标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第84集） 内容： 诸位同学，诸位法师，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第三百零四页倒数第二行，最后一句看起：「《会疏》云：等觉有二义，一、如来名等觉；二、一生补处位」，这是都称等觉。 前面我们学到这个地方。 我们接著看念老的注解，「於是注经家於此经文亦有两说。 一谓，是住等觉位菩萨，於十方示现八相成道」。 示现八相成道这桩事情，很多人都能示现，十信心满可以示现，十住的圆满、十行的圆满、十回向的圆满，他们都有能力示现。 在什么条件之下才示现？ 不是随自己的意思，这个诸位要知道。 初住，这是圆教，初住以上，他已经修到不起心、不动念、不分别、不执著，他怎么会示现八相成道？ 那八相成道怎么示现？ 众生心，「随众生心，应所知量」，众生希望见到佛，他就现八相成道。 这个是一个地区众生很多，缘都成熟了；如果一个、二个人，他用化身，他不用应身。 应身，一定是这个地方很多人缘成熟了，那要示现来投胎、修道，做这种榜样，佛教里称为表法，八相成道来表法。 一般最多的状况是等觉菩萨，像我们这个世界，现在这一位等觉菩萨，就是一生补处，是弥勒菩萨。 弥勒菩萨能够示现八相成道，这个世尊在《弥勒菩萨下生经》里头说得很清楚，将来龙华三会度生无量。 在释迦牟尼佛这个阶段学佛而没有成就，很多人将来在弥勒佛下生的时候他们会成就，在那个时候成就，所以他会示现。 另外一种，「此乃果佛」，这个情形很多，已经成佛了，遇到缘，也遇到这种缘，恒顺众生。 像观世音菩萨普门示现，观音菩萨久远劫已经成佛了，他就属於这一类的。 「果佛，从果向因，示现八相」，这是成佛后的力用。 「总之，大觉妙用不可思议」。 如果我们细心在大乘经里面去阅读，你就会看到很多示现八相成道的，像释迦牟尼佛三千年前在印度所示现的，这很普遍。 因此，这个后头做个总结，总之，大觉妙用不可思议，我们「不必於此二者强执一说」，没有这个必要，「不妨并存」，这两种情形常常有，很普遍。 「盖因菩萨众多，境界不一也。」十信位圆满，这是讲圆教，十信圆满就证得初住，初住菩萨就有能力示现八相成道。 换句话说，实报土里头四十一位法身大士都有这个能力，何况成佛之后诸佛菩萨在遍法界虚空界一切诸佛刹土里面看到有缘众生，应以佛身度化，他就现八相成道，自自然然的。 我们再看下面第二段，「己二、殊胜权德。 分八」，这是把八相成道，在此地让我们再温习一遍，统统是表法，非常值得我们学习。 第一段，八相成道分八段，小段，第一段，「下生」，从兜率天下生。 你看：【舍兜率。】经文上就三个字。 上一段末后，「入佛法藏，究竟彼岸」，这末后两句，「再赞大士之实德」。 「今文及下文两段，则再赞菩萨普於十方示现八相成道之殊胜权德。」这都是善巧方便，度化众生。 经文：「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，表八相成道。 但其位不一，凡有五等」，细细去分。 「《甄解》曰」，这是日本净宗的祖师，他把这五种都说出来了。 第一个，「如《华严贤首品》及《起信论》。 於十信满位，示现八相」。 佛菩萨慈悲，应以什么身得度，他就现什么身，绝没有自己的意思，完全是众生，众生怎么样想，佛就有应，感应道交不可思议。 十信心满之后，他没有想了，他不起心不动念。 凡夫起心动念，六道叫内凡，四圣法界叫外凡。 六道，出了六道之后，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这个四法界都叫外凡。 佛为什么也叫外凡？ 十法界里面的佛，他没有修圆满，他还是用第八识，用第八识，这就是凡夫。 完全转八识成四智，这叫成佛，他就不是十信位，他是初住，圆教初住。 圆教初住就是中国禅宗所说的大彻大悟，明心见性，他见性了，他将无始无明烦恼放下了，也就是讲断掉了，真正的圣人，不是凡夫。 所以在十法界里头，与他有缘的众生来求度脱，他就有能力现佛身。 只要有缘的人，心里求佛来度我，他就现佛；求菩萨来度，他就现菩萨；求罗汉来度他，他就现罗汉，总是随众生心，应所知量，随心应量，这是善巧方便到极处。 下面举例子，「《占察经》」，《占察善恶业报经》，里面说四种作佛，第一种就是「信满作佛」，就是《起信论》、《华严经贤首品》里面所说的，这是信满，他就能示现。 信满就离开十法界，就到一真法界，到一真法界地位最低，初住菩萨。 第二种，「如《大集经》中，灌顶住菩萨」，这是十住，「十住满位能於无佛世界示现八相」。 这个世界众生缘成熟了，跟菩萨有缘，这个信息菩萨知道了，自自然然到这个地方来，示现八相成道。 「《占察经》第二，解满作佛当之」，这是第二种。 你看前面信满、解满，信解行证，这是佛教化众生四个阶段，当他每一个阶段，我们今天讲毕业，都有这个能力，有这种机缘来示现八相成道。 第三种，「《仁王经菩萨教化品》，明初地八相」，初地菩萨。 「《占察经》第三，证满作佛当之」。 第四，「《入如来智德不思议经》明究竟地」，究竟地就是等觉，「八相示现」。 「《占察经》第四，一切功德行满成佛当之」。 第五，「《华严不思议品》诸佛念念出生智。 此明佛后得智，出生八相示现」。 这是果后，已经成佛了，遇到这个缘也能示现。 前四种「因中示现」，因为是菩萨位，他没有成佛。 第五种是成佛之后起的业用。 由此可知，八相成道示佛是非常普遍的。 我们业障重，习气太深，障碍了见性。 如果见性的菩萨，他有能力，他的天眼可以看到十方诸佛刹土，看见这些菩萨们以善巧方便教化众生，示现八相成道，太多太多了，只要众生有这个念头，菩萨就有应。 「斯经所明」，《华严不思议品》里面所说的，「若依诸师，多是第四（补处）作佛」。 这是讲经的这些法师们，他们多半讲八相成道补处菩萨，像将来弥勒菩萨到这个世间来也是八相成道，释迦牟尼佛三千年前到地球上来示现作佛亦如是。 「若依今宗」，我们根据本宗，就是《无量寿经》上的说法，「此中无所属」，不像前面所说的有所属，净宗无所属。 为什么？ 「以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。 若强论之」，勉强说，勉强说或者是应该在第五，那就是佛后之中，这本经里所说的。 「由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现」，这是佛在经上讲得最多的，实际上，至少像前面所说的这五大类。 「《甄解》则偏重为佛后」。 种种说法都是真的，不是假的，所以说「五位不妨齐有」，统统有。 种种说法都有道理，不能说哪个对哪个错，统统都对，确实有这些事相发生，全是诸佛菩萨善巧方便，恒顺众生。 这段经文里头最重要的意思，说出这五种，就是说要顺众生，不是顺菩萨，不是顺诸佛，诸佛菩萨没有起心动念，这一点一定要知道。 如果诸佛菩萨起心动念，他退转了，佛起心动念，退转到菩萨；菩萨起心动念，退转到凡夫，没有这个道理，永远不退转的。 所以做种种示现是众生的意思，众生想什么，他就示现什么。 《法华经普门品》里面的三十二应，《华严经》善财童子五十三参，那五十三位善知识都是佛菩萨的化身。 佛来示现的是果后，菩萨来示现的是在因位上示现的，因果都不可思议。 所以我们读到这些经文，不能怀疑。 看古大德的注解，古大德不管他怎么注法，说的都是正确的，没有说错，我们不怀疑，完全能相信，能信受奉行，我们有福。 所以在这个地方，末后这一句总结，「盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位於平等中亦不碍於差别。」里面有十信菩萨、有十住菩萨、有十行菩萨、有十回向菩萨、有十地菩萨，也有诸佛如来，以菩萨身分来应化，这是事实真相，我们都要知道。 这段最重要的意义，我们能体会到，给我们的启示是恒顺众生，随喜功德。 普贤菩萨十大愿王他做到了，什么众生都随喜，平等的随喜。 平等对待，和睦相处，这八个字你要学到了，你是世间大福德的人。 为什么？ 你用平等心，你的心量拓开了，真的是心包太虚，量周沙界。 你所修行的跟普贤菩萨相应，无论是布施、持戒、忍辱、精进都是普贤行。 我们要会用，记住这八个字，对人、对事、对物，平等对待，和睦相处。 若要佛法兴，唯有僧赞僧，哪一种僧才会赞叹别的僧？ 平等对待，和睦相处，自然赞叹。 用在家庭就家和万事兴，家庭要平等。 平等从哪里平等？ 不是从相上，相上有差别，性上没有差别；事上有差别，理上没有差别，这个道理要懂。 做父母有做父母的义务，要慈，要爱护，有养育的责任，养是把他养大，育是教育，把他教好。 儿女有儿女的责任义务，要孝顺、要顺从，不能违逆。 这五伦十义，义就是义务，必须要做到。 「又八相成道指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途」，通是普通，都用这个方法为世间人表法。 「但诸经论因开合不同，所说亦异」。 八相成道，我们在经典上有看到有七相的、有九相的、有十相的，到底有多少相？ 这里就有开合了，有些一个相分成两个，有两个相合成一个。 所以无论怎么个说法，我们现在在此地讲八相，「经论之多数」，有种种说法，但是说八相说得比较多，我们就采取八相。 「再者八相之中，内容亦不尽同」，都必须要知道的。 为什么会有这种情形？ 世尊当时说法的时候，因人不一样，因时、因地、因事，随机说法，听众欢喜，听的人能听懂、能觉悟，这个教学的目的就达到了。 讲经的地方不同，听众不一样，所以总要应机。 这个应机是以人（听众）为主，时、地、处、事这些条件统统要具足，说法才能帮助听众开悟。 破迷开悟，自然就离苦得乐。 我们看看下面，《大乘起信论》里头所说的八相，第一个，「从兜率天下」，下生；第二个，「入胎」；第三个，「住胎」；第四个，「出胎」；第五个，「出家」；第六，「成道」；第七，「转法轮」；第八，「入涅盘」，《起信论》上说的。 但是《四教仪》里头讲的就不一样，《四教仪》第一个，「从兜率天下」；第二个，「托胎」；第三个，「出生」；第四，「出家」；第五，「降魔」；第六，「成道」；第七，「转法轮」；第八，「入涅盘」。 这两个对照，便知《四教仪》是开《起信论》里面成道为降魔与成道，两个合起来的，成道就降魔；合《起信论》里的入胎与住胎用一个托胎（投胎），《起信论》里头讲两个，入胎、住胎。 「可见两者只是开合不同」，内容没有差别。 「《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相，甚合於今此会集本」。 所以念老就采纳，这个会集本里头莲公大师采纳，黄念祖的注解就依《嘉祥疏》。 「经中舍兜率是第一相。 降王宫是第二与第三两相」，就是入胎跟住胎。 「弃位出家、苦行学道是第四相。 降伏魔怨是第五相。 成最正觉是第六相」，就是成佛。 「请转法轮，常以法音觉诸世间，及以下诸句，是第七相。 下段文中之於此中下而现灭度，是第八相」。 这是根据嘉祥大师，他是依《四教仪》判《魏译》本，就是康僧铠的本子，这个说法念老采取了。 下面介绍，『舍兜率』，「即第一相从兜率天降生」。 「兜率」是梵语音译的，或者翻作「兜术、睹史多」，梵文是一个名字，翻译的人译音不一样，所以说「译音有异」。 它的意思，兜率是什么意思？ 要从意思上翻，翻为「妙足、知足、喜足」，意思就是我们讲满足、知足，知足就常乐。 通常用知足用得多，这个里头表法意思很深，知足就无求，中国古人所说的「於人无争，於世无求」，这两句话用在兜率天完全相应，兜率天人於人无争、於世无求；这个意思，必须要有这种条件才能示现成佛。 我们还不知足，还有求於世，还有争於人，跟人还要竞争，这就成不了佛，这个没有资格成佛。 所以补处菩萨为什么要住兜率天？ 说明他知足了，表这个意思。 真知足了，菩萨到知足，所以他有妙足、喜足。 妙，善巧方便，神通妙用，统统具足。 喜是欢喜，弥勒菩萨给我们示现的欢喜。 在中国，我们造弥勒菩萨的像是布袋和尚，真有其人，真有其事。 他是在宋朝，南宋高宗的时代，出现在浙江奉化。 他姓什么，名字叫什么，生平没有详细记载。 《高僧传》里头有他，有布袋和尚。 不知道他是从什么地方来的？ 在奉化一带，背了一个布袋常常出去化缘，人家供养他的，就往布袋一放，提了布袋就走，所以称他作布袋和尚。 他的名讳没传，只传出布袋和尚。 他临终的时候也是非常潇洒，临终告诉大家，他是弥勒菩萨的化身，说完，他真就走了，这个是可以相信的。 说他是什么人再来的，说了不走，那是假的，不是真的。 如果说了，就是身分暴露，他就走了，这是真的。 没人知道他，他自己宣布他是弥勒菩萨，以后中国人塑弥勒菩萨就塑他的像。 确实这个像跟弥勒这个名号相应，为什么？ 知足、常乐，常生欢喜心，肚皮大能包容，取这个意思。 心包太虚，量周沙界，没有不能包容的。 中国人把他的塑像放在山门，门口，面对著山门，旁边是护法四天王，俗称四大金刚。 把他供在天王殿当中表法，意思是什么？ 必须有大肚量能包容，常生欢喜心，你才能入佛门。 把他代表入佛门必须具备的第一个条件，好！ 什么人能学佛？ 真诚、清净、恭敬，确实没有分别、没有执著，能包容。 佛法包容一切法，佛法里头找不到敌对的，找不到，进门就破掉了。 敌对的是什么？ 叫边见，二边。 对立的二边没有了，平等心现前；有相对就不平等，没有相对的。 边见是二边，善恶是二边，邪正是二边，是非是二边，二边没有了，代表中道，这是我们要学的。 所以进佛寺的山门，第一个看到弥勒菩萨，他就是教你生平等心，成就喜悦相。 佛门弟子处事待人接物，心要公平，相貌要慈悲，满面笑容，恒顺众生，随喜功德。 你能示现这个相，你是真正佛弟子，让社会大众看到，对佛赞叹，佛的弟子好，不与人计较，不见世间过，对别人都能欢喜赞叹，隐恶扬善，没有人不欢喜。 这是兜率的意思，兜率是生平等心。 从兜率天下降，下降来干什么？ 到这个世间教化众生。 这个世间与佛的缘成熟了，大家都希望有佛来教化他，所以菩萨现佛的身分，八相成道来教化众生。 所以兜率是「欲界中第四天，内院现为（现是现在）弥勒大士之净土，外院则为天众欲乐之处」。 兜率天是凡圣同居土，圣人是弥勒菩萨，他的道场叫内院，内院之外的是兜率天人所居处的地方。 这个要修大福报，还要修定，如果只有福没有定，到不了这个地方。 只有福报，没有定功，是四王天、忉利天，他将来是生这个地方。 如果有定功，就能够往上面，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这个里头定功一层比一层高，欲没有断，愈往上面去，欲望是愈薄。 如果欲断掉，他就不生欲界，他到色界去了。 欲界有六层天，他是第四层。 欲界是有乐的享受，第四天比第二天，不能比，第二天是忉利天。 我们这个世间人，一般讲天都是讲忉利天，天上快乐，人间很痛苦，大家都希望将来生到天堂，这个天堂就是四王天堂跟忉利天堂，这是最普遍的。 比忉利天更快乐的，夜摩天；比夜摩天更快乐的，兜率天，一层比一层殊胜。 修大福报，还要修禅定，这个禅定没修成功，叫未到定。 如果禅定修成功，他就到色界去了，四禅八定。 他要修得初禅，他就到初禅天去了，他不在欲界了，福报大，寿命长。 六道里面寿命最长的是非想非非想处天，寿命多长？ 八万大劫。 八万大劫怎么说？ 这个银河系成住坏空八万次，他有这么长的寿命。 这个银河系要是坏了、空了怎么办？ 他到他方世界，一切诸佛刹土里面，有六道的地方，有无色界的地方，他到那里去，等到这个世界成就之后，他又回来了。 好不好？ 我们现在知道不好。 为什么不好？ 出不了轮回，这就不究竟。 那究竟法呢？ 究竟法里头最究竟，究竟法里面最微妙的，西方极乐世界。 天是乐，去不得！ 八万大劫的寿命有到头的时候，寿命到了，上头没有了，就往下堕落，爬得高，摔得重。 所以必须要知道，我们在这一生当中遇到《无量寿经》，遇到净土法门，信愿持名，往生净土，一定要把握住。 六道轮回里面的好事，三善道跟极乐世界同居土来相比，差太远太远了。 所以要下定决心，真信，没有怀疑，真愿，这个世出世间一切统统放下，一心持名，念念不舍这一句佛号，我们跟佛就相应，将来舍寿命决定往生。 往生要学海贤法师，要学海庆法师。 海贤法师的妈妈没有生病，就走了，没有一点痛苦，这是真的去了。 为什么他们能走得这么自在？ 他们佛号一天到晚没有离开口，就能做到。 所以觉明妙行菩萨劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，没有必要说的话不说，把说话的时间改成念佛，这就对了。 觉明妙行菩萨有一本书叫《西方确指》，他在世修行，同参道友八个人，小道场，一点都不杂。 在一起修行，八个人个个往生，统统成就了。 所以道场不需要大，大道场很难成就人。 来佛寺是个小道场，没人去，所以这个里头修行好，没有人打闲岔，没有人跟你讲话。 里面住著三个、四个人，都是念佛的，不说话的，开口闭口全是阿弥陀佛，这叫净宗道场，这叫念佛道场。 人数不需要多，大家到这个道场来就一个目标，求生净土，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，没有第二个念头。 觉明菩萨八个人，志同道合，就等於说八个人集体闭关，跟外面的外缘断绝，不受外面的影响，不受外面境界的干扰，用清净心、真诚心、恭敬心念佛。 连课程都不必制定，就是一句佛号，站著念行，坐著念行，走著念也行，没有其他的闲岔，一句佛号。 像来佛寺一样，一句佛号，老和尚早晨三点钟起床，烧香、拜佛、绕佛，累了休息，床上躺一下，休息好了之后接著就念佛。 你看念佛、绕佛、拜佛，在一个小道场里头，谁都不会妨碍谁，真干。 效果，那就是往生自在。 阿弥陀佛来接你，预先会通知你，你知道什么时候走，真正得自在。 我们接著看下面，「《普曜经说法门品》」，这里头有一段经文，「其兜术天有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天人敷演经典。」《普曜经》里头，世尊为我们介绍兜率内院，内院有天宫，称为高幢。 这个天宫很大，广长二千五百六十里。 广长，那就是一个方形的，每一边是二千五百六十里。 菩萨常坐，这就是弥勒菩萨，坐在这个大殿里头，为诸天人讲经说法。 《佛地论》第五卷里头，也有一段记载，说「睹史多天，后身菩萨於中教化。」睹史多天就是兜率天。 后身菩萨，菩萨最后身，他再向上一提升就成佛了。 菩萨在这个地方是最后身，他离开兜率天到他方世界去作佛去了，示现八相成道。 「后身菩萨即一生补处菩萨。 此世界过现未三世之补处大士，皆从此天降生。」后面这几句是念老为我们说明的。 像弥勒菩萨他现在在兜率天，他就是一生补处菩萨。 宋朝的时候，在中国现的相是出家人的相，布袋和尚。 现的是比丘身，一生游化，居无定所，教化众生，用仁慈博爱，用欢喜心弘传佛法。 念老告诉我们，我们这个世界，就是娑婆世界，过去、现在、未来这三个阶段里头都有佛菩萨在世间示现教化众生。 补处大士，像弥勒菩萨这种身分的人，都是从兜率天降生的。 下面这一段，我们看第二段，兜率天下降，「出生」。 出生在哪里？ 在皇宫。 为什么要出生在皇宫？ 是为了表法。 世间人争名逐利，觉悟的人他名利是现成的，他要不出家，他继承王位，他是国王，贵为天子，富有四海，他能把这个舍掉。 别人要争，他现成的，他要放下，这表什么意思？ 国王，仁王，仁慈的国王，圣王，中国人讲古圣先王，全心全意为人民服务，这个功德太大了。 还有比这个功德更大的吗？ 有，舍弃王位，舍弃宫廷富裕的生活去出家修行，成佛、成菩萨、成阿罗汉，这些人他们的功德超过国王。 他用什么积功累德？ 他万缘放下，於人无争，於世无求，三衣一钵，一生都在教化众生，教学的功德超过做国王。 在中国有个代表，你看孔子、看孟子，他们一生教学。 多少帝王死了以后谁知道？ 孔夫子、孟夫子谁不知道。 提起这个两位，真的是大教育家，这两位老师谁不尊敬、谁不仰慕、谁不赞叹，他的教学影响到今天，二千五百多年，影响到全世界，历代哪个帝王能够比得上。 你要想通了，你就明了，为什么他把王位舍弃了，他去出家去，你就想通了。 如果真的想通、想明白了，他出家修行证果。 他要想用王位来教化众生、来治理国家，做一个好榜样，到天上去了，天王。 兜率天有天王，化乐天有天王，大自在天有天王，初禅天有天王，大梵天王，四禅天摩醯首罗天王。 这些人都看缘分，有这个必要的，他示现了，应以天王身而得度者，即现天王身而为说法。 诸佛菩萨在这个世间，中国人讲三百六十行，现在这个世间行业不止，行行里面都有佛菩萨在其中，所以这个社会才有安全。 佛菩萨何以在其中？ 要有众生想学，众生有感，佛就有应；众生不想学，佛就不来应。 要知道佛菩萨没有起心动念，佛菩萨有真正的爱心，这个爱心叫慈悲。 慈悲也没有起心动念，起心动念是凡夫，不起心不动念是法身菩萨，我们不能不知道。 佛菩萨之所以令人尊敬佩服达到极处，就是他没有自己，完全为众生，而且能恒顺众生，这一点非常难得。 在顺众生里面，以善巧方便帮助众生破迷开悟，离苦得乐，真实的教诲。 我们看到海贤老和尚，他说他那个小庙，吃的是苦，穿的是补。 穿的是补是真的，吃的是苦不是真的，他们自己种粮食，自己种蔬菜、种水果，都是最好的。 为什么？ 它没有农药，没有化肥，没有污染，所以吃的是最好的，快乐无比！ 他这个九十二年，生活在极乐世界。 物质生活样样缺乏，但是精神生活没有人能够跟他相比。 他没有烦恼，他没有忧虑，他没有牵挂，他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你就想到他多快乐。 这个乐是自然的，也是每个人都有的，问题你不把你的乐找出来，你要受苦受难，这个过错是在自己，不在别人，别人没办法干涉你。 你看他一个人多自在。 你说我也想修行，没人供养怎么办？ 不需要，自己劳作，他教你这个方法。 一个小庙，五个人共修，只要有五亩地。 中国的五亩地面积不大，自己劳作，生活就不成问题，海贤为我们示现这个。 生财之道不难，一个小的行业能够维持自己的生活，不求发财，这个很重要。 任何一个行业都能保住你的基本生活，佛菩萨保佑，你是个好人，鬼神对你都恭敬。 海贤老和尚身体好，阿弥陀佛加持他，护法伽蓝加持他，精神好、体力好，又肯干，他开荒十几片地，总共面积一百多亩，这一般人做不到。 一百多亩种的粮食、蔬菜、水果，非常可观，他没有拿去卖，救济贫苦。 乡下有很多人年岁大了，小孩出去打工，家里留的是老人，有的时候老人连吃的都没有，他供养。 接受他布施的、供养的，成千上万人，他能不快乐吗？ 快乐无比！ 他完全用他的行动示现身教，一生没有批评过任何一个人，没有说这个人好、那个人坏，只说人好，没说人坏的。 别人真的犯了过错，他有善巧方便把他扭转过来，方法都非常高明，那是智慧流露，法喜充满，这个日子过得快乐。 要真正放得下，你就快乐了；放不下的，全是烦恼。 放下，把烦恼放下，忧虑放下，牵挂放下，统统放下，只剩一句阿弥陀佛，怎么不快乐？ 过的极乐世界的生活。 佛让他表法，最后一个法特别明显，那是帮助净宗解决疑难。 净宗在最近这十几二十年，遭遇到困难，许许多多人批评夏莲居老居士的会集本，不许流通，批评黄念祖老居士的大经解，《无量寿经》注解，说我们依据这个本子、这个注解修行错了。 说的人多，说的时间长，所以许多原来都依会集本修行的人都改了，都把会集本放弃了，念老的注解不读、不看了，这个问题严重。 我没有受影响，为什么？ 我相信我的老师，我的老师通宗通教，显密圆融，我跟他十年，我亲眼看到的。 夏莲公这个会集本，是他亲手给我的，我要是放弃了，改学别的，那我的罪名真的成立了，背师叛道。 背师叛道跟不孝顺父母，这是最重的罪业。 所以我在那个时候我常说，全世界的人都反对，我还天天学这个本子，为什么？ 老师给我的，我相信我的老师，我永远不会改变。 无论压力多大，多少毁谤，我能够受得了，修忍辱波罗蜜。 我每天还是读这部经、讲这部经，依这部经修行，求生净土，我没有丝毫怀疑。 所以海贤老和尚这一表法，许许多多的人信心增长了。 会集本是佛教从梵文翻成中文，翻译当中有很多会集，那个时候不叫会集，叫合经，几种合在一起就是会集。 会集的经典很多，《四十二章经》最初翻译就是会集，那不是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛所说的经典节录、节要的。 就像《群书治要》一样，那就是会集的。 会集的东西太多太多了，怎么说不能会集？ 哪有这个道理。 《僧赞僧》这部书里头，幻住的问答解释得非常清楚。 老和尚拿到这本书，做最后的表法，肯定会集本是真经，黄念祖老居士的集注是正确的注解，都是佛菩萨、祖师大德所说的话，没有说错，我们依照这个本子，依照这个注解修行，一点过失都没有，是正确的往生西方极乐世界的大道，成佛的捷径，断疑生信，无量功德。 老和尚用九十二年，一句佛号成就，为我们做保证，坚定我们的信心、愿心，让我们在这个时代，发菩提心就是发求生极乐世界、亲近阿弥陀佛的心，一向专念，一个方向、一个目标。 一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，其他的统统不放在心上。 念佛要分秒必争，我有一秒钟的时间，我念一句佛号，不要白过了，这样就对。 我们这样做法修学，对得起夏莲居老居士十年的会集，对得起黄念祖老居士五年带著重病，为我们会集成这部注解，注得太好了！ 读到他的注解，疑虑完全消失了，正信现前。 所以我在晚年，《华严》、《法华》、《楞严》统统放下了，一心一意，所有的时间都用在《无量寿经》，都用在念老的集注上。 我提倡的是一部经、一个注解、一句佛号，保送我们往生西方极乐世界，我们成功了，这是我们要感恩。 我们对於过去对这个法门有疑惑的人、有批评的人，甚至於毁谤的人，我们都生感恩的心，为什么？ 如果没有这样的严重障碍，怎么能感应得阿弥陀佛嘱咐海贤老和尚给我们表法，增长我们的信心。 你从这样一看，过去这十几二十年，这些事情，好事，不是坏事，我们要感恩，没有这些障难，就没有佛菩萨的表法。 两边都感恩，我们心里没有丝毫怨恨，只有感恩，只有认真学习，一个是从正面教我们，一个是从反面教导我们。 反正两面都是增上缘，都是帮助我们提升，让我们在这一生当中圆满成就。 对於这个世间法，没有丝毫贪恋，纵然受种种苦难，没有怨恨，刚才说了，不但没有怨恨，有感恩，我们总算一关一关都通过了。 我们随顺诸佛，我们也随顺众生，常随佛学，我们随顺诸佛，恒顺众生，众生无论用什么心态、用什么手段，我们都能够忍受，都能够感谢，他在考试，严峻的考试，我们关关通过，无限的法喜，我们的境界年年都在向上提升，没有这些挫折，怎么提升得上来？ 所以有同学看到我们的小佛堂，供养这些冤亲债主的长生牌位，为什么还要供养他？ 感恩。 善心护法，给我们营造的是善缘，顺境；对我们不了解、有误会的这些同参道友们，给我们制造许许多多的障碍，是来考验我们，是用逆境、不善的缘，也是帮助我们提升。 由此可知，中国古人说得好，「行有不得，反求诸己」，外面境界没有过失，我们要会用。 顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，全都帮助我们提升，对我们都是有缘人，都是有恩德的人。 我们将自己修学的功德回向给他们，祝福他们消灾免难，祝福他们健康长寿。 更重要的，祝福他们得佛力加持，能够回归自性，明心见性，成为佛门大善知识、真善知识，来救度一切苦难众生。 在今时、今处，我们这个地球上，真正帮助众生一生成就的，只有这个法门，只有这一部经典。 希望大家努力，我们要用行门，把经里头所说的理论变成自己的思想，教诲变成我们生活行为，经典的奥义我们才能体会到，真得受用。 『降王宫』，「降生於王宫」，能舍富贵，「是中含摄第二相之托胎，与第三相之出生」，包含在这个里头，降王宫里面。 本师释迦牟尼佛的托胎，「如《因果经》云：於时摩耶夫人於眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁入，身现於外，如处琉璃。」这是佛经上的话。 释迦牟尼佛，他以补处菩萨的身分从兜率天下降，降生到摩耶夫人的皇宫。 净饭大王，他的父亲，摩耶夫人，他的母亲。 摩耶夫人知不知道？ 知道，有瑞相，她见到菩萨乘六牙白象从空中来，从她右胁入胎，身让别人能看见，这都是神通示现。 「至於出生」，这是入胎，出生，则如《涅盘经》里面所说的，「从母摩耶而生。 生已，即周行七步。」他出生，「乃指四维上下之十方」，四方、四维、上下十方。 《净影疏》里头说，「於十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，於十方独出无畏。」又《魏译》本里面说，「从右胁生。」他入胎是从右胁入，出生从右胁生。 《释迦谱》里头也这样说，「菩萨渐渐从右胁出。」出生的时候，夫人是在林园里头，摩耶夫人右手攀著一个树枝，佛从右胁出来。 《释迦谱》里头也有这个记载，菩萨渐渐从右胁出。 像这些经典上的记载，现在一般人不能相信，我们用什么样的心态来看？ 世间不可思议的事情很多，我们不能够理解的，不能用科学解释的事情无量无边，科学能解释的是少分。 科学能解释是真的，那不能解释的，就不是真的吗？ 我初学佛的时候，有个老人照顾我，那个时候他老人家七十多岁，他跟李老师同年，也是老朋友，朱镜宙老居士，学科学的。 抗战期间他住在重庆，他也是地方官员，主管税务，四川省跟西康这两省的税务，他做这么大的官。 他给我讲学佛的因缘，他为什么学佛的。 有一天晚上，几个朋友打麻将，打到深夜才回去。 抗战时期资源非常缺乏，重庆有电灯，但是电灯的路灯很远才有一盏灯，二十烛光，所以就像海上的灯塔一样，让你有一个方向，地面上都看不清楚，你有走路的方向。 半夜大概两点多钟回家去，那个时候官做得再大没有车，走路。 发现什么？ 前面有个女人，妇女，在他前面，他也没有在意，反正前面有个人就是了。 但是走到半路上，这个路走得很长，差不多将近一个小时，半个小时之后他忽然想到，夜这么深，这样的深夜，为什么会一个妇女出来走路？ 他这么一想起来的时候，他寒毛直竖。 仔细看前面这个人，有上身没有下身，飘著走的，他就知道那是鬼。 如果他一生没有真正看到这个，别人怎么讲他都不相信。 他亲眼看到，而且跟她一起走了半个多钟点，绝对不是眼花，绝对不是错觉。 他说他真正信佛，相信轮回，这是让他亲自看到，出一身冷汗。 然后他的岳父章太炎，章太炎的故事也很多，他听了很多，听了不少，这些奇奇怪怪的事情，他完全接受，他知道老人讲的不是假的，是真的。 不能说我没有见，没亲眼看见就不相信。 亲眼看见，这相信了。 我们也是，我没有见过鬼，我见过狐狸精，真的，它变成人的相。 抗战时期在湖南衡山，我们住在同一个房子里头，它住楼上，我住楼下。 我总想上楼去看一看，那时候母亲禁止，决定不能上去。 可是这个狐狸有时候会下来散步，我们就碰到了。 面目不清楚，没有人正面看过它，都是侧面、背后，穿长布蓝褂，长衫，长布长衫，真见过的。 我见过几次，无法想像的事情，绝对是真的，不能不相信。 我们相信，科学要再过个若干年、几十年，也许把这个事实真相揭穿了，让用科学的方法能证明。 现在外国有，用录音、用录像，确确实实录到鬼道活动的样子。 我在美国看过这些资料，他们相信，现在相信的人愈来愈多。 特别是外国人喜欢知道这些事情，而是在催眠术里面，起很大作用。 催眠，让这个人在催眠状况之下，说出他所看到的、所遇到的，现在的、过去的，他都说得出来。 把它录音，全部录下来，让他醒过来之后，让他自己听，他现在跟哪些人什么关系，过去生中都有关系，所以有很多忧虑、疑虑，也在这个方法化解，化解，他就恢复正常。 经典里面这些事情我们可以相信，如果不是真的，不可以写在经典上，不能流传到后世。 佛家五戒里头就有不妄语，怎么可以把佛写成一个神话的人物？ 那就大错特错了。 今天有这种怀疑的人，有，他也影响一些人。 我们希望科学再往前进步，能把这桩事实用科学方法证明，这个问题才彻底解决，断一切众生的疑惑。 今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）（第八十四集）2014/8/3BUDDHA ASSOCIATION编号：02-041-0084　 发布时间：2025-10-16 17:32:05 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/201172.html