标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第97集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第三百二十五页倒数第四行，第二句看起：「菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹」，我们先看这四句。 菩萨是指极乐世界的菩萨，他有能力化无量身，这个我们都能够相信的，都不会怀疑，往生到极乐世界，即使是同居土下下品往生，也有这样的神通。 这种智慧、能量、神通一般是法身菩萨才有的。 极乐世界，生到那边就得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以他的神通、能量，看上去好像跟阿弥陀佛差不多。 法身菩萨里面，品位都很高的，报土里面四十一位法身大士，有许多能量接近圆教地上菩萨，所以他能化无量身应现微尘刹。 诸佛有感，众生也有感，诸佛是教化众生，这种信息，遍法界虚空界法身菩萨都知道，他愿意来听经。 在极乐世界，他有能力分身去听经，本身在阿弥陀佛大讲堂如如不动，应现十方微尘刹土诸佛如来，到那边供佛、闻法，附带也度有缘众生，不可思议。 无有住处，为什么他没有住处？ 化身，有感他就有应，感消失应也不见了，所以底下一句说没有痕迹。 就像作梦一样，梦中有，好像是真的，醒过来之后痕迹没有了，再也找不到。 正在梦中也没有住处，那就是正在应现的时候，有时候一部经不是一天能讲完的，像在我们这个世界，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，菩萨应化到此地来，至少也要住四十九年，他化身，四十九年这一期一段，经教学完了，他不见了。 恒顺众生，随喜功德。 下面是用比喻说，「如电激空中，无所从来，去无定迹」。 像闪电，闪电我们大家都见过，一亮之后就没有了。 如果有二个、三个电击在一起就看到火花，但是瞬间它就消失了。 菩萨应化在微尘佛刹里头就像闪电一样，来去都不可得。 「菩萨平等，无有先此后彼等分别心」，没有。 这是说什么？ 十方诸佛的感、一切众生的感，佛与众生的感有先后，菩萨的应没有先后，菩萨没有起心动念，没有分别执著。 众生呢？ 佛没有起心动念，说法度生都没有起心动念，但是被度众生里面中下根性还是有分别。 像六道里头有分别、有执著，十法界里面没有执著它有分别，乃至於别教三乘菩萨还有起心动念。 这样子我们才能够体会到阿弥陀佛四十八愿的威力，无量劫修行的功德加持给往生到极乐世界的人，即使是五逆十恶，临终一念、十念往生，平等得到阿弥陀佛本愿威神加持。 这一加持，智慧、神通、道力跟法身菩萨，报土里法身菩萨，几乎是平等的，没有差异。 「如电光照物，无彼此先后分别」。 同时的，念老后面加了个注解，「上云菩萨一念，普至十方」。 一念就普至十方，为什么？ 它没有空间，它没有时间，时间、空间都是从阿赖耶里头现的，转八识成四智，空间、时间都不可得，所以只有一念，一念统统到了，普至十方。 「故其神速」，它的速度，「超过光速无量亿倍」。 这是真的，一点都不假。 这一科科题，「无住生心」，《金刚经》上的「应无所住，而生其心」。 无住是起心动念、分别执著全放下了，这真的无住了；生心是起用，十方世界有感，没有一桩不清楚、不明了，所以自自然然有应。 应就是生心，生起供佛闻法的心，生起度化众生的心，虽生心，没有起心动念，没有分别执著。 这是明心见性菩萨的境界，也就是本经所说的阿惟越致。 这一种殊胜的功德利益，一生当中可以证得，能不求吗？ 能疏忽吗？ 真想往生，一定要记住，放下，什么都要放下，世法放下，佛法也要放下。 《金刚经》佛说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也要放下，何况世间法！ 统统放干净，为什么？ 真心现前，没有放下那就是真心的障碍、真心的染污，所以一定要放下。 下面第四段，「离见解缚」。 经文：【裂魔见网。 解诸缠缚。】三缚十缠我们学过了，这些烦恼都是从邪见里面生出来的。 我们看念老的注解，『裂魔见网』，裂是破，破裂，这是从比喻说，魔见好比是网，罗网，我们把这个罗网打破了。 魔，魔见。 「魔者，《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。 这个坏字贯下面三个意思，它能够夺取我们的法身慧命。 我们有法身慧命，为什么不能证得？ 问题就在此地，它造成的障碍。 法身并没有损坏，只是受它的障碍而不能现前，得不到法身慧命的起用。 它又能够破坏修道，能破我们的功德，能障碍善本，善本就是古圣先贤所说的本性本善，性本善就是此地讲的善本。 功德跟善本都是讲自性的性德，能生功德，能积功德，一切善法都是从它而生，从自性。 能大师的说法我们比较容易懂，他说，「何期自性，能生万法」。 这叫魔。 「见者，指思虑」，就是思想，思虑是思想，「推求、决定等」，这都属於见这个范围，「包括正邪」，正见、邪见。 我们往下面看，「《止观五》曰：一切凡夫，未阶圣道」，阶是阶级，没有达到圣道这个阶级。 达到圣道就是见性，从圆教初住到等觉，这都是圣道，刚刚达到是圆教初住菩萨，别教初地。 「介尔起计」，计就是计度分别，起心动念，计是计较，度是度量，比较，简单的说就是起心动念，这统统叫见。 又《大乘义章》第五卷说：「推求说之为见。 此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见」。 这是见的广义。 又《止观》第十说：「作决定解，名之为见」。 这个意思跟前面不一样，这个意思狭。 「唯指具决定性之知解」。 就是你的想法、你的看法决定了，这个叫见，这个意思比较狭窄。 「见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见」。 在这个地方，我们能体会得到，邪见、正见都叫邪见，有见、无见、断见、常见统统叫邪见。 为什么？ 自性清净心里头什么都没有，哪来的正见？ 所以惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。 如果你有，你心里还有邪见正见、有见无见、断见常见（断见是生灭，常见是不生不灭），你还有这些东西在，统统叫邪见。 这些东西经上不是常常有说吗？ 对的，经上没有错误，你对它只要有执著就是邪见，你把这个东西放在心上就坏了。 到最后，连阿弥陀佛也不能放在心上。 恭喜你，你证得无上菩提，登妙觉位。 没有证到妙觉位，这个阿弥陀佛是正见，决定不能放弃。 正见一个就够了，不要再多。 为什么？ 再多了就变成邪见。 心里头念佛的人，只有一句弥陀，一直念到底。 念到哪里？ 念到往生极乐世界。 在极乐世界修什么？ 还是这一句阿弥陀佛，没有改变，没有丢失。 念到什么时候？ 念到等觉菩萨，你证得等觉了，最后的那一品生相无明习气断干净，这个时候常寂光现前，实报土不见了，自然不见了，常寂光自然现前，那就是无始无明烦恼习气断干净了，这个时候圆满菩提。 《楞严经》后头加了一句，「归无所得」，你得到了什么？ 什么也没得到，什么也没有得到就是圆满的证得，自性圆满的证得，再没有丝毫障碍了，智慧、德能、神通广大，真正无法想像。 所以这个地方的意思，决定不能够错解了。 跟《金刚经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，世尊将现相分为四类，我相、人相、众生相、寿者相，全都包括了，不但相不能有，不可以执著，见也不能有。 相是有形的，见是无形的。 见是什么？ 简单讲，念头。 不管念头邪正，不管念头有无，也没有。 为什么？ 这个见是自性的本能，不是修来的，自性本来就有。 世尊在《华严经》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个见在德里头就是德能，相是相好。 佛用三桩事情代表性德，圆满性德，第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好，完全展现在西方极乐世界。 所以往生到西方极乐世界，明心见性了，永远生活在智慧德相的世界里，一直到无始无明习气断得干干净净，丝毫都没有了。 这个时候实报土自自然然回归到常寂光。 常寂光跟实报土无二无别，常寂光是自性在隐的状态下，实报土是自性在现的状况之下。 自性有隐现不同，它没有生灭，现不是生，隐不是灭。 隐现非常活泼、非常自在，外面有感它就现，外面感消失掉了它就隐。 所以有证得实报土的菩萨，它自然就现，在实报土修行的菩萨圆满了，自然就隐，就不现了，所以不现不能说无、不能说空，现不能说有。 这个现相清清楚楚、明明了了。 贤公老和尚的师父告诉他，你明白了不要乱说，不能说。 为什么？ 别人听不懂，别人说你造谣生事。 凡是示现的、凡是所说的，对方一定要能听得懂，你没有白说，他得受用。 对方听不懂，别说。 为什么？ 会引起他谤佛，你说的他没看到，你证的他体会不到，他要毁谤，将来堕无间地狱。 谁把他送到无间地狱？ 你要负这个因果责任。 对什么人能说？ 对见性的人能说，没见性的人不能说。 换句话说，见性这些菩萨们，他们对三乘人不说，对声闻缘觉不说，对六道众生不说。 我们从这个里头把它搞清楚、搞明白了。 下面讲「魔见网」，网是比喻，「邪见参差交络，令人难於脱离，譬如罗网，故云邪见网」。 这个网多大？ 六道轮回就在邪见网里头，邪见网要是离开，你就超越六道了。 要证得阿罗汉果，见思烦恼断了，脱离六道轮回了，阿罗汉的定功，阿罗汉的智慧、神通、德能，有能力「裂魔见网，解诸缠缚」，出离六道轮回。 可是上面还有一个魔见网，更高一层的魔见网，那是什么？ 那是无明造成的。 阿罗汉破的是见思烦恼造成的。 六道真的苦不堪言，三恶道的地狱，堕下去之后，几乎没有出头的希望，多可怕！ 脱离六道轮回，在十法界，虽然有缠缚，轻，不严重。 所以四圣法界是佛的方便土，是佛的净土，六道是佛的秽土，这个里面生活感受完全不相同。 四圣法界里头没有轮回的现象，有生灭，没有轮回。 下面念老引用《华严经》上两句话，「我慢溉灌，见网增长」。 见网增长不好，见网增长就是六道坚固。 见网怎么增长的？ 傲慢、嫉妒、怀疑，这是烦恼的根，我慢是瞋恚的根，我爱是贪欲的根，怀疑是愚痴的根，就是贪瞋痴。 这三样东西我们有没有？ 有，傲慢，傲慢自己不知道，嫉妒有没有？ 怀疑有没有？ 有这三样东西，这三样东西天天在帮助见网增长，这个见愈来愈复杂。 现在人的见网比六十年前的人增长不止一百倍，我们应该可以说千倍到万倍，这个话是真的，一点都不过分，这半个世纪大幅度的成长，烦恼习气。 你眼睛所看到的，不要说别的，广告比六十年前增加多少？ 六十年前广告不多，好像没有人在外面墙上贴广告，现在就贴满了，连车上都是广告，巴士都是广告，六十年前没有，巴士干干净净。 传媒，报章杂志，六十年前报纸就一张，顶多两张，现在几十张。 增加多少倍？ 现在每天给你看的报纸，几十张那么大张的，比一本书的分量还多，一天一份，广播、电视、网路、手机。 我说一千倍、一万倍，绝对不过分，这人能受得了吗？ 人在现在这个社会，就像喝醉酒一样，迷迷糊糊，颠三倒四，走路都东倒西歪，他不平衡，站立不稳，坐卧不安。 这总而言之就叫魔见网、邪见网。 《华严经》上这两句话说得好，我慢在灌溉，烦恼大幅度的增长，烦恼背后是习气。 怎么断法？ 现在什么样的经教都不起作用，什么样的宗教都见不到效果，这什么原因？ 就这八个字。 什么人能放下我慢？ 我慢放下是什么样子？ 恭敬、谦虚。 现在人要不要恭敬谦虚？ 不要，这个没出息，这个要被淘汰，认为傲慢是对的。 这是在理念、见解上从根上坏了。 过去教学是在根上对症下药，从谁做起？ 从自己做起，自己没有教好怎么能教别人？ 自己教好了，自己是别人的榜样。 一个家庭，家长要带头，家长正一家人都正。 用伦理、用道德、用因果把我们的贪瞋痴慢疑控制住，有，不能让它发展。 《礼记》上讲，「傲不可长」，这就叫限制它，不能让它增长。 下面引用《智度论》第十一卷，《大智度论》一百卷，这里头有两句话很值得我们警惕，「是人邪见网，烦恼破正智」，魔见网就是邪见网。 有念不行，谁没有念？ 念有邪正，现在的人邪念多，正念少，确确实实就完全是邪念，没有一个正念，真有，现在这个世界怎么得了！ 大家都肯定把邪念认为是应该有的，做人应该要有。 正念呢？ 推给古人，那个已经落伍了，那是过去封建时代，是那些帝王专制，用这些方法来巩固自己的地位，限制别人的思想，控制别人的思想，用这种来解释。 认为邪念是自由、是解放，这是正常的。 这知见颠倒了、邪正颠倒了，以邪为正，以正为邪。 这个世界，马来西亚老首相马哈迪非常聪明，有智慧、有德行，我很佩服他，连他都问我，这个世界还会有和平吗？ 何况智慧德行不如他的人，太多太多了。 这句话里头更深的意思是丧失了自信心。 问问中国人，中国还能复兴吗？ 汤恩比所说的有人相信吗？ 为什么他这个书卖不掉？ 没人相信。 我们从日本带来这个书，昨天我仔细看一下，一本日币四百元，四百块钱。 要记住它是哪一年印的？ 一九七八年，三十多年前，没有印过第二版，第一版。 一般印书我们知道，大概就是一千册，没有第二版。 这也很难得，这个是三宝加持留这一本给我看的。 这说明什么？ 说明一个严重问题，自信心没有了。 对於善没有信心，对於乱有信心，你要问他，这个世界上会不会有大灾难？ 他有信心，最大的灾难核武战争。 核武战争是汤恩比所说的人类集体自杀，最可怕的。 他晚年，八十岁以后，八十五岁过世的，这五年当中天天都在想，如何能够避免这个灾难，不让这个灾难可能发生。 他想这个，想出一个世界国家。 这个念头的动机，是从中国春秋战国到秦汉统一，他看到这一段的历史。 现在二战之后的地球，与中国春秋战国那个时代状况非常相似，那个时候的统一，在形式上是用武力统一的，骨子里面是文化。 他讲得很好，中国从这统一之后，真正统一了，八百多个诸侯国变成一个大国，中国人讲天下，就是指本国族群的统一。 因为过去是每个国家，每个国家大国方圆一百里，小国有三十里、五十里，个个都是主权国家，所以这么多小国在一起，很容易引起战争，春秋战国乱了五百年。 最后这一统这个灾难没有了，人民才恢复过到像周朝早期的那种安定社会。 秦汉统一之后，诸侯国没有了，是在统一政府领导之下，教化之下。 汉武帝用董仲舒的建议，以孔孟学说来指导政治。 到汉明帝以后佛教传入中国，中国帝王开始用儒治国，用佛教化众生，用道祭祀祖先，这个以后就逐渐形成一种制度。 虽有改朝换代，这一套做法没有改变，儒治国，佛化民，道祭祀天地鬼神，古籍里头讲鬼神都是指祖宗。 这在中国生了根，不管是哪个朝代，不管谁当皇帝都用这个东西。 只有满清亡国之后，民国成立不用这个东西了。 不用，我们的社会乱了。 这一百年来连讲的人都没有了，中国人对这桩事情非常陌生。 可是汤恩比清楚，他一生专门研究这个，他认为这一套东西好，这是中国传统文化的精髓，儒释道是一家。 每个读书的人，读书的人知识分子，念书有什么出路？ 国家要你，国家要各级干部，这些干部都是读书人，书念得都很好。 国家考试，考试及格，及格之后分给你工作。 或者是把你送到学校去，那个学校是国家办的。 国家办的培养公务人员，为社会大众服务的，拿国家工资的，这就是今天讲的各级政府所有的员工。 古时候人喜欢读书，喜欢做官。 为什么？ 在各个行业里头，中国人常说的三百六十行，三百六十代表圆满，各行各业，从事政府工作是最轻松的。 待遇很好，可以养家糊口；地位很高，人民看到对你尊敬，你是政府官员、职员；工作量少，为什么？ 人都被家里教好了。 古时候教育家负责，家里面最重要的使命，一个是教育，一个是养老，人生这两桩大事家庭承当。 中国是大家庭，不是小家庭，不分家的，任何人无论从事哪个行业，你所赚的钱，除了自己生活必须之外统统要寄回家。 所以家，这个家它有产业，家里面拿著这个钱做什么？ 买土地。 土地可以耕种、可以造林、可以做种种事业，所以他家庭经济好。 你在外头无论干什么事情，如果缺钱，家里给你；没有人手，家里派人帮助你，家庭是你最可靠的后盾，你不要去求人，家支持你。 互相支持，你支持家，家支持你，这个制度好。 抗战期间，中国这个家庭，五代同堂不分家的还有，不多了，我见过。 抗战胜利之后没有了，一家都没有，抗战期间当中逃难，那个家都解散了，各人自己谋生，互相照顾很少。 现在学外国人，没有互相帮助的了，儿女不顾父母，父母也不顾儿女，兄弟更不必说了。 新的社会，没有钱向银行贷款，在从前没有钱家庭帮助，家庭支援你。 所以我们确实怀念中国的老式家庭，虽然有弊端，弊端少，好处多。 现在这种小家庭是自由了，开放自由了，但是教育成问题，养老成问题，到退休之后苦不堪言。 多少人有点退休金都被人骗走了，没有办法，要靠社会救济，你说多苦。 还有，退休金自己不会经营，放在银行存到那里贬值，这都是老年人悲哀的地方，他怎么会有信心？ 今天谁对家有信心？ 谁对社会有信心？ 谁对国家有信心？ 日子很不好过。 这在佛法里都叫魔见，整个社会是个魔见网。 《智度论》说得好，「有念堕魔网，无念则得出」。 这个是对修行人说的，特别是对佛门弟子，无念他就见性了。 有念就是念头障碍你自性、障碍你智慧、障碍你德能，自性里面所有的统统不起作用，显现不出来。 无念不容易，有宗教修无念的，真的无念了，那佛说，他还是有念，他有什么念？ 他有无念，这还是邪念，所以你有有念是邪见，有无念也是邪见。 怎么样才真正能出？ 有念无念都不放在心上，这就对了，实在讲非常难。 净宗就太方便了，净土宗许你有一个念头，「阿弥陀佛」，你把你的念头就锁定在阿弥陀佛上，这一句佛号，除这句佛号之外，什么念头都没有，对了。 为什么？ 你决定往生净土。 生到西方极乐世界，有无念头都没有了，极乐世界是修行的中途站，这一站让我们证得无念得到了保证。 往后释迦牟尼佛末法九千年，什么法门得度？ 就是这一门，除了这一门没有第二门。 各个宗派有，会变成学术。 今天佛教大学可不可以做？ 可以做。 能不能修行证果？ 不能，完全变成学术，变成哲学。 行，这里头会有一小部分的人从这里回头。 我也是其中之一，我学佛就是想研究大乘经教，学《华严》、学《楞严》、学《法华》、学《般若》，我学这些大经大论。 但是以后发现了，断烦恼证菩提真难，自己想一想没有这个能力，断不掉。 那怎么办？ 忏云法师介绍我净土，李炳南老居士介绍我净土。 我跟李老师的时间长，十年，他多次给我介绍净土，总有十次以上，最后相信了。 早年年轻介绍，我自己还没有注意到，不在意。 到年岁大了之后，才深深感觉到，这个东西真好。 净土五经全讲过了，《弥陀经》、《无量寿经》讲得最多，《无量寿经》讲了十几遍，《弥陀经》也讲了不少遍，《观经》讲过一遍，《行愿品》、《大势至圆通章》讲过一、二遍。 真正明白觉悟了，这是我们的归宿，这个法门是我们要走的道路。 特别是有缘遇到夏莲老的会集本，这个本子是李老师给我的。 那个时候在台湾，这个从大陆传到台湾，律航老法师，他到台湾带了几本。 他也是夏莲老的学生，在大陆跟夏莲老学佛，应该听过夏莲老讲过这部经。 李老师看到这部经之后，在台湾印了一千本，以后又重新排版印了一千本，大概在台湾那个时候，李老师在的时候，台中莲社先后大概印过三千本。 我在台北印过一千本，在早年，没有看到黄念老的注解。 老师讲经，这个本子，他在经本上写的注解，眉注，他的这些东西我能够看得懂，我跟他十年，对他很了解，所以我讲了十遍，依李老师眉注讲的。 以后见到黄念老的注解，我依他的注解讲过二、三遍，就是参考他的注解就是了。 真正完全讲注解，深入，往这经里头深入，是四年前，我们这是第四回，感觉年岁大了，我八十五岁，时间不够用了，把所有的经统统放下，专读这部经，专讲这部经，一心念佛求生净土，真的什么都放下了。 非常感激章嘉大师，头一天见面就教我看破、放下。 真正懂得了，看破，了解事实真相，真相全是假的，全是空的，没有一样是真的，要放下，放下帮助我们更深入一层的看破。 大师告诉我，从初发心到成佛，就是这两个方法相辅相成。 不断的放，到等觉菩萨，还要把最后一品生相无明习气放下，才能回归常寂光。 回归常寂光才是真正的究竟圆满，《华严经》称为妙觉如来。 常寂光是法身，从法身现报身、现应身、现化身，能现无量无边，不仅是现六道众生无量无边，能现报身。 跟佛有缘，跟报身佛有缘，跟四十一位法身大士有缘，你就会生实报土，在实报土修行。 这不但是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，得大自在。 在实报土的菩萨，智慧、神通、道力跟法身如来几乎是平等，只是他那一点无明习气没有断干净，常寂光不能现前，他没有办法融入常寂光。 那一品无明习气真的没有了，自自然然回常寂光，实报土不见了。 所以《般若经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报土。 我们再看末后这一句，这念老说的，「可见起心动念皆堕魔网」。 起心动念六道众生人人皆有，不知不觉，起心动念是根本无明，是无明烦恼；不起心不动念就成佛了。 什么人不起心不动念？ 位置最下面的、最低的，是实报庄严土里面的十住菩萨。 换句话说，以这个标准来看，十法界是魔网，六道轮回是魔网里面的魔网，十法界是大的魔网，六道轮回是里头小魔网，非常严重。 下面教我们出去的方法，「惟有净念相继，无念而念，方得出离」。 这是通说，必须要做到这个水平，你就能超越。 在净土法门里面你能够超越，往生到极乐世界。 无念而念是理一心不乱，这是念佛法门功夫最高的。 往生不需要这么高，只要功夫成片，功夫成片是有念而念，不是无念而念，就能往生。 我心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他的念头。 这个无念，无杂念、无妄想，这样解释，不是真正无念。 无念而念，念而无念，那是念佛法门高等的功夫，是理一心不乱，境界跟禅宗大彻大悟、明心见性相等，平等的境界。 我们不走这条路，没有第二条路可以走。 无论什么人说有什么更巧妙的方法，假的，不是真的，决定不能相信。 要学海贤老和尚，他真放下了，怎么知道？ 他什么都好，什么都欢喜，他没有分别，他没有执著。 从这上细心观察，他妄想没有了，他杂念没有了，统放下了，他只有一句佛号。 这一句佛号念念不间断，工作的时候不间断，日常生活当中不间断，穿衣吃饭不间断，这叫功夫成片。 一般要到什么时候才能做到？ 我们从《往生传》里看，从《净土圣贤录》去看，大多数都是三年做到了。 有这种功夫的人，我常说这是感，我们功夫达到这个境界是感。 什么人应？ 阿弥陀佛来应。 阿弥陀佛，或是我们在定中，或是我们在梦中见到佛了。 跟一般作梦不一样，一般作梦印象不深，起来之后往往都记不得了，这个梦境清清楚楚，就像在清醒的状况一样，你有这种感觉。 阿弥陀佛会来安慰你，告诉你，你修得很好，你的寿命还有多少年，等到寿命到的时候，我来接引你往生。 那对我们来说，我们的信心增长了、愿心增长了，等於说是阿弥陀佛那里我们注册了，我们报名注册了，有名字了，将来决定往生。 如果在这个时候求阿弥陀佛带我们往生，我们寿命不要了，这种人很多，不少，他就往生了，所以念佛三年就往生了。 有人没有求阿弥陀佛带他往生，继续努力，加倍的用功，三年五载他就提升到事一心不乱；再有三年五载，他提升到理一心不乱，这个好！ 这个事情就是古德所说的，经上也讲过，在娑婆世界修行一天，能抵得极乐世界一百年。 为什么？ 极乐世界没有苦，没有人考验，这个世界诱惑的力量太大，你能够如如不动，这是什么样的功力！ 意思在这个地方。 也就是说，我们在这个世界，得到功夫成片之后，用十年的时间，可以能够达到明心见性。 达到理一心不乱，往生就是实报庄严土，没有阿弥陀佛的加持，也是实报土，何况又得阿弥陀佛的加持！ 自力、佛力都达到这个层次，好！ 保证我们往生。 生到西方极乐世界就是法身大士，还得阿弥陀佛加持，你说，智慧、神通、道力真正跟佛几乎相等。 我们要知道争取，知道争取就是放下万缘。 这个世间不善决定不能做，不但不能做，也不要去想它。 我们要修心善、念头善、言语善、行为善。 善的标准我们有五科：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，与这个相应就是善，与这个相违背的就是不善。 这五个科目要记住，要清清楚楚，起心动念去对照一下。 但是断恶，心里头没有断恶的念头，只有阿弥陀佛；修善没有善的念头，也是阿弥陀佛，这就对了。 要专修净业，不妨碍断恶修善，如果断恶修善有起心动念，这就不好了；不起心不动念，随缘，有缘，欢欢喜喜去做。 真正懂得怎么个修法，如理如法这就好，让我们这一生决定往生净土，脱离六道轮回、脱离十法界。 末后这一句，『解诸缠缚』。 缠，缠绕，像绳子一样，一圈一圈的给你绕起来、捆绑起来。 「缚者，捆也，系也」。 缠缚就是捆绑。 「依憬兴师意，缠缚者即八缠三缚（余诸家多谓十缠四缚，今取憬兴说）」。 我们参考资料里面都有。 这个东西很麻烦，很重要，一定要把它讲清楚、讲明白。 八缠：无惭，无愧。 惭愧是我们中国人讲的廉耻，惭就是我们一般讲的这个人还有良心，他做了不善的事情他知道，他心不安，这叫惭。 那无惭？ 他做什么样的坏事，他没有感觉到他做错了，他没有感觉到心不安，我们一般讲这种没有良心，良心被迷了。 愧是外面的舆论，做不好的事情怕别人指责，怕别人批评，这叫愧。 干多少坏事，别人批评还觉得很光荣，这就是无愧。 做了坏事报纸上登了他，他还拿来报纸给人看，你看今天报纸登著我，他还挺高兴的，这就是无惭无愧。 善事他不干，专干坏事。 现在这个社会这种人很多，古时候有，不多。 在抗战时期那个时候，那个时代人都有惭愧心，不愿意做坏事情。 抗战是个苦难的时代，当地的人对我们流亡的人都非常同情，都自动帮助，我们没有吃的送吃的，没有穿的送衣服，没有地方住，家里拐拐角角有一点地方也给我们搭个铺，让我们平安，恢复疲劳，明天还要走路。 现在少了，现在遇到苦难没有人帮助。 你要去帮助别人，跟你熟悉的人都教训你，你帮助他干什么？ 他跟你什么关系？ 不要被人骗了。 真的是时代变了，这半个世纪变化太大了，是无法想像的。 下面第三个，嫉妒；第四个，吝啬，自己有的不肯帮助别人；第五个，恶作，自己明知道不善他还是要做；睡眠，睡眠时间太长了，贪睡；掉举，心不安，心，我们现在讲心浮气躁，就是掉举；惛沈是提不起精神，也睡不好觉，所以他精神提不起来。 「三缚者，贪瞋痴」，根本烦恼。 贪的核心，最严重的是情执，爱欲；瞋恚的核心是傲慢、是嫉妒；愚痴的核心是怀疑。 所以思惑很难断，断掉证阿罗汉果，贪瞋痴慢疑。 「《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚」。 也可以这么说法，所有一切烦恼结使，都可以用缠缚两个字来代表。 「菩萨教人断离，名解」，把这个烦恼解开，把这个烦恼化解。 上面这两句，就是「裂魔见网，解诸缠缚」这两句经文，「表会中诸菩萨以通诸法性，达众生相，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网」。 与会的这些菩萨们，他们智慧开了，通诸法性是得根本智，达众生相是后得智。 善财童子在华严会上为我们表演的五十三参，他是文殊师利菩萨的弟子，在文殊会上通诸法性，就是明心见性。 通是通达，一切诸法的体性就是见性了，明心见性了，明心见性，自性里头本来具足无量智慧，那个无量智慧就是达众生相，是后得智。 后得智无量无边，根本智起作用，帮助众生就叫后得智。 所以什么样的众生他都有能力度他，上面，从比自己平等的，如果他是初住菩萨，初住以上的他达不到，初住以下的他统统能度；如果他是初地菩萨，初地以下的他统统能度，初地以上的他不能。 他不必要学，只要提升自己的境界，自性本能它就自然流露，不必要学。 这是佛法。 佛法修什么？ 就是清净、平等、觉。 达到觉就是明心见性，清净是定，平等是定，都是根本智。 觉，根本、后得都在觉里头。 觉性是根本智，起用，帮助一切众生这是后得智，变化、现身教学全是后得智。 所以他明心见性了，他知道一切众生相，这个相是真相，诸法实相，通达明了。 所以具足根本智及差别智，故能为众生破魔见网，「令离邪业。 能为有情解诸缠缚，令离烦恼」。 菩萨有这个本事，为什么？ 他自己成就了，一定是自己成就才能帮助别人成就，自己没有成就不能帮助别人。 他自己，你看看，持戒、修定、开慧，见性就是开慧，於一切法，其义自见，自见就是开悟了，所以他有能力、有智慧、有善巧方便，帮助众生破魔见网，帮助众生离一切邪业。 邪业是罪业，六道轮回的业叫邪业。 修出离六道三界的，这个在六道里面叫正业。 修善业，来生从人道提升到天道；修禅定，从欲界天提升到色界天；修四空定，从色界提升到无色界；再修九次第定，超越六道轮回证阿罗汉果，这个叫正业。 如果往下堕落的是邪业。 往下堕落的，人道往下堕落是三恶道。 纵然来生得人道也算是邪业，人间纵然是享福，享福没有不造恶业的，福享尽了堕落到三恶道，恶业就现前。 所以六道的善恶业都不要造，这是最好的。 小乘算是正业，它超越六道轮回。 最好是大乘，大乘超越十法界。 这是能为有情解诸缠缚，令离烦恼。 三缚八缠统统要化解掉，这样才能够断烦恼证菩提。 我们求生净土，如果修这些法门，对生净土有大帮助，使我们往生真正有把握，像海贤法师一样，不需要人助念。 需要人助念是没把握，自己有十二分的把握，何必要人助念？ 麻烦别人。 这个念头是正确的。 今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）（第九十七集）2014/8/22BUDDHA ASSOCIATION编号：02-041-0097　 发布时间：2025-10-08 19:16:22 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/200224.html