标题：净土法门法师：念佛要记住关键在一心，一心念佛六度万行就圆满了 内容： 疏【而今一心念佛。】『一心念佛』，就是这个法门，念佛要记住是一心，关键在一心。 凡是念佛功夫不得力的，他不是用一心，而是用散心、乱心、一天到晚胡思乱想的心来念佛，这个不得力，这一生不能成就。 怎么不能成就？ 伏不住烦恼。 你纵然不能断烦恼，你要能伏得住！ 散乱心、妄想心伏不住烦恼，一心就能伏住烦恼。 所以，这一点重要。 一心就是没有第二个念头，这才叫一心。 再说个老实话，如何叫做孝敬诸佛、师尊三宝？ 一心念佛就是。 因为佛菩萨、老师、三宝都希望你赶快出离三界，希望你赶快证得三不退，你果然证得了，这是最孝顺的，这是他真正的期望。 你如果一面念佛还一面想他，那糟糕了，这是愚痴，这不是孝顺。 一面念著阿弥陀佛，一面还想著老师的事情，譬如广老圆寂，他的一些徒弟一面念阿弥陀佛一面还去想老师，这就大错特错，为什么？ 你决定伏不住烦恼，你想就是妄想，就是妄念。 他是什么都不想，心地到清净了，他才能出离，他也希望你清净。 可是我们自己心就不清净。 我们读《印光大师文钞》，印光大师为什么常常呵斥他的弟子，道理就在此地。 他不懂！ 凡夫见解错误，总是拿凡情来做佛事，做佛事就是修清净心，拿凡夫交际应酬感情这种心理来修清净心，怎么能修得成功？ 印光大师在世的时候，你要是请他给你授皈依，多去看他几次，他都要骂你，不准你来，为什么？ 怕打闲岔，怕你心乱了，这叫真正的爱护弟子。 你来这里干什么？ 我来看看老师。 老师有什么好看的，看过一次、两次还不够？ 有道理，实实在在有道理。 老师都不准你常常来看，你想想看，他愿意你去看别人吗？ 老师的道场都不准你多来，他希望你到处跑道场吗？ 为什么禁止？ 就怕你不能一心，道理是在此地。 果然你是一心不乱，那你天天看老师也没关系，什么道场都跑都没关系，你功夫成就了。 真正做到像《金刚经》上所说的外面不著相，「不取於相」，内里面不动心，「如如不动」，这个行，这个可以，这是你得大自在，得真正解脱，有这个功夫才可以。 我们在《华严经》看到善财童子五十三参，他是得这个功夫才有资格出去参学。 如果外面还著相，内里还动心，最好在家里关著门老实念佛，连老师也不要去看。 可是那业障重的人关不住，必须到外头乱跑，跑不能成就，关又关不得，这个要成就太难了。 所以念佛关键就是在「一心」这两个字，我们一定要明白这个意思。 疏【万缘自舍，即布施波罗密。】一定舍，你不舍就不能一心。 一心，六度万行就圆满了。 你不舍万缘，一会儿想东，一会儿想西，你怎么会得一心？ 一心就是无二念。 不但世间五欲六尘你放下了，佛法也不贪图，也放下了，这就是布施究竟圆满了。 『布施』就是舍，舍什么？ 舍妄念，舍分别，舍执著，舍贪瞋痴。 他心清净了，没有一桩事情牵挂著，这才叫一心念佛。 你还想这个想那个，你是二心、三心，伏烦恼很难很难，伏不住，一定要一心念佛。 所以念佛人没有不能舍弃一切境缘的，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境统统要放下，这是一心，所以布施波罗密圆满了。 疏【一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密。】念佛人要不要持戒？ 念佛人持戒圆满了，再去找那些戒律来的时候，把你圆满的戒律破掉了，结果你持什么？ 持一个不圆满的破戒。 一切戒条里头，你只能持个一条两条，挂一漏万，你就不晓得这一心当中戒律是圆满的。 「戒」是什么意思？ 防非止恶。 一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。 你一心念佛，诸恶自然是止，自然不做了。 一面念佛一面还想著坏事，那就不是一心。 一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。 恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗密。 这样说来，我们念佛人还要不要持戒？ 真念佛的人，戒定慧统统在其中，不要再找麻烦了。 莲池大师他老人家一天十万声佛号，其他的什么也没有。 莲池大师不念经也不念咒，一天就是十万声阿弥陀佛，他老人家念四个字，行住坐卧都是佛号，他也没有早课、晚课，这叫一心念佛。 我们看他什么都没有修，他样样圆满，样样具足。 这是值得我们深思，值得我们学习的。 疏【一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密。】如果还有事情不能忍的，我们心没有一。 心要是到一，「忍」这个字的念头没有了，还要忍吗？ 没有了。 还要忍，心还没有清净，还没有到一。 六祖说：本来无一物。 你还有「忍」这一物，可见得你的心还没清净，还没到一。 到了一，忍也没有了，不要说辱了，连忍都找不到，忍辱就圆满了。 疏【一心念佛，永不退堕，即精进波罗密。】祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是『精进』。 不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。 《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」里面所说的，「都摄六根，净念相继」，大势至在楞严会上，他的身分是别教初地、圆教初住，是这样的身分；在西方极乐世界，他是等觉菩萨的身分。 他理通不通？ 理早就圆满了，事怎么样？ 事没有间断，佛号从来没间断过，这就叫理事无碍、事事无碍，这是精进。 执事废理，能有成就，成就不高；要是执理废事，必定堕三恶道。 什么叫执理废事？ 理上彷佛懂得，事上不念，自己认为不必要念佛，这大错特错了。 真正是理上通达的人，他事决定不废；凡是事上废弃的，他那个理并不是真正通达，这是我们自己要觉悟、要检点的。 所以我们心里面的佛号不能中断，口里面断没关系，口念久了会累，心里面不能中断。 而口念，能调身也能调心，当我们昏沈，佛号提不起来的时候，大声念几句，精神就提起来了。 所以念佛缓急高低随自己的心来调，没有一定，怎样念得舒服、念得不昏沈就怎样好，这一点很重要。 疏【一心念佛，余想不生，即禅定波罗密。】『禅』翻成中国意思是静虑。 静就是没有妄念，虑也不是无念，非有念非无念，非有念是没有一切妄念，非无念是有一念，这一念就是阿弥陀佛。 所以它比禅圆满，比禅殊胜，这一点诸位能想像得到，比禅容易！ 它只是一句佛号，不需要用参究的功夫在里头，这就是『禅定』，与禅家所修的没有两样。 诸位要是看看《六祖坛经》、禅宗语录，他们所用的功夫跟念佛人完全相同，只是方法不相同，他们用观心、参话头，用那些方法，能达到这个境界，行住坐卧都是禅。 真正用功的人，我们在《坛经》里面看到，六祖在黄梅始终没有进过禅堂。 五祖给他传法是在方丈室，也不是在禅堂。 他那个禅在哪里修的？ 在碓房修的，他一天到晚舂米劈柴，那就是他的修禅，他就在那里修禅定。 他一天到晚都要做事情，他是在修禅定。 我们在这里要明了禅定是怎么修法，不是盘腿面壁，盘腿面壁坐在那里是做个样子。 《坛经》对禅定这个定义，在「教授坐禅」那一章说得很明白，禅是什么？ 不著相，定是什么？ 不动心。 「外不著相，内不动心」，就叫做禅定。 所以坐，因为一个人坐在这个地方，他是不动，取这个意思，不是叫你真的一天到晚坐在那里，他是叫你不动心！ 心不动就是坐，心不著相就是禅。 所以六祖一天到晚在那里工作，一天到晚忙到晚，他就在那里坐禅，为什么？ 他不取相，他不动心，并没有妨碍他的工作，这叫坐禅。 念佛人这个功夫比他还容易，还要殊胜，二六时中行住坐卧，不管你做什么工作，你心里面只有一句佛号，那不是禅是什么呢？ 真正一心不乱。 所以这就是禅定般若波罗密。 不但修禅定，而且是究竟圆满的禅定。 当年李老师在台中讲《楞严》的时候，那时候他在台中讲经已经讲了十一、二年。 同修们心不定，以为跟著李老师这十多年，所听的都是些小经，人家那边讲大经大论，都是讲禅密，法门都是高水准的法门，我们在学老太婆教。 所以一听，自己心里很难过，好像不如人，自卑感很重，看看别人是高不可及。 所以李老师在那边讲个《楞严经》，大经。 讲《楞严经》，说：念阿弥陀佛就是修楞严大定。 《楞严经》上做证明，二十五圆通二十五位菩萨统统修的是楞严大定，大势至菩萨用念佛的方法修楞严大定。 一天到晚念这句阿弥陀佛修楞严大定，自己还不晓得！ 所以你修不成功。 你要是真正晓得，对於一切法门，我们赞叹，我们不学。 为什么赞叹？ 因为是佛说的，我们赞佛；修那个法门的人，我们对他赞叹，赞僧；法门我们赞叹，赞法。 我们赞叹三宝，我们学不学？ 不学，我还是念我的阿弥陀佛。 八万四千法门，门门都能达到目的地，你喜欢走那个路，好！ 我走这个路也没错，都好！ 我不勉强你走我这个路，你也不必勉强我走你那个路。 我们各人走各人的路，看谁先到！ 能到得了都好，没有不好的。 所以我们要赞叹三宝，决定不能毁谤三宝，要懂得这个道理。 疏【一心念佛，正念分明，即般若波罗密。】『般若』是智慧，智慧就是觉。 念佛人心清净，一心，世出世间一切法你见到、听到、接触到，没有一样不明了，没有一样不通达，这个明达就是『正念』。 虽然明了，虽然通达，在一切境界当中决不起分别，决没有执著、没有妄想，这叫做正念。 如果起分别、起执著、打妄想，那就是邪见，邪思邪见，不叫正见。 所以一心念佛的人，他不迷惑，他不是什么都不知道，他样样都晓得！ 反过来说，散心念佛、乱心念佛的，一切法摆在他面前，邪正是非他都辨别不清楚，他都会错认，那是愚痴迷惑，不是般若智慧。 一心念佛，六波罗密就统统圆满，统统具足。 诸位想想，我们还要修什么？ 前面说得很好，你修其他的，布施、持戒、忍辱、禅定、精进，你修恒沙劫都修不圆满，这是千真万确的事实。 你果然一心念佛，统统圆满了。 最容易圆满的修行方法你不相信，你还要去寻枝摘叶自找麻烦，那有什么法子？ 所以这个法门你真正相信，那是大善根、大福德、大因缘，真正不可思议。 祖师给我们说得这么详细，不容易！ 我们之所以不肯学，就是放心不下，自己没有肯好好的去修学。 下面这一句话说得尤其是好：疏【推而极之，不出一心，万行具足。】不仅前面讲的六度，无量无边的法门统统具足了。 不但具足，正如前面所讲的，究竟圆满的具足，那就是一心。 所以在一切行门当中，这部经、这个法门就是直接修一心的，它的殊胜处就在此地。 经文上明明白白，一心不乱、心不颠倒，直接教你修一心。 直接了生死的，直接出三界的，直接成佛的，没有拐弯抹角。 愈是这样直接就愈容易、愈单纯，可是众生愈不肯相信，众生总喜欢奇怪，好奇骛怪，这是难信之法。 阿弥陀经疏钞演义（第五十四集）1984/12台湾景美华藏图书馆编号：01-003-0054　 发布时间：2025-09-28 19:42:28 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/199003.html