境界。 而后回向西方极乐世界。 这就是地藏法门的修持法。 从中得到禅定和智慧，以期早日了生脱死、离苦得乐。 是从心地上下功夫。 供养法：我们必须供养设置地藏菩萨像和《地藏经》，常常烧香、点灯、点烛、更以香花果品、饮食饼食种种供养地藏菩萨像而后诵《地藏经》、念地藏菩萨名号。 再看我们所求的事情大小，若是事比较大，应遍数多一点。 一般比较难求之事，可以以三百遍为一个周期。 注意要先回向。 圆满之后再看感应而另定第二个周期。 念圣号可以行住坐卧想起而念。 这就是地藏法门的供养法。 从中得到福报，以期我们早日到达心中愿望。 当得到福报时，而后回小向大也不迟。 一般供养法的感应速度快。 因为表的法易求，而供养的方法与菩萨易感应道交。 修其他法门也是一样，只不过要诵经的遍数改动一下就可以。 在供养法中，为什么要先回向？ 因为我如诵《地藏经》三百遍为一周期，要诵很久的时间。 若先回向我们心中的愿望，接下来诵持比较易产生感应。 但在诵持之前回向接下来三百遍《地藏经》功德回向，一次大回向就可以。 还有，在修供养法这段时间。 要多做布施各种活动，如供僧、供贫穷、施米施油、修桥修路。 越是贫苦的施济，功德越大。 圆信问：为什么偷盗、赌钱会感到来生贫穷的报应。 (五十四) 答曰：不偷盗、不赌钱、能施财会感到来生富贵。 今生也会易顺利。 因为赌钱是一种变相得财，不是偷盗，但是间接而盗。 虽是愿赌服输，然而参赌者无非生起贪心，只求不劳而获。 若是不贪心就是让他赢钱他都不要。 偷盗一般不带本而盗，赌钱带本而盗。 二样都是恶业，故此感到来生贫穷之报。 有人说：只管今生，不管来世。 但是，有很多人正因为只管今生而赌钱，只望得财而家破人亡。 一般的人都是输钱而血本无归，赢钱而大开大花，最终两手空空。 所以，来生未曾受报应，今生已经成为穷光蛋。 故此偷盗、赌钱报应无穷，我们远离之。 圆信问：欠钱不还会遭什么报应，请开示一下。 (五十五) 答曰：欠钱不还，会感到当牛当马而偿还债务。 若在人间，财物常破。 借钱与人，最好是借给如法之人。 愿意将钱借与我们，这说明对方对我们很好，也很信任。 我们应该言而有信，不能借而不还。 对方又没有说送与我们，怎能不还之理。 若真的一时不能将钱还与对方，我们应与对方说明清楚，而且尽力挣来偿还。 固借与我们的人无非亲朋好友，故会原谅渐慢。 我们应时时挂在心头，早日还清，这才是人之本份。 《三世因果文》中说：今生牛马为何因，前世欠钱不还清。 我们应明白此理。 此理也符合佛的道理。 而被借的人，其实功德很大。 虽然不是布施与人，但是，若人不危急，一般不会借钱。 而借出使对方能够渡过急难，故功德甚大。 有时我们送人少财，不如借人多财。 因为少财不能办成事，而借多使我们完美成事，改变一生的命运。 而命运的改变是借与我们之人的赠与，我们才得如愿，故虽是借来，我们应心存感恩。 圆信问：生老病死有很多痛苦，我们应如何放下心身。 (五十六) 答曰：不管帝王将相，名士豪富，最终都离不开生老病死。 不管子孙满堂，黄金满屋，将会成为别人之物。 唯有生前所造善业恶业随身。 真是“万般拿不去，唯有业随身”。 当我们现在这样设想，再过几十年，我将剩下什么时，对于名闻利养将会看淡。 因为再过几十年，我们将剩下一堆白骨。 如果我们生前修学佛法，读诵《地藏经》 《药师经》 《法华经》 《阿弥陀佛》《无量寿经》 《楞严咒》 《大悲咒》 《十小咒》等等。 那么，我们将带去如法修持这些经咒的功德。 这些功德才是我们后世得福的本钱。 布施持戒才是我们后世延续福报的本钱。 圆信问：念地藏菩萨能不能往生西方极乐世界。 (五十七) 答曰：能。 念地藏菩萨能往生极乐。 极乐世界重在于回向。 不管诵什么经、持什么咒、念什么佛都是功德无量。 往生极乐世界与否在于将所修功德都回向极乐世界，就能往生。 当然，临终时是要念阿弥陀佛名号的。 其实十方法界本无差别，因众生未曾超凡入圣而产生差别。 十方佛的现身，同一名号毗卢遮那佛。 因众生各有愿望，各有不同业力。 而产生佛菩萨的大愿各有不同，名号各有不同。 所以，佛菩萨的名字是因众生而立名。 我们凡夫的名字是因业力而立名。 地藏菩萨为了渡更多的众生，而本来可以成佛而现菩萨相。 都是为了我们的众生在苦难未曾解脱，而能离苦得乐。 南无大愿地藏王菩萨。 发布时间：2025-10-22 22:26:37 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/201973.html