标题：净土法门法师：名号就是自性的德号，就是实相的名号 内容： 「或疑念佛何以有如是功德？ 因能念所念，皆是实相故」。 实相就是宇宙万有的真相，真相就是自性，自性有体、有相、有用。 但是它的体相用，佛在经上说得好，不是九界凡夫，九界包括菩萨，菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，九界凡夫无法想象。 所以常用的一句话，「言语道断，心行处灭」，来形容它。 它真有，但是我们六根都缘不到。 我们前五根，眼耳鼻舌身，眼能见的，耳能听的，鼻嗅的，舌尝的，身接触到的，都是物质现象。 精神现象我们这五根接触不到，但是第六意识可以接触到。 意识能缘精神现象、能缘物质现象、能缘自然现象，它能缘的范围非常广大。 佛在经上常说，它对外能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶，就是缘不到自性，缘不到实相。 实相要怎样才知道？ 佛说得很好，这桩事情，「唯证方知」，你证到佛的果位你就知道了。 怎么个证法？ 说起来真不难，做起来还真不容易。 佛告诉我们，放下便是。 烦恼、习气无量无边，这个东西把实相障碍住了。 实相无处不在、无时不在，我们就是见不到它。 什么缘故？ 三种障碍障住了。 第一种障碍叫见思烦恼，《华严经》上说的执着，这个东西放下，你就证阿罗汉果，六道轮回没有了。 由此可知，六道轮回从哪里来的？ 你有执着就有六道轮回，执着没有了，六道轮回就没有，所以不是真的。 第二类的烦恼叫尘沙烦恼，《华严经》上说的分别，分别无量无边像尘沙一样，尘沙是比喻太多了，这个东西要放下了，你就成菩萨。 菩萨得到的是正等正觉，阿罗汉成正觉，菩萨成正等正觉，比阿罗汉高明。 最后还有一个烦恼，叫无明烦恼，《华严经》上称为妄想，就是起心动念。 如果你能够不起心、不动念，你就成佛了。 你看这说起来多容易，放下执着你成阿罗汉，放下分别你成菩萨，放下起心动念你成佛了，就这么简单。 可是问题是你放不下，放下就成了。 有没有放下的人？ 有。 你看当年释迦牟尼佛在世给我们表演的，菩提树下入定，他真放下，他就成佛了，起心动念、分别执着全放下了。 在中国唐朝时候，距离我们一千三百多年，惠能大师，广东人，距离我们这很近，他放下了，起心动念、分别执着统统放下，一放下就成佛了，明心见性，见性成佛，他见到实相，他见到真性。 这说起来不难，难在我们放不下，放不下这个东西，业障习气太重！ 我们是迷而不觉，所以不知道阿弥陀佛名号功德。 名号功德怎么这么大？ 因为名号就是自性的德号，就是实相的名号，这个很少人知道。 阿弥陀佛就是实相，实相就是阿弥陀佛。 能念的心是实相，所念的名号是实相，皆是实相故，所以念佛功德不可思议。 这桩事情，就是念佛的好处、念佛的功德，要搞清楚、搞明白，这部经里头做了很详细的介绍，我们得认真的学。 这一部经从头到尾讲一遍要一千二、三百个小时，换句话说，要讲三百多天。 一天讲四个小时讲三百多天，一天讲两个小时也要讲两年。 这个时间，我们要认真学习是值得的。 为什么？ 真搞清楚、搞明白了，你真信。 真信可不容易！ 唯有真信，你才会真想往生到极乐世界，真想亲近阿弥陀佛，我们的事就办圆满了。 见到阿弥陀佛，哪有不成佛的道理！ 所以往生到极乐世界，保证你一生圆满成佛，这个功德无量无边。 下面引用蕅益大师《弥陀经要解》里面说的话，《要解》说，「光则横遍十方，寿则竖穷三际。 横竖交彻，皆法界体」。 法界体就是实相，法界体就是阿弥陀佛这个名号。 世尊在《弥陀经》上讲的，阿弥陀佛是什么意思？ 他说了两个，一个是无量光，一个是无量寿。 这两句话是什么意思？ 蕅益大师告诉我们，光，光明横遍十方，现在的话讲，空间；寿，竖穷三际，三际是过去、现在、未来，讲的是时间，我们现在的术语叫时空，时间跟空间。 横竖交彻，时间跟空间融在一起，这就是法界体。 一切法不离时空，时空含摄了整个宇宙。 净土法门，「举此体作弥陀身土」。 弥陀的身，阿弥陀佛的身，法性身，极乐世界这块土地，叫法性土，全是法性，跟我们这个世界完全不一样。 我们这个世界是法相，不是法性，我们得的这个肉身，法相身，相分，我们居住的地球是法相土，不是法性。 法相跟法性差别太大了，为什么？ 法性不生不灭。 惠能大师见性了，他讲他见性，性是怎么样的，做了一个简单的描绘。 第一句话他说，自性是清净的，「本自清净」，也就是说丝毫染污都没有，自性是清净的。 我们的真心是清净的，染污的是妄心，不是真心、不是自性。 第二他说「本不生灭」，本来不生不灭。 这是法界体，法界体不生不灭，法界的相有生有灭，法界体不生不灭。 所以诸佛如来的报土称为一真法界，为什么？ 一真法界不生不灭。 你证得的时候，也就是说你能够把起心动念、分别执着放下，你就见到了，那叫证得。 这里面的身，跟这里面的土，没有变化，没有生灭，所以叫一真。 跟我们这个地球、太阳系、银河系不一样，它有生灭，剎那剎那它都在变化。 实报土里头没有变化，没有生灭，但是它有相，这个相我们称为自然现象。 如果回归自性，这个相没有了，相没有了不生，相存在的时候不灭，不生不灭。 都在缘，有缘就显，没有缘它就隐没。 隐没的时候不是灭，出现的时候不是生，这个意思很深。 「本自具足」，自性什么都没有，但是它什么都能显。 什么都没有，不能说它是空，不能说它是无；什么都有，什么都能现，不能说它有，有而非有，空而不空，不好懂！ 这不是凡夫的境界，凡夫常识里头没有这个概念，但是它是事实真相。 所以「亦即举此体作弥陀名号」。 弥陀身土跟弥陀名号是一不是二，这个意思就更深了，这是事实真相。 如果我们要契入这个境界，知道弥陀身土跟名号是一不是二，念名号就是念身土，想身土就是想名号，这叫真念佛，真会念。 「是故弥陀名号即众生本觉理性」。 这个话说得多亲切！ 弥陀的身，弥陀的土是极乐世界，弥陀的名号，是一而三，三而一，国土、佛身、名号，一即是三，三即是一，跟我们有关系。 有什么关系？ 即众生本觉理性，就是自己的真如本性，就是自己的自性法身，所以遍法界虚空界跟我自己是一体。 也许同学当中有知道的，夏威夷古老的一种医疗方法，病人得了不治之病，就是非常严重，将要死亡，不治之病，他能把他医好。 不要用医药，而且医生跟病人不要见面，纵然隔几千里也能够把他医好。 只要知道这个人的名字、性别、他得的是什么病，病历，只要这一份病历报告，他就能把他治好。 治病的原理就是我们讲的这个道理。 这里面最重要的一个概念，就是病人跟我是一体，你要没有这个概念就治不好。 你看到的病历，就象是检查自己，我自己有什么病，我要用我的意念把我的病治好，我这治好的时候他的病就好了。 一点都不稀奇，你懂得这个道理的时候，佛经上讲得这么清楚，所以阿弥陀佛这个名号就是治病。 我们能真正把阿弥陀佛放在自己心上，名号、佛、土跟自，四个融成一体，恭喜你，你成佛了，你决定生极乐世界，你一定亲近阿弥陀佛，你的问题解决了，这是事实真相。 所以夏威夷古老的疗法，现在美国、日本都非常惊讶，都认真在研究，这是真正不可思议。 不要用任何药物，医生跟病人不要见面，他治疗不止一个人，他治了几千人，几千个病历，证明它不是偶然的事情。 所以这是一体，一体的治疗法，我好了他就好了。 也是最近的量子力学家，告诉我们化解地球灾难的方法。 地球上居住的人多，多少人能够拯救地球？ 百分之一的平方根。 如果照这样来计算，地球的人口七十亿，百分之一的平方根，大概八千多人，不到九千人，断恶修善，改邪归正，端正心念，就能拯救整个地球，这意念。 为什么？ 地球、地球上所有的众生跟我自己是一体，我的病好了，大家的病也就好了，同样一个道理，感应不可思议，遍法界虚空界跟自己是一体。 弥陀就是用这种方法普度遍法界虚空界一切众生，而用的方法就是一句名号阿弥陀佛。 可是夏威夷土著的方法，他用了四句话，阿弥陀佛用一句，高！ 夏威夷土著的方法，他用的第一个是「对不起你」，我没有好好照顾你，你怎么生病了？ 对不起你。 第二句「我爱你」，真爱，自他是一不是二，爱自己就是爱别人，我爱你。 第三个「请你原谅我」。 第四个「谢谢你」。 病好了，不需要吃药打针，什么都不需要，几千个案例都被他治好了。 这个方法人人都可以行。 但是最难的，怎么样把别人看跟自己是一体，难就难在这里。 你真正肯定这个人跟我是一体，你就能影响他，你就能治他。 你要把我是我、他是他，那你永远不能治他。 他跟我是一体，就能治他。 阿弥陀佛知道遍法界虚空界一切众生跟他是一体，明心见性的人都知道。 惠能大师知道，他说出来了，「何期自性，能生万法」。 自性是自己，所有一切众生都从自性变现出来的，跟自己是一个体，哲学里面讲的一个本体，那怎么会不能治？ 怎么会没有影响？ 所以这个里头有一番大道理在，弥陀名号即众生本觉理性。 「持名即始觉合本。 始本不二」。 我们持名就开始觉悟了，阿弥陀佛是已经觉悟的，我现在念这句名号，我觉悟了。 始本不二，我们开始念，这是始觉，阿弥陀佛这个名号是本觉，是我们自性的本觉，众生跟佛是一不是二，「故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。 夏威夷土著治病就是这个道理。 我们看到这个事例，就肯定阿弥陀佛四十八愿、六字洪名普度一切众生是有道理的，是有效果的。 我们今天念佛念多少年，连信心都没有，什么原因？ 我们从来没有相信过，我们对净宗没有信心，对念阿弥陀佛没有信心，那怎么能成就？ 印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。 我们没有诚敬心，一分利益也没得到。 十分诚敬，你得十分利益，看你有几分诚敬，你得多少利益，这是真的不是假的。 原理，佛常讲，「一切法从心想生」，看你什么个想法。 遍法界虚空界真的是自己，都是自性变的。 文摘恭录:净土大经科注（第二十六集）2011/10/22BUDDHA ASSOCIATION编号：02-037-0026　 发布时间：2025-10-12 17:04:58 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/200671.html