标题：定弘法师: 劝发菩提心文（第3集） 内容： 尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家好！ 请坐。 我们前两天应高雄六和净宗学会的邀请，在那里参加他们大楼开张的典礼，并且应邀讲了一个专题，是省庵大师的「劝发菩提心文」。 因为在那边的时间有限，没有把文章讲完，高雄六和净宗学会吴会长和同修们要求我在香港把它补录出来，所以我们把还没讲完的这段经文再继续讲解。 我们讲「劝发菩提心文」，这是省庵大师所作的，讲到正宗分。 正宗分是告诉我们发起菩提心的十大因缘，我们把这十大因缘稍微念一念，这是在正宗分第一段：【此菩提心。 诸善中王。 必有因缘。 方得发起。 今言因缘。 略有十种。 何等为十。 一者念佛重恩故。 二者念父母恩故。 三者念师长恩故。 四者念施主恩故。 五者念众生恩故。 六者念生死苦故。】我们上次讲到了第六，今天从第七开始：【七者尊重己灵故。 八者忏悔业障故。 九者求生净土故。 十者为令正法得久住故。】我们来看第七个小段「云何尊重己灵」，这个灵是讲自己的灵性，尊重自己的灵性，因这个因缘发起菩提心。 我们来看这一段文：【云何尊重己灵。 谓我现前一心。 直下与释迦如来。 无二无别。 云何世尊无量劫来。 早成正觉。 而我等昏迷颠倒。 尚做凡夫。 又佛世尊。 则具有无量神通智慧功德庄严。 而我等。 则但有无量业系烦恼生死缠缚。】先看到这一小段，这是省庵大师婆心劝导，告诉我们在心性上，我们凡夫跟诸佛如来是无二无别。 这个讲的『现前一心』就是我们的真心，人人分上本来具足，在圣不增，在凡不减。 你是诸佛如来，它不会增加，它不变的；在我们凡夫地位上，它也没减少，所以我们是『直下与释迦如来，无二无别』，没有什么区别。 虽然心性上没有任何区别，可是在相上区别就大了。 你看世尊释迦牟尼佛『无量劫来早成正觉』，经上讲释迦牟尼佛来我们这个世界成佛都已经是第八千次了，所以他是无量劫来早就成正觉了，得到如来的智慧、神通、道力、相好。 我们这些凡夫呢？ 则『昏迷颠倒』，还在轮回六道，还在造业受报，真是可怜悯者。 底下又说『佛世尊』，释迦牟尼佛乃至诸佛如来，都『具有无量神通智慧功德庄严』。 我们现在是有无量的『业系烦恼』，在生死六道轮回里面受这个缠缚，不能解脱，苦不堪言。 我们再看下面，这是省庵大师反问，让我们省思的：【心性是一。 迷悟天渊。 静言思之。 岂不可耻。】我们跟诸佛如来在心性上无二无别，十方诸佛同一个心性，诸佛如来跟我们众生也是同一心性，悟了，就是明自心、见本性了，这就是诸佛如来，迷了心性的那就是凡夫。 所以佛跟凡夫有什么区别？ 就在『迷悟』不同，你一念觉悟了，你就是诸佛如来。 诸佛如来跟凡夫是『天渊』之别，渊是深渊，天那么高、深渊那么深，那距离相差就太大了。 这是讲迷悟虽然是一念之间，可是那个相，那种德能相好是天渊之别。 所以『静言思之』，你静静的思索一下，我们跟诸佛如来本来是没差别的，现在竟然差别这么大，就是我们迷而不觉，这是可耻的事情。 古人讲「知耻近乎勇」，知耻就很可贵，既然我们不甘心做一个生死烦恼的凡夫，我们就应该努力去修行，就应该发起大菩提心，要作佛。 怎么作佛？ 这里底下说，作佛就是把这些污染去除干净，底下举出一个比喻：【譬如无价宝珠。 没在淤泥。 视同瓦砾。 不加爱重。 是故宜应以无量善法。 对治烦恼。 修德有功。 则性德方显。 如珠被濯。 悬在高幢。 洞达光明。 映蔽一切。 可谓不孤佛化。 不负己灵。 是为发菩提心第七因缘也。】这个比喻是将心性比喻无价的宝珠，宝珠有光明，就好像自性可以放光，自性能生万法。 现在这颗宝珠被淹没在淤泥当中，所以光明就被这些淤泥给覆盖住，看不出来了，这么好的一颗宝珠，人看到了只是『视同瓦砾』，没有重视它。 换句话说，宝珠被污泥覆盖之后，它跟瓦砾也没什么区别了，黑乎乎、脏兮兮的，我们也『不加爱重』它，不懂得爱这个宝珠、尊重这个宝珠。 这是比喻我们凡夫就是这个样子，我们的心性是无价宝珠，可是我们不知道有这个宝珠。 淤泥是比喻我们的烦恼，我们的自性被烦恼给淹没了，我们得不到自性的受用，虽然有自性，跟诸佛无二无别，可是完全失去了自性的智慧德能。 也不是真的失去，迷失了，因为迷，好像失去了，实际上它没有失去。 就好像宝珠被淤泥覆盖了，宝珠本身还是会放光，只是光明显不出来。 那如何将光明显现出来？ 大师这里告诉我们，『是故宜应以无量善法，对治烦恼』。 首先你要知道有这么一回事，知道有一颗宝珠，现在被污泥覆盖了，那现在就要发心将污泥清除干净。 这个发心很重要，这就是发菩提心，将自性宝珠擦亮。 怎么个擦法？ 用无量善法对治烦恼，烦恼是淤泥，善法就好像清洁剂，用这个清洁剂来清除染污。 『修德有功，则性德方显』，用无量善法来对治烦恼，这就是修德。 性德是我们自心中本来具有的，你不用修它也有，但是现在它显不出来，怎么显？ 要有修德。 所以不能对治烦恼，不能修无量善法，这个性德就出不来。 『如珠被濯』，濯就是洗濯，这个宝珠被清洗得干干净净，这是用无量善法，把烦恼都断除了。 断除了以后，善法还要不要？ 善法也不能要，就好像你洗这个宝珠，把这些污泥都洗干净了，你还要那清洁剂干什么？ 你还要把清洁剂往这个宝珠上涂，那个清洁剂本身又是污染。 所以到最后，清除干净了以后，清洁剂都不能要了；烦恼断除了以后，善法也要放下。 这是《金刚经》上讲的「法尚应舍，何况非法」。 这个比喻像一个人过河，「如筏喻者」，《金刚经》上讲，你过河要个竹筏，在竹筏上渡河，渡过去之后，那竹筏就得放下，不能还背著走；到了彼岸，佛法也放下了，佛法比喻那竹筏。 这里讲的自性宝珠被洗干净了，『悬在高幢』，高高挂起来了。 幢，是寺院里面像圆筒一样的那种幔布，挂出来是通告，今天寺院有讲经说法，欢迎大家来听，都是挂在很高的地方，大家都能看得到。 这是等於广告，法师讲经要给大家做个广告，让大家知道，这是接引众生。 但是我们不拉人，谁愿意来都欢迎；你不愿意来，我们根本不去拉，不攀缘。 这个宝珠现在高悬在高处，『洞达光明』，它的光辉映照一切万物，这是一颗大宝珠，光明非常亮，一切万物都照到了，其他万物的光明都没办法跟它比。 这是比喻成佛的境界，成了佛以后就是洞达一切，智慧功德殊胜不可思议，一切众生都不能为比。 这是佛祖所希望的，希望我们每一个众生都能够放下烦恼，用功来修行，将自性恢复。 这就『可谓不孤佛化』，孤就是辜负，没有辜负佛的苦心教化，也『不负己灵』，也不辜负自己的灵性，就是自己的真心本性。 《弟子规》最后讲到的，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。 我们本来跟圣贤是没有两样的，为什么现在不肯做圣贤？ 我们跟佛是无二无别的，在性上讲，为什么我们不肯作佛？ 所以要尊重自己的灵性，这是发菩提心第七个因缘。 下面我们再看第八小段：【云何忏悔业障。 经言犯一吉罗。 如四天王寿五百岁堕泥犁中。 吉罗小罪。 尚获此报。 何况重罪。 其报难言。 今我等日用之中。 一举一动。 恒违戒律。 一餐一水。 频犯尸罗。 一日所犯。 亦应无量。 何况终身历劫所起之罪。 更不可言矣。 且以五戒言之。 十人九犯。 少露多藏。 五戒名为优婆塞戒。 尚不具足。 何况沙弥比丘菩萨等戒。 又不必言矣。】第八段讲『忏悔业障』，非常重要。 末法时代的众生都是业障深重，我们出家人也不例外。 业障表现在哪里？ 就是这里讲的，常常犯戒，满身的过失、习气改不了，这就属於业障深重，业障要去克服。 如何去克服？ 忏悔，「忏悔业障」，这是末法时期修行人的殊胜妙法，因为我们不可能没有业障，不可能没有烦恼习气。 儒家也讲，「人非圣贤，孰能无过？ 过而能改，善莫大焉」，这个忏悔业障就是改，改自己的毛病。 忏悔真正的意义就在於后不再造，过失犯了一次，以后不能再犯。 像孔子的学生颜回「不贰过」，只犯一次，不会有第二次的，这个才是真正忏悔。 我们要是做不到颜回这样，至少我们也要天天反省，像曾子所谓的「吾日三省吾身」，像明朝袁了凡先生，每天晚上对照自己，看看功过格，有多少过失犯了。 知道自己的过失，这是觉悟，我们讲开悟。 悟后起修，修什么？ 把自己错误的言行、心态修正过来，这叫修行。 这里讲到『经言』，这是戒律上的，戒经上讲的。 『犯一吉罗』，吉罗就是突吉罗，突吉罗是什么？ 出家人受了比丘戒的都知道，所谓五篇：四波罗夷、僧残、波逸提、波罗提提舍尼，还有突吉罗，这五篇。 总共比丘戒二百五十条，突吉罗是最轻的戒，犯最轻的戒果报都是很重的。 所以戒不受则已，要受就得要持，如果不持，犯戒了，犯戒的罪都在地狱，哪怕是最轻微的突吉罗罪也是如此。 这是经上有讲到的，犯一吉罗，『如四天王』，这是四王天的天人，他们的寿命五百岁，可是他们一天等於我们人间五十年，如果也按一年三百六十五天来计算，『寿五百岁』是多少年？ 按人间来算是九百万年。 九百万年『堕泥犁中』，泥犁就是地狱，你看看这个犯戒不得了！ 『吉罗小罪，尚获此报』，更『何况重罪』，比这重的，你要犯了四波罗夷、僧残等等，都是『其报难言』，就不可思议的业报。 下面文中说，『今我等日用之中』，日常生活当中『一举一动』，恒犯戒律。 我是今年七月份出的家，九月受的戒，受完了之后要学戒，看到之后出冷汗，这二百五十条比丘戒自己确实做不到。 别说比丘戒做不到，《沙弥律仪》，这一个出家人最基本的戒律尚且还不能做到完全，常常违犯。 这里讲一举一动，恒犯戒律，恒是恒常，常常犯。 所以你要能够守戒才能堪称僧宝。 我们这些穿了出家人的衣服的，就像省庵大师他很谦虚的说自己叫「不肖愚下凡夫僧」，不肖。 为什么不肖？ 佛给我们制定的戒律我们没做到，不是一个合格的出家人。 现在还披上二十五条衣，这是比丘戒衣，如来衣，那能不能够担起如来的家业？ 如来家业是什么？ 续佛慧命，弘法利生，这是每一个出家人的使命。 我们要续佛慧命，首先我们自己要做好样子，将佛的教诲我们要做到，佛制定的戒律我们要认真的去持好。 师父上人常劝告我们，出家人必须要做到《沙弥律仪》，沙弥十戒、二十四门威仪必须要做到，如果做不到，将来难免会下地狱。 这里讲到的，犯一吉罗都得堕九百万年的地狱，你就想想，一举一动，恒犯戒律，『一餐一水，频犯尸罗』，那还得了！ 尸罗就是戒律，它是戒律的另外一个称呼，音译过来，《大乘义章》讲的，「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒」。 它的意思是清凉，持戒就得清凉，心地清凉，为什么？ 持戒就能得定，得定就能开智慧。 比丘戒就讲得很细很细，吃饭、喝水都得要如律，譬如说佛讲一钵水里头有八万四千虫，外面取来的水，如果我们不能够滤净，不把小虫滤干净，把它喝进去了，这也等於杀生罪。 所以『一日所犯，亦应无量』，你就想想，一天所犯的这些戒律是无量无边，更『何况终身』！ 人寿命算一百岁，有多少？ 『历劫』那更长了，不仅是一生一世，生生世世，『所起之罪，更不可言矣』。 所以普贤菩萨在《行愿品》里面讲，这是讲等觉菩萨，他说自己的业障如果有个形相、有个体积，即使是再小，把这些业障堆放在一起，尽虚空都容受不了。 等觉菩萨尚且如此，我们这些凡夫就更不可言矣！ 且不要说我们出家的持这些沙弥戒、比丘戒，『且以五戒言之』，五戒这是指在家人要守的，学佛人一开始就得要三皈五戒，这最基本的，五戒都做不到，就不是真学佛的。 那你想想，『十人九犯』，十个人里面九个人都会犯。 这十个人是讲学佛人，皈依佛门的人，说老实话，就是我们出家人，不要说在家人，就是出家人，十个人里面九个人都会犯，几个人能持好五戒？ 犯了之后，还『少露多藏』，本来犯戒要发露忏悔，在出家人的僧团生活里头必须要有忏悔，大家共羯磨，半月说戒，半月诵戒，那都要忏悔，那个时候要发露，自己犯了什么罪向大众忏悔出来，表示决心，勇於改正错误，后不再造，这叫发露。 敢发露你才肯改，你想想我们有罪不敢去发露的，他就没有改过的决心，连承认错误的勇气都没有，他怎么可能改正错误？ 所以发露非常必要。 我们此地BUDDHA ASSOCIATION何美慧老师带领大家做忏悔共修，就是把部分同学的这些忏悔文稿汇集起来编成一本书，要把它印出来，同时也放在网路上。 我翻看了一下，很感动，大家可真是用心的在忏悔，在改过自新。 现在在网上还特别建了一个忏悔室，大家愿意忏悔的，自己写成文章放在那网上，发露忏悔，这都是消除罪业的方法，不能够覆藏。 罪业不想让人知道，那就累积起来了，愈积愈多，到最后就恶贯满盈，你想想会到什么地方去？ 肯定是到地狱！ 所以有罪不要怕忏，忏出来了，大家都看不起我，帮我消业障。 如果我有罪，不好意思忏，为了面子，到时候罪报现前可苦了。 我们也看了不少现世的，连出家人也不例外，临终的时候长时间卧床受病苦的折磨，这都是什么？ 业障现前，平常这些业障藏起来，到最后现业了，那真是可悲可怜！ 底下讲，『五戒名为优婆塞戒，尚不具足』。 优婆塞就是在家学佛的男居士，女居士叫优婆夷，都要受五戒，所谓不杀生、不偷盗、不邪*YIN、不妄语、不饮酒，这五戒学佛人都懂得的，可是有几个人能守得清净？ 连出家人也未必守得清净，「尚不具足」。 好比说杀生，杀生不能有杀心，这才叫具足。 什么叫杀心？ 我心里还有伤害众生的意念，譬如说我让人家起烦恼，这就是伤害他了，你故意起这个心，让人家生烦恼，这就是杀心，已经造了杀业，只是稍微轻一点，你还不至於断他的身命。 对小动物，小蚂蚁、昆虫，无意有意把它们踩死的就更多了，杀戒不容易具足。 偷盗就更难了，偷盗戒要持好最不容易，弘一大师说，五戒里面最难守的就是盗戒。 为什么？ 因为一般人都会有想占便宜的念头，只要有想占便宜的念头就容易犯盗戒，看到自己喜欢的顺手拿来，这是有主物，你没经过物主的同意，你就去拿它、用它，那就是犯盗戒。 戒经上讲得很清楚，譬如说一块手表，这手表不是我的，我想看看时间，贪便宜，这里有手表，我顺手拿来，把它举起来一看，对不起，你已经犯盗戒了。 不与取，人家没同意给你看，你怎么就看了？ 虽然你还不想把它拿走，但是你已经贪了便宜，而且已经付诸行动，举离本处，你把这个手表拿起来了，这就是犯盗戒。 那你就想想，日常生活当中我们犯的有多少？ 至於说邪*YIN，有不清净的男女的意念，这都是造了邪*YIN业，更何况身体造作？ 妄语，妄语包括四种，妄言、绮语、恶口、两舌，这里就不展开讲了。 口业是最容易犯，而犯最容易的就是说人家的过失，批评人，这叫两舌。 六祖惠能大师讲，「若真修道人，不见世间过」，真正修道的人，心里不去装人家过失，不见人家的过失，看到了也好像没看见一样，心中保持纯净纯善。 心里装都不可以，哪里可以口上说？ 一说就是犯了两舌，就属於犯妄语戒。 口业，不知不觉造的就特别多。 大概饮酒这条还比较好说，容易守一点，但是它的范围也很广，凡是让你上瘾的，你贪著了，你就属於犯了饮酒这一戒。 酒，它也代表所有让你上瘾的事物，譬如说你很爱玩网上游戏，让你上瘾了，这是不务正业，玩物丧志。 《沙弥律仪》里面有一条，「不歌舞倡伎，不往观听」，这个属於倡伎，在五戒里面归到饮酒这一戒里头，因为酒能让你上瘾。 所以你想想，优婆塞戒尚不具足，『更何况沙弥比丘菩萨等戒』，这指比五戒更高、更严格的。 沙弥十戒、二十四门威仪，比丘戒二百五十条，比丘尼戒是三百四十八条，菩萨戒，一般我们出家人都受梵网菩萨戒十重四十八轻，在家人一般受的是优婆塞菩萨戒六重二十八轻，那要严守就不容易，所以『又不必言矣』。 下面我们再看底下这段，接著讲：【问其名则曰。 我比丘也。 问其实。 则尚不足为优婆塞也。 岂不可愧哉。 当知佛戒。 不受则已。 受则不可毁犯。 不犯则已。 犯则终必堕落。】省庵大师是净土宗十一祖，出家人，严持戒律的。 在这里他是教导我们，也是敲醒我们，对我们出家人而言。 我们『问其名』，名义上讲，我们都是受了比丘戒，就叫『比丘』了。 这比丘是什么？ 名字比丘，假的不是真的。 『问其实』，实实在在来讲，『则尚不足为优婆塞也』，连优婆塞戒都没做圆满，甚至可能都没做到，一点没做到，优婆塞戒就是五戒。 那岂不就是非常惭愧吗？ 本来出家人是人天师表，我们现在给众生示现什么样的榜样？ 人家对我们的供养是很虔诚的，把我们做为福田来供养，福田是种福的，供养我们，他得什么福？ 我们怎么才能成为福田？ 至少我们得守戒，要发起菩提心，要为众生做好样子，要弘法利生，这才堪称福田。 还是马马虎虎的福田，比古大德是远远比不上，至少你不至於太堕落。 所以弘一大师就给我们做好样子，他三十九岁出家，出家前那是才子，很风流，富贵家出来的公子，也是很执著的一个人，很有个性的一个人。 出家了之后痛改前非，把过去的习气全部放下了，严持戒律，成为一代律宗祖师，最后念佛得生净土。 他在戒律上下的功夫非常多，而自己很谦虚，称自己「出家多分优婆塞」，他不敢承认自己是比丘，连沙弥都不敢承认。 我们知道，明末清初，净土宗第九祖蕅益大师，这也是专门研究戒律的一位法师，他自己受了戒之后退戒，知道自己没做到。 而且，因为受这个戒缘不足，你要受比丘戒，至少要五比丘才能给你用羯磨法来授戒。 我们在戒场受的戒是十位比丘僧，十师来传戒的，叫三师七证。 最少的，在边地都要有五位，这五位要实实在在真正的比丘。 蕅益大师讲，弘一大师也说过这样的话，南宋以后就没有比丘了，就没人做到比丘戒了，那就没有比丘了。 一个比丘都找不到，你哪里找五个比丘给你传比丘戒？ 所以比丘戒你也没有办法得戒了。 所以蕅益大师自己退戒，退到三皈人，他五戒都退掉了，重新从三皈依的学佛人开始。 他用「地藏木轮相法」来求戒，这是蕅益大师开创的，他老人家讲，末世想要得戒，唯有靠这个方法。 但这个非常不容易，要忏罪忏得清净，你才可能得戒。 所以蕅益大师后来用这个木轮相法，自己得到了菩萨戒沙弥，也就是他得了沙弥戒和菩萨戒，这就了不起了。 弘一大师自己只是自称为「出家多分优婆塞」，他连沙弥戒都得不到，他说自己只是得到优婆塞，就是五戒能做到，只是出家的身分，出家优婆塞，还不是满分的，叫多分。 这是一个真正懂戒律的人，那么样的实在，那么样的谦虚。 谦虚也不是客气，实实在在的，是这样就是这样，不打妄语。 没有得到戒，自己说得了，那叫打大妄语。 弘一大师也说，那我们的比丘戒还去不去受？ 受还得受，虽然是形式也得受，认认真真的受，发大心受。 受了之后学戒，学到一条，做到一条，你就算持到一条。 佛法重实质，你要认认真真的去做，佛菩萨承认你。 你要把沙弥戒统统做到了，你用木轮相法来求，你也能求得沙弥戒。 所以这里讲，『当知佛戒，不受则已』，你不受就罢了，要受的话就『不可毁犯』，要认真！ 我们现在形式上受了比丘戒，但是自己知道做不了比丘，所以不敢自称比丘。 要称怎么称法？ 像弘一大师，我们要学习，争取做到出家优婆塞。 能做到出家优婆塞就不错了，你能把五戒持得清净，你也是圣贤，千万不可以自己戴高帽。 我们受了比丘戒就可以学比丘戒了，讲经的时候我们也搭这个二十五条衣，是为了庄严，给大众一种庄严感。 为什么？ 因为听经的人他有诚敬心，他得到的利益就大，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，是为了成就别人，自己知道没有资格堪受这个比丘戒服。 所以，至少我们要做到五戒十善，不能毁犯。 『不犯则已，犯则终必堕落』，决定是三恶道。 下文说：【若非自愍愍他。 自伤伤他。 身口并切。 声泪俱下。 普与众生。 求哀忏悔。 则千生万劫。 恶报难逃。 是为发菩提心第八因缘也。】所以知道自己业障深重，我如是，众生也如是，这个时代的众生都是跟我一样业障深重，所以『自愍愍他』，愍是怜悯、悲悯，我和众生都是这样，业习烦恼深重。 『自伤伤他』，这是可哀伤。 『身口并切，声泪俱下』，这是忏悔至诚，身业、口业、意业都到达至诚，痛切的来忏悔自己的业障，痛哭流涕。 在戒场里面，很主要的一堂功课就是忏悔业障，所以戒场也称为是忏悔堂，我们的业障就要在这里忏悔，好几次我也是忏悔到痛哭流涕，在佛前真正觉悟到自己有什么样的过错了。 『普与众生，求哀忏悔』，将过去所造的一切罪业都发露忏悔，从今以后，誓不再造，否则『千生万劫，恶报难逃』，业障不除，必定搞轮回。 所以，发菩提心就可以消业障，而且这个消业障的方法最彻底。 业障怎么来的？ 归根结柢就是自私自利，有自私自利，所以就会有业障，你就会造业。 造业是为了我，自己，为了自己就会损害别人。 所以无量劫来都搞自私自利，都是为了一个我，假我，造了这么多的业障。 那现在一发起菩提心，把我放下，不再想自己了，念念想众生，要救度苦难众生。 这菩提心一发，我就没有了，业障就灭了，这是第八种发心的因缘。 下来我们再看第九：【云何求生净土。 谓在此土修行。 其进道也难。 彼土往生。 其成佛也易。 易故一生可致。 难故累劫未成。 是以往圣前贤。 人人趣向。 千经万论。 处处指归。 末世修行。 无越於此。】这是讲到『求生净土』，这也是发菩提心。 蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面就讲到，一个人真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。 为什么？ 因为一往生就不退成佛，所以往生净土这个愿心，就是愿作佛心，愿作佛心不就是无上菩提心吗？ 为什么要往生净土？ 省庵大师在这里告诉我们，『此土修行，其进道也难』，非常难，你想在这里，这个娑婆世界修，很难成就，这个世间叫五浊恶世。 《弥陀经》上讲的「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，这五浊，浊是浊恶，污染很重，退缘很多，你想进步，拉后腿的缘很多，往往进一步退九步，所以你要成就道业就很难。 那往生西方极乐世界呢？ 『彼土往生，其成佛也易』，到了阿弥陀佛那里，在西方极乐世界成佛就容易了，为什么？ 没有退缘，全是增上缘。 你看西方极乐世界，《无量寿经》里讲的，六尘说法，风吹著树叶，响起来的音声，那也是法音，讲给你听什么？ 六度万行，讲给你听诸法实相。 你再听听风声、水声，七宝莲池的水声，鸟儿的歌唱声，全是法音，都是让你觉悟的，这是讲声。 色也是，你所看见的一切，七宝楼台、宝树莲花、诸上善人，全是让你发菩提心，让你不起烦恼的。 所以色声香味触法，这六尘都是让你进步，不让你退步的。 更何况你乘佛威力，每天能够遍游十方国土，承事诸佛，在诸佛如来那里，你可以亲自聆听法要，每天供养无量诸佛，一尊佛给你讲一句法，你这就了不得了，天天都这样，你看你怎可能不成佛？ 成佛就很容易了。 所以往生西方极乐世界叫圆证三不退，你不会退转，只有进步，没有退步。 所以，『易故一生可致』，一生成佛的，所以往生极乐世界都是阿惟越致菩萨，《弥陀经》上称为阿鞞跋致菩萨，那就是讲一生不退，这个菩萨他一生成佛，不需要累劫累生。 在我们这娑婆世界难，难就在於『累劫未成』。 你看我们现在修行，不管你多用功，你只要没开悟、没证果，你寿命到了，那就得轮回。 这一轮回，至少你从小到大二十年没办法闻佛法，二十岁以后即使你再闻佛法，那也耽误了二十年。 更何况现在来讲，一世不如一世，以后是末法时代，愈来愈难闻到佛法了，退缘是愈来愈重，污染愈来愈重，你想成就那是难於上青天。 所以生生世世为什么都不能成就，连初果须陀洹都从来没证得？ 证得了，你就不退，至少你是位不退，你不会退转到三恶道，至少能保住人天，七次往返你能证阿罗汉。 但问题是我们须陀洹都证不到，那就是累劫轮回了，这个佛灭度了，佛法灭了以后，再轮回到下一尊佛出世，那个岁月就长久了！ 所以，『是以往圣前贤，人人趣向』，这是讲净土法门。 往圣前贤这是过去的祖师大德，圣，在佛法里讲登地的菩萨，地上菩萨，圆教地上菩萨叫圣；贤是讲三贤位，十住、十行、十回向，这三贤，地前的。 印度和中国这些祖师大德提倡西方净土这个法门，人数很多。 你看印度的马鸣菩萨、龙树菩萨，这都是念佛求生净土的；中国的智者，永明延寿，净土宗十三祖，这些统统都是提倡修西方净土。 佛法传到中国来，念佛求生净土的人不计其数，这个成就比任何一个宗成就都要大。 你看禅宗，禅宗在中国来说是最兴旺的，六祖会下四十三个人开悟，这是最了不起的成就。 六祖以后，开悟的人就愈来愈少，没有开悟、没有见性那不算成就，禅宗这个人数就非常有限了。 你看禅门这些公案，讲的一千七百则公案，那是记录的一千七百位开悟见性的，就到成佛境界的，了不起了，中国是独一无二的，成就辉煌。 这是记录的，算没有记录的，我们大约估计三千人，开悟、见性成佛的三千人，这是禅宗。 但是净土宗，师父说估计十万人都不止，往生西方极乐世界的十万人都不止，从东晋到现在，每个朝代都是不计其数。 「人人趣向」，因为什么？ 这个法门最容易、最方便，它是二力法门。 修禅是靠自力，这个难；修净土靠自力更靠佛力，二力法门，这个容易，叫易行道。 所以『千经万论，处处指归』，印光大师也这么讲，仔细看看《大藏经》里面讲西方极乐世界的很多，《华严》、《法华》都导归极乐世界，这是一乘法门，这是所有经典里面大家奉为最高的，都指归极乐世界。 为什么？ 这个法门帮助众生成佛是最快速、最稳妥的，所以诸佛都赞叹这个法门。 你看《弥陀经》里面讲六方佛赞，《无量寿经》里面讲十方佛赞，为什么诸佛都赞叹这个法门？ 就是它度众生最方便，乃至业障深重的造了五逆十恶的众生，一生没学过佛法的，临终遇到这个净土法门，他念佛，忏悔自己业障，念佛求生净土，一样得以往生。 其他法门救不了的，只有净土法门可以救，『末世修行，无越於此』，越是超越，在末法时代修行，这个法门的殊胜来讲，没有超过这个法门的，这是省庵大师讲的。 我们再看下面：【然经称少善不生。 多福乃致。 言多福。 则莫若执持名号。 言多善。 则莫若发广大心。 是以暂持圣号。 胜於布施百年。 一发大心。 超过修行历劫。】这里说到经上讲，什么经上讲？ 就是《阿弥陀经》，说不可少善根福德因缘得生彼国，所以讲『少善不生，多福乃致』，这是少善根不能生净土，福德要够多才能够到西方极乐世界。 当然还有个因缘，因缘是你遇到这个法门，现在我们都遇到这个因缘了，就看我们的善根福德怎么样了。 什么叫福德？ 这里讲『言多福，则莫若执持名号』，你能够一心念阿弥陀佛，执持名号，你就是多福德。 就是你肯不肯真念佛，佛号功德不可思议！ 经上讲，念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，你看这个功德是不是不可思议？ 但是这是至诚的念。 所以真正明白这个道理，佛号还会断吗？ 还肯停下来吗？ 不肯念佛的人那是没福报。 所以什么人真正有福？ 你看他一天到晚什么话都不讲，就是阿弥陀佛阿弥陀佛老实念的，这种人福德是最大的，他决定求生净土，这个世界什么都放下了，所以他肯定往生。 那善根，『言多善』，这个善根多是讲什么？ 『莫若发广大心』，发起无上菩提心，这就是广大心，这就是多善根，最殊胜的善根。 我们能不能发的起来？ 有的人说，我可能都不知道这菩提心该怎么发？ 虽然你讲了这个十种因缘，到底是我怎么个发法还不是很懂。 那我就告诉你，你就求生净土，就用这条，你只要一心一意求生净土，你就已经发了无上菩提心，这蕅益大师讲的，一点没错。 问题是你是不是真肯往生，你说我怎么可能不肯往生？ 有的人真的就不肯，为什么？ 这个世间还有种种牵挂、执著，放不下，那就是不肯的。 有一位老居士给我写过一封信，跟我讲，他家产很多，分给自己的这些儿女，就发现儿女也不肯做善事，心里就觉得很苦恼，然后写信问我，怎么去度化这些儿女？ 自己年岁大了，而且又得了癌症晚期，医生已经宣告时间不多了，看到儿女又很难度化，心里很著急，问我怎么办。 我就劝他了，这些你要放下，连度儿女这个心也得放下，一心一意求生净土，你去了西方极乐世界乘愿再来，你才能度化他。 你现在不要著急，而你老实念佛，你走的时候预知时至，你可以告诉大家，现在我要准备往生，阿弥陀佛来接我了，你们儿女们都给我念佛，这一下就度了他。 现在想急於度他们，不仅不能度，可能被他们拉下水。 所以真正的大善根是一切身心世界都放下了，求生净土，这就是广大心。 『是以暂持圣号』，圣号就是阿弥陀佛，哪怕是持一句，这个功德『胜於布施百年』。 你用七宝布施苦难众生布施一百年，你这功德还没有你用至诚心念这句圣号功德大。 你相信吗？ 你当然不相信，这个法门连佛都讲叫不可思议的法门，你一般凡夫怎么可能相信？ 蕅益大师讲，非九界众生所能信解，这是诸佛所行的境界，一般的连菩萨，没有得到佛加持，他对这个也很难相信、很难理解；但是它又是事实，你只要肯干，你就能得到这个功德。 老实人，你不用计较到底为什么会这样，即使不理解没关系，你就老实念，你就得这个功德。 『一发大心，超过修行历劫』，这菩提心一发起来，超过修行历劫。 历劫是无量劫，咱们都是修行无量劫的人，这是实话，如果不是修了无量劫，这一生遇到佛法也不肯相信，特别遇到净土法门，那个信心不足，所以都是修了很久很久。 那为什么到现在还不能成就？ 因为没有发起大菩提心来，所以现在就要发，现在就要求生净土，就能横出三界。 这个法门特别法门，横出，不是竖出。 竖出难，你慢慢的一点一点提升，从欲界到色界，到无色界，最后出三界，出了三界才是证阿罗汉，还得出十法界，你才到一真法界，那才叫做成佛。 可是这个净土法门叫横出，我们现在是博地凡夫，欲界人道，我们现在念佛得往生，一到极乐世界就是一真法界，就得佛的受用，这不就是超过修行历劫了吗？ 再看下面的经文：【盖念佛本期作佛。 大心不发。 则虽念奚为。 发心原为修行。 净土不生。 则虽发易退。 是则下菩提种。 耕以念佛之犁。 道果自然增长。 乘大愿船。 入於净土之海。 西方决定往生。 是为发菩提心第九因缘也。】念佛的目的，『本期』就是目的，是什么？ 『作佛』。 《华严经》上讲，念佛是因，成佛是果。 为什么念佛？ 我为了作佛的，要有这样的志向。 你看六祖惠能大师见了五祖，开口便说，我来学作佛的，这是大心，世间人讲立大志，所以他成就就大，二十四岁就做祖师了，虽然什么文化都没有，大字不认识一个，人家就做第六祖了，禅宗衣钵就传给他。 立志很重要，学佛发心很重要，你要发心作佛，大心要是不发起来，你虽念佛又有什么用？ 『奚』就是何，当何字讲，何为，有何用？ 虽然念也没用，为什么？ 不相应。 你要发起这个作佛的心来念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。 所以，『发心原为修行，净土不生，则虽发易退』，发菩提心这是修行的第一要务，为了什么？ 为了修行得更好、更顺利。 往生净土也是为了不退，在我们这个世界修容易退，到了西方极乐世界就不退了，所以要是不往生净土，虽然发了心也容易退，退缘多，所以求生净土也是保住我们的菩提心不退转。 『是则下菩提种』，菩提种，种子就是我们发了这一念菩提心，这是一个成佛种子。 还要『耕以念佛之犁』，就好像种田，下了种还得耕，念佛就是犁，用来耕种的。 『道果自然增长』，用念佛来保任自己的菩提心。 『乘大愿船』，这是讲阿弥陀佛四十八大愿，我们乘上四十八大愿的大愿船到西方极乐世界，『入於净土之海，西方决定往生』。 这是靠自力和佛力，二力法门，我们这方面要做的就是真信切愿求生净土，这就是感，阿弥陀佛四十八大愿愿力就有应，感应道交，这就决定往生。 这是发菩提心第九个因缘。 我们再看下面第十:【云何令正法久住。 谓我世尊无量劫来。 为我等故。 修菩提道。 难行能行。 难忍能忍。 因圆果满。 遂致成佛。 既成佛已。 化缘周讫。 入於涅盘。 正法像法。 皆已灭尽。 仅存末法。 有教无人。 邪正不分。 是非莫辨。 竞争人我。 尽逐利名。 举目滔滔。 天下皆是。 不知佛是何人。 法是何义。 僧是何名。 衰残至此。 殆不忍言。 每一思及。 不觉泪下。】这是大师的感叹，我们要为『正法久住』，发大菩提心。 我佛世尊，『无量劫来』，修成正果，他为谁？ 『为我等』，我们这些人。 他慈悲怜悯我们在苦海当中不能够出离，所以他『修菩提道，难行能行，难忍能忍』，历尽了千辛万苦，经上讲，阎浮提的大地每一寸土地都有释迦牟尼佛昔日修行流下的血。 最后『因圆果满』，成佛了，『遂致成佛』，成佛就广度众生，凡是跟他有缘的都能得度。 佛成佛了，在这个世间讲经四十九年，说法三百余会，这是跟我们众生的缘分。 『化缘周讫』，讫就是终结、终了，教化众生的缘分有圆满、有终了的时候，佛就要离开这个世间了，『入於涅盘』，涅盘是我们讲的没有烦恼的境界。 佛其实他已经早就证涅盘了，他只是示现灭度，这肉身我们看他已经断气，离开人间了，我们叫入於涅盘，就是他跟众生的法缘就尽了。 他走了以后，当时有一千年的『正法』，也有的说是五百年，说五百年主要是因为有女众出家，把正法时代缩短了五百年，那已经过去了；『像法』有一千年，也已经过去了；我们现在属於末法，『仅存末法』，末法有九千年。 佛的法运总共一万二千年，末法时代总共一万年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。 我们现在距离佛是三千零三十八年，所以末法也过了一千年，现在是第二个一千年的开始，往后有九千年。 那末法是什么特徵，跟正法和像法有什么不同？ 正法时代有讲经说法的，这是《般若经》上讲的，有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这是正法；像法时代，有讲经、听经，也有修行的，但是没人证果了，这就是像法；到末法，虽然有人讲经和听经，但是没人真正依教奉行，更没有人证果了，这就是末法。 所以『有教无人』，没人真正修行，所谓「人能弘道，非道弘人」，这法要兴起来要有人才行，没有修行人，光有这些教典、经典，就不能叫正法。 法衰落了，人『邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名』，追求的是名闻利养，没有智慧，所以不分邪正是非，都是争名逐利，连佛门里面也不例外。 『举目滔滔，天下皆是』，这天下人不都是为了名利吗？ 都搞自私自利，所以引来的是天灾人祸，造业，造业天就会报应。 『不知佛是何人、法是何义、僧是何名』，佛陀留下来的是教育，没有人知道，为什么？ 没人讲了，没人讲经说法，甚至什么是佛教都不知道，讲起佛教都认为这是迷信、是宗教，不知道它是教育。 佛是什么人？ 佛是觉者，人人都能作佛，不是讲神明、不是上帝、不是神，他是人。 人人都能成佛的，只要觉悟了就是佛。 法是何义？ 法是正知正见，你对宇宙人生真相明了了，这法也代表宇宙一切万事万物，都明了，这皈依法，正而不邪；皈依佛是觉而不迷；皈依僧是净而不染。 僧是清净的意思，和合的意思，和合的团体就叫僧，法赖僧传，所以我们要把正法弘扬起来，学佛的弟子们一定要团结、要修六和敬，要组成僧团，这才能弘法利生。 佛门里面如果勾心斗角、追逐名利，互相毁谤、互相障碍，佛法就衰残了，现在就是这样。 『衰残至此』，到现在可是说是到了最低点。 『殆不忍言』，不忍心说了。 所以『每一思及』，想到这里『不觉泪下』。 下面经文说：【我为佛子。 不能报恩。 内无益於己。 外无益於人。 生无益於时。 死无益於后。 天虽高。 不能覆我。 地虽厚。 不能载我。 极重罪人。 非我而谁。 由是痛不可忍。 计无所出。 顿忘鄙陋。 忽发大心。 虽不能挽回末运於此时。 决当图护持正法於来世。】我们身为佛子，学佛弟子要报恩，报佛恩，我们『不能报恩』，这就是罪！ 『内无益於己，外无益於人』，内是讲对自己而言，自己不能够好好修行，不能够上报佛恩，对自己没有利益，对别人更没有利益。 『生无益於时，死无益於后』，对现在这个时代我们起不了什么作用，没有什么贡献。 一个出家人也要有这个使命，对和谐社会出力，帮助宗教的和谐、种族的和谐、文化的复兴，这都是出家人应该做的。 还有种种的好事，我们有能力应该去做。 最重要的本分工作就是弘法利生，这是出家人的本分。 那我们不能做，「生无益於时」，对这个时代没有益处，「死无益於后」，对后代、以后将来也没有任何益处，讲的不好听，就是白活一场，不仅是白活一场，而且还满身的罪业。 『天虽高不能覆我，地虽厚不能载我』，这天地都不能容我了，是极重的罪人，『非我而谁？』那就是我，这就属於佛门的罪人！ 痛定思痛，『痛不可忍，计无所出』，无可奈何了，『顿忘鄙陋』，自己虽然鄙陋，满身的罪业，虽然搭著如来衣，自己确实没有真正做好样子。 怎么办？ 把这个鄙陋也要放下，『忽发大心』，发起大菩提心来，救正法、救众生，甚至知其不可为而为之。 『虽不能挽回末运於此时』，现在法到了末法时期，佛当年就预言，这是没有办法改的，我们虽然无力回天，可是我们也要尽力的去做。 『决当图护持正法於来世』，我们现在认真的修行，希望早日往生净土，乘愿再来，我们就有能力护持正法了。 下面文中说：【是故偕诸善友。 同到道场。 述为忏摩。 建兹法会。 发四十八之大愿。 愿愿度生。 期百千劫之深心。 心心作佛。 从於今日。 尽未来际。 毕此一形。 誓归安养。 既登九品。 回入娑婆。 俾得佛日重辉。 法门再阐。 僧海澄清於此界。 人民被化於东方。 劫运为之更延。 正法得以久住。 此则区区真实苦心。 是为发菩提心第十因缘也。】这是讲到为了正法，我们要发起大菩提心，跟这些善友们，『偕』是共同，共同来到道场。 『述为忏摩』，省庵大师当时在阿育王寺涅盘法会上撰写了《涅盘忏》，所以叫「述为忏摩」。 『建兹法会』，这个忏悔的涅盘忏法会，『发四十八之大愿，愿愿度众生』，期望以『百千劫之深心，心心作佛』，这是发起真正的菩提心来。 《楞严经》上讲「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」，发愿作佛，这才是报佛恩。 『从於今日』，从今天开始，『尽未来际』，这不光是这一世了，尽未来无量劫，『毕此一形』，我这身形，终身，寿命终了的时候，『誓归安养』，安养就是西方极乐世界，我们一定同生西方。 『既登九品』，生到西方极乐世界九品莲花生，『回入娑婆』世界，『俾得』，俾就是使，使得『佛日重辉，法门再阐』，让佛光重照，绍隆佛种，弘法利生。 『僧海澄清於此界』，三宝都能复兴起来，尤其是僧宝。 我们乘愿再来的时候，也要做僧人，也来担负弘法利生的如来家业，而且严持戒律，使僧团能够真正清净，使大众对三宝有信心。 『人民被化於东方』，东方是相对西方而言，在西方极乐世界的东方，就是我们包括在内，娑婆世界在极乐世界的东方，所有国土的人民都被度化了。 『劫运为之更延』，这个话对於我们现在特别恰当，大灾难都是人恶业感召，我们来帮助众生断恶修善，就能够更改劫运、延缓劫运，令『正法得以久住』。 这是『区区真实苦心』，良苦用心发起来，令正法久住，这是发菩提心第十个因缘。 正宗分到此地就圆满了。 最后我们看本文的流通分，有一个大段，我们就简单给大家读一读、讲一讲。 【如是十缘备识。 八法周知。 则趣向有门。 开发有地。 相与得此人身。 居於华夏。 六根无恙。 四大轻安。 具有信心。 幸无魔障。】这是前面讲到十种发心的因缘，我们都认识了。 前面讲的『八法』，就是发菩提心的八种差别相，所谓邪正、真伪、大小、偏圆，我们都知道了。 『则趣向有门，开发有地』，我们知道怎么修行趣向，就找到门径，发心也就有基础了。 『相与』，就是我们都得到了人身。 『居於华夏』，在东土中国界内闻到佛法。 『六根无恙』，我们现在还算健康，没有什么大病。 『四大轻安』，这是我们的色身还比较健康。 『具有信心，幸无魔障』，信心对学佛来讲非常重要，我们现在也具有对佛法的信心，没有什么魔障。 【况今我等。 又得出家。 又受具戒。 又遇道场。 又闻佛法。 又瞻舍利。 又修忏法。 又值善友。 又具胜缘。 不於今日发此大心。 更待何日。 惟愿大众。 愍我愚诚。 怜我苦志。 同立此愿。 同发是心。 未发者今发。 已发者增长。 已增长者今令相续。】这是大师劝勉我们，我们现在出了家，受了戒，学佛了，到真正正法道场闻到佛法。 当时大师也看到舍利放光，大家同修忏法，这么多善友在一起，这个是胜缘具足。 就在此时此刻，要发起大心，『更待何日？』所以希望大众怜悯我的『愚诚』，这是大师非常谦卑，可怜我这个『苦志』，苦口婆心劝导大家，『同立此愿，同发是心』，没有发的现在就要发，已经发的要念念增长，已经增长的相续不断。 【勿畏难而退怯。 勿视易而轻浮。 勿欲速而不久长。 勿懈怠而无勇猛。 勿委靡而不振起。 勿因循而更期待。 勿因愚钝而一向无心。 勿以根浅而自鄙无分。 譬诸种树。 种久则根浅而日深。 又如磨刀。 磨久则刀钝而成利。 岂可因浅勿种。 任其自枯。 因钝弗磨。 置之无用。】这个话都比较的明白，就是大师劝我们克服困难，不要因为困难退怯，不要把这个发心看得太容易了而轻率，「勿畏难，勿轻略」。 也不要为了欲速而不能发长久的心，也不能因为懈怠没有勇猛精进，或者萎靡不振，或者因循，期待将来再说。 或者说我很愚钝，就没有发起这个心，这是自暴自弃了。 也不要认为自己根机浅薄，而自己认为很鄙陋，就不肯发。 他讲譬如种树，种得久了，那个根就从浅到深；好像磨刀，原来是很钝的，愈磨愈利了，所以不可以自暴自弃。 【又若以修行为苦。 则不知懈怠尤苦。 修行则勤劳暂时。 安乐永劫。 懈怠则偷安一世。 受苦多生。 况乎以净土为舟航。 则何愁退转。 又得无生为忍力。 则何虑艰难。】这都是劝勉我们不要怕修行之苦，要以苦为师，因为懈怠、懒散将来更苦，现在贪图一时享乐，将来多生多世受苦。 不如勤苦这几年，将来往生净土，永劫安乐，得无生忍力，那就不怕任何的艰难困苦了。 【当知地狱罪人。 尚发菩提於往劫。 岂可人伦佛子。 不立大愿於今生。 无始昏迷。 往者既不可谏。 而今觉悟。 将来犹尚可追。】这是讲连地狱的人也可能在过去发过菩提心，我们今生岂能不发？ 过去无始昏迷，那过去就算了，现在要觉悟还来得及。 【然迷而未悟。 固可哀怜。 苟知而不行。 尤为痛惜。 若惧地狱之苦。 则精进自生。 若念无常之速。 则懈怠不起。 又须以佛法为鞭策。 善友为提携。 造次弗离。 终身依赖。 则无退失之虞矣。】这是告诉我们如何保任。 要想到地狱苦，你就能精进；想到无常迅速，就不敢懈怠。 要常常用佛法来薰习，要跟良师益友在一起，你才能够不断的提升，佛法是终身不能离开，这样就不会退转。 【勿言一念轻微。 勿谓虚愿无益。 心真则事实。 愿广则行深。 虚空非大。 心王为大。 金刚非坚。 愿力最坚。】这都是讲我们这个真心只要一发，那个力量是不得了的，这是心王比虚空还大，愿力比金刚还坚，坚固。 最后是结语：【大众诚能不弃我语。 则菩提眷属。 从此联姻。 莲社宗盟。 自今缔好。 所愿同生净土。 同见弥陀。 同化众生。 同成正觉。 则安知未来三十二相。 百福庄严。 不从今日发心立愿而始也。 愿与大众共勉之。 幸甚幸甚。】大师在最后劝勉我们，不要离弃大师的劝勉。 『菩提眷属』，就是从现在开始，我们就结成菩提眷属了，同愿求生净土，我们将来往生西方见弥陀，共同度化众生，共同成佛。 将来成佛，三十二相八十种好，『百福庄严』，都是从今天『发心立愿』开始，今天所种的因，将来就得无上佛果，所以大众要共勉。 希望我们也共勉，一起同发大菩提心，这一生一定要做好样子，求生净土，这就不辜负省庵大师一番苦心劝导。 今天时间到了，我们就学习到此地。 谢谢大家，阿弥陀佛。 资料恭摘:劝发菩提心文定弘法师主讲（第三集）2011/12/16BUDDHA ASSOCIATION编号：57-074-0003　 发布时间：2025-10-05 00:19:35 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/199776.html