标题：南怀瑾：第五部份 内容： 生命的来源现在继续前次的《系辞》第一章：乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。 先不要把卦看得太严重，那只是一种符号，以外国新兴的文化来看，也可称它作数理逻辑，也可以称为符号逻辑。 不过也不可认为《易经》就是数理逻辑，或符号逻辑，这只是西方人新兴起来的一种学问，借用一下这些新名词是可以的，可不要把《易经》的学问拉得这样低。 乾、坤两卦这个符号，在过去乾卦是代表男人，坤卦是代表女人。 如过去写婚书，男方的八字称乾造，女方的八字称坤造，就是以乾、坤两卦为代表。 这种观念的来源，在没有读过《易经》的人，认为是江湖人物的秘语，实际上中国文化，几千年来，都是以这两个卦作代表的。 乾道成男，坤道成女，这两句话，也牵涉到中国古代医学的生理问题。 乾也代表了阳，坤也代表了阴，男人就是阳，女人就是阴。 乾知大始，坤作成物。 乾坤两卦，也代表了宇宙物理的形成，乾卦这个符号代表了本体。 宇宙是怎样开始的，西方宗教说，宇宙是由一位主宰创造的，人类万物都是依这位主宰创造的，但中国文化没有这一套，中国文化只说人命于天，如《中庸》所说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 人命归之于天，那个天并不是宗教观念的天，是形而上的符号，在《易经》上更没有这种神秘的观念。 生命有个来源，哲学上称为本体，宗教家称作主宰、神、上帝、佛、道，而《易经》上称之为乾，宇宙万物，都是从乾的功能发生的，乾知大始，一切万有都是从乾而来。 坤卦这个符号，是代表这个物质世界形成以后。 在物质世界没有形成以前，就是说没有天，没有地，没有男，没有女以前，那是本体本体一词还是根据西方哲学文化观念翻译而来，而在中国古代文化，则指那个物质世界尚没有形成的阶段是乾，等到有了宇宙万物的这个世界的形成，它的符号是坤，坤作是说它的功能造作出来，造成了万物。 我们读《系传》，文字很美，虽是古文，一看都认识。 但是读书要深思，这里每一句话前后连接包括的内容很多，这是中国古文的简化，可又有简化的好处，尤其是在以前，孔子写《系传》的时候，还没有纸笔，那时一个观念一句话，欲表达出来，不像现在这样可以写很多很多的字，而是用刀在竹片上刻字，多麻烦，所以一个字就代表了一个观念，把这许多字凑拢来，就是后世所称的古文。 所谓文，也就是言语思想的凑合。 古文，我们现在的人读不懂它，反而指责古文是狗屁，其实其中包括的科学、哲学道理，很多是值得我们注意学习的。 乾道成男，坤道成女这两句话，后来发展到道家的阐释男性女性时说：男人一身都是阴性，只有一点真阳；而女人一身都是阳性，只有一点真阴。 这就是说阳中有阴，阴中有阳。 有些年轻同学不信这一套，我告诉他们不能不信。 举例来说，一个男人，身材威武，脾气很大，所谓气宇轩昂的人，往往有女性的情感及态度；反之，看来很温柔的女性，而往往心理状态则是男性化。 心理学上的这种例子很多，如中国古代重男轻女的话：青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般皆不毒，最毒妇人心。 好像妇人最坏了。 我们接受了新的文化观念以后，指责这类文字，重男轻女，但是深一层观察很有道理。 女性的性情本来很温柔，但下了决心的时候，果断的力量比男性大，而男人个性非常激烈的，真到了某一个阶段时，反会犹疑不决。 女性也往往比男性聪明，有天然的敏感，所谓直觉。 可是这一点，如果站在全面而言，又是男性更为高明，而男性在全面虽高明，在某一点上则糊涂，世界上失败的事情，又往往失败于一个小点上，这是从心理学上看阴中有阳，阳中有阴的道理。 乾道成男，坤道成女这两句话，在中国医药方面的学理研究起来，问题深得很，也多得很，可见中国医药之难。 如男女的更年期，女子在四十九岁左右，男子在五十六岁左右。 有的妇女在更年期，生理起变化，个性的表现也改变，原不喜说话的变得啰嗦，原来爱说话的变得多愁善感、深沉、忧郁，原来保守的变成狂放。 夫妇、家庭间出问题的，此一时期比青年人还要多，因为生理、心理起了变化。 而在中国几千年前，《易经》上的乾坤两卦，就把这个法则告诉了我们，这也就是十二辟卦的道理，我们可以将它定名为生命变化的规律。 现在用十二辟卦说明如下：从人类的生命历程来看，乾卦是自母亲怀孕起，到婴儿生下来，都属于乾卦，为完整的生命。 开始变了以后，成为天风姤卦，这是从内卦第一爻开始变起，一阴来了，就人生历程来说，这是女性的十四岁，二七一十四。 十四岁在女性生理上会有很明显的变化，但男性是以八为一个单元来计算，是十六岁，男性十六岁也会有变化，不过不及女性的明显，这也就表明了男性在一点上的不聪明。 中国的一部古书，《黄帝内经》，可称作是人类的生命学，其中提到女子十四岁时天癸至。 所谓癸，在天干中曾经说过，壬癸水，癸为阴水，天癸就是月经，第一次月经开始，就把后天的生命破坏了，不过现在的情形不同，有的十二岁、十三岁就天癸至，这也是赐经》的道理。 人类越到后来，会越早结婚，人也越聪明，但生命也会越短暂。 男性在十六岁以前，生命未进入后天，还是完整的，到十六岁以后，男性的乳头会有几天胀痛，这就等于女性的天癸至是一样的。 以女性为标准，三七二十一岁，又一阴生长，是天山遁卦，四七二十八岁为天地否卦，这样每七岁为一个阶段，变一个卦，到七七四十九岁以后，这生命换一生命，为更年期，男性则七八五十六岁为更年期。 现代的科学，也是这样判定男女的更年期，而更年期中看病也特别小心，在更年期注射荷尔蒙会有帮助。 我们懂了这个法则，研究医学、生理学、心理学都要注意。 年龄的大体分类都是如此，人的年龄到某一阶段，就有某一阶段的生理、心理状态及病态。 如今日讲少年问题，是中学阶段，也就是十四岁到二十岁这一阶段。 其实并不是现代如此，只是现代社会开放了，容易看得见这些资料，过去也同样有问题。 也是在第一爻开始变的时候，生命的功能已经开始变了。 所以做领导人、管理人的人，对于这种生命的法则，应该要了解。 有时候在朋友之间，可以看到很多例子，多年的朋友到了五六十岁，会变成冤家。 我常说这情形，两方面都是病态，都是生了病，也就是生理影响。 再依《易经》的道理，和《黄帝内经》的法则看人的生理，从眼睛最容易看得出来。 眼要老花，都在四十二三岁开始，所以到了这个年龄如果起初感到眼睛不舒服、易疲倦，不待变成老花，第一赶快去看眼科医生，第二用中医的道理，培养肾经。 中医指的肾，并不只是肾脏而已，中医的道理，左边的肾属阳，右边的肾属阴，左肾功能管生命，右肾功能在泌尿。 中医的肾还包括了腺体、荷尔蒙等体系，所以人到了四十二三岁这个阶段，要培养肾这一部门的机能，同时要保养肝脏，否则肝脏出问题，但不一定患肝炎，如脸上某一部分发青、发黑，易动肝火发怒，而发生人事上的大问题。 中医诊断，从人的鼻上发红，而可看出胃部发生了问题，甚至可依照《易经》的法则，推断出将在哪一年的什么季节出问题。 现在继续下去，我们看到另一个问题了，《易经》是一个什么样的学问？ 是我们先民的一种科学，一种符号逻辑，代表了数理的、宇宙生命、个人生命的作用。 《易经》的文化为什么拿来讲做人做事的道理？ 第一个如此做的是周文王，第二个是文王的儿子周公，第三个人是孔子。 把这一部分法则拿来讲人生的道理，讲做人做事的道理，我们上面看到的是有关科学部分的，而下面就是儒家的文化，说到人事方面来了。 至简至易乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则肾人之业；易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。 乾以易知，坤以简能只这八个字，如把以字拿掉，实际上只六个字，解说起来可麻烦得很，如易知的易，到底是《易经》的易，还是容易的易？ 这句话是说乾卦的功能，也是宇宙的功能，要怎样去了解它？ 也可以说懂了《易经》，就可以了解它。 乾以易知，第二个解释也可以说宇宙的功能是很容易懂的。 我们认为以第二个解释对，因为下面说坤以简能，这个简字也有两个观念，一个是简单的意思，另一个则是拣选的意思，如我们的文官有简任、委任，就是拣选的意思。 古代皇帝派一个钦差大臣出去，也称拣选，就是特别挑选出来的意思，可以说是精选，而在这里的坤以简能的简，是简单容易，就是说《易经》的法则，不要看得太难，而是简单容易的。 自古以来，《易经》的学问，总被神秘这个观念挡住了，这是错误的，真懂了《易经》，一点都不神秘，最高的道理，也是最平凡的道理，这两句话，就是告诉我们《易经》是最平凡的。 易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。 这几句话的文字，都可以看得懂，不必一字一句解释了。 这几句话的文字非常优美，但在研究人文文化上，有一点要注意的，儒家孔孟的思想，道家老庄的思想，乃至诸子百家的思想，都是从《易经》来的。 这里可以看到孔子把这一套思想，拿来做人文思想。 所以下面他说：易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。 这里孔子明白告诉我们一个道理，即天地间最高深的道理最平凡，有些事所以会看不懂，认为高深，乃是因为我们的智慧不够。 天下之理在哪里，是成位乎其中。 所谓成位，以现代的观念来说，就是人生的本位或者人的生命的价值，生命的法则，生命的意义，都可以在中间找出来的。 上面是《系辞》上传第一章，接下来是第二章。 设卦而观象圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。 这里先要注意，什么是系辞？ 我们上古的祖宗画一个卦，就是图案画，文字的开始，就是这个图案画。 这个图案最初构成了《易经》这一套画八卦的法则，每卦下面加上文字的解释，也就是在图案下面，吊上一些文字，来解释这个图案，这种解释就是系辞。 上古我们的老祖宗画卦，就只是这个图案符号，这个符号究竟是什么意思？ 加上文字的解释，是周文王、周公，加上孔子他们三个人的努力，构成了我们手中的这一本书。 书中所有的文字，都是卦的系辞。 在这一段里，系辞两字的意义是如此。 后来所谓学道的，对于中国文化的观念，一般人都把《易经》八卦看得那么严重，实在不必要。 孔子告诉我们不要那么严重，第一个就讲，研究态度要玩，为什么呢？ 设卦观象，每一卦的代表，都是假设的，它是一种符号逻辑，如果把它呆定下来就糟了。 譬如说，把乾卦一定看作是天，那又不一定了，在人体上，乾卦又是头，坤卦又代表腹部，巽卦是鼻子，坟卦代表耳朵，离卦代表眼睛，艮卦代表背部，震卦代表心，兑卦是肺等等，都是符号。 古代的医书，都用卦来作代表。 我们看到古代的医书说到震，这又代表了心脏，也包括了思想，这是道家的代号。 在《易经》中，卦对人体的代号又各有所不同，这就是设卦的道理。 研究《易经》，要注意设卦观象四个字，大家欲懂得未来的发展，所谓未卜先知，未来的世界，明年的国家大事如何，自己在心里卜一卦看看，设他一卦，观它的现象。 观象有两层意思，一是看卦的现象，一是看眼前所见事实的现象，来和卦象配合，因此加上文字的解释，而明白事物的好坏。 刚柔相推，而生变化。 这里要注意，《易经》的道理，并不如想象的那么多。 它讲人事的法则，只有吉、凶两个结果，不是好，就是坏，没有中间的；不是进步，就是退步，没有停留在中间的。 人的身体，不是健康好一点，就是衰老一点，为什么只有吉凶？ 因为人生的物理，只是阴阳的变化，物理支配的东西，刚柔相推，物质社会受物质支配而生出了各种现象，形成各种环境。 一动不如一静现在回过头来说，用在卜卦算命上，也有一个哲学的原理，先要了解，这就是《系传》二章所说的，现在我们继续讲《系辞》上传第二章：是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。 这就是哲学问题了，这是说人类文化。 我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以哲学来说，没有绝对的，而是根据人类本身利害的需要；我们得到，便觉得是吉，失去便觉得凶，但这并非绝对。 譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有时失意也不一定是坏事。 所以对于古文，不要仅在文字表面上读过去，而要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。 可见吉凶只是根据个人的观念而来，而悔吝就是忧烦愁虑之象，虞即虑。 前面说过，卜卦的结果，不外吉凶悔吝四个字，没有六个字，换句话说只有两个字一个是好，一个是坏，或吉或凶，悔吝只是加上去的。 因为悔吝两个字，是忧虑。 在《易经》中一方面是小心，如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。 所以人生的一切，看《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。 这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话：吉凶悔吝者，生手动者也。 人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。 再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。 凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。 这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就知道慎于动。 动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。 所以学了《易经》的人不卜卦，因为大概的道理都知道了。 善于易者不卜，用不着卜了，看现象就明明白白了。 千变万化 非进则退变化者，进退之象也。 刚柔者，昼夜之象也。 这是两个观念，古时的文字很简单也很美，它的文学境界，往往骗住了我们的思想。 这两句话，包含的意义很多。 变化，《易经》告诉我们宇宙间任何事情、任何物理，随时随地都在变化，没有不变的东西。 八八六十四个卦，只是两种爻阴与阳在变，每一变动，产生一个卦象，每个现象就不同了。 变化是代表什么？ 进退之象也。 进退，或者是阳多了一个，阳长阴退了，或者是阴多了一个，阴长阳退了，就在这个进退之间，产生变化。 为什么不用多少而用进退呢？ 我们研究古书就要注意这一类地方，这是思想问题。 假使用多少意义就不同了，没有进退深刻。 进退是大原则，是动态，尤其是站在人文文化的立场看，都是一进一退之间的现象，所以变化是进退的现象，非进则退。 在哲学课程中，常常谈到一个问题，就是一般人常说时代在进步或历史在进步，但纯粹以哲学的立场来讨论，就不敢这样说了，究竟这个时代是不是在进步？ 要看用的标准是什么。 以东方文化，以人文文化来讲，以古今的书籍、大家的著作比较，就觉得人文在堕落、在腐化。 所以我们中国人动辄称道上古如何，认为越到后来，人越堕落、越腐化，历史并没有进步而是在退化。 但单以物质文明来说，时代真的又在进步，所以说时代历史到底是在进步或退步，这是很难讲、很难推定的问题。 所以进退之间，要看在哪一个范围，用哪一个标准，站在哪一个角度上说话。 学了《易经》，就要知道卦的错综复杂，站在哪一卦哪一爻说话，这是一个观念。 生死、昼夜、刚柔第二个观念：刚柔者，昼夜之象也。 以前曾说到《易经》的动静刚柔，动静是《易经》在物理世界的法则，而刚柔则是物质世界的法则。 不过这里的刚柔，是代表白天和夜里的。 讲到这里，可以知道中国思想之伟大，孔子在后面《系传》中也说：明乎昼夜之道则知。 这是中国文化特殊的地方。 我们知道世界的宗教，基督教也好，天主教也好，佛教也好，伊斯兰教也好，都是追求人生宇宙间生与死的问题，而在我们中国的儒家、道家素来不把这个问题当作问题，这都是根据《易经》来的。 《易经》认为生死不是问题，我们如果在这句话上加两个字：明乎昼夜之道则知生死。 就是说明，人活着的时候，像白天一样，像太阳出来了的时候、天亮了的时候；人死了，就是休息了，像太阳下山一样，天黑了。 不过有一点，他们却承认生命的延续，等于印度佛教的轮回之说。 人活一辈子，终于死了，但并不是生命的结束，只是休息一个阶段，等于天黑了，明天又要天亮的一样，一个白天，一个夜晚而已。 因此我们中国人讲生死问题，禹王的思想：生者寄也，死者归也。 后来形成道家的思想，人活着是个人，是在这里作客人，活了一百年，也只是在这皮包骨的血肉之躯中寄放了一百年，等到死了就回去了。 可是西方的宗教把生死问题看得很严重。 纯粹的中国文化，根据《易经》认为不是一个问题，根本不去考虑它。 了解了生死昼夜，只是在刚柔之间而已。 天地之变尽于六六支之动，三极之道也。 六爻是重卦的六爻。 为什么画六爻，曾经报告过，我们的老祖宗，不知道哪来这么高的智慧，几千年前就知道了宇宙间的任何变动，没有超过六个阶段的，这是以现代的科学文明作的解释。 以原始的六爻解释，要注意六爻之动的动字，一定要有动，而动则变，尽管在睡觉的时候，打坐的时候，也照样在动在变，血液还在流动，下意识还是在活动。 一动必有变，而六爻之动，三极之道也。 三极为天、地、人。 三极也有阴阳，天有阴阳，地有阴阳，人也有阴阳。 为什么要用六爻，孔子的解释，三极之道也，这个道不是修道之道，是法则的意思。 所以八卦要有六爻，是天、地、人三极阴阳变化的法则。 下面我们就可以看出来这个观念，《易》中的卦象，大原则是从象数来的，是科学的。 可是一到周文王，尤其到了孔子写的心得报告中，才把《易经》的道理，拉到人文哲学上来，后来就成为儒家思想的根源，而形成中国文化的正统，如这上面所说的是科学，尤其天文方面的大原则，后面又讲到人文思想上去了。 居之安是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。 这就说到人生哲学了，我们学《易经》为了解自己，了解人生，所以一个君子所处的日常生活，君子的人生，能够得到安心的，亦即佛教禅宗常说到的安心。 人心得安是很难的，世界上几乎没有一个人安心过。 谁心安了？ 谁满足了？ 这是不可能的，真安心，不必要求什么，已经满足了，可见这是很难的。 安心不易，安身亦难，安生活更难，实际上这些都是心的作用。 孔子说：如果真懂了《易经》，平常所居而安得了心，只要看《易经》变化的次序就够了。 为什么？ 因为它有一定的次序，可以看到卦的变，而且依照《易经》的法则，宇宙万物万事随时在变，但不是乱变，也没有办法乱变，是循一定的次序在变，所以懂了《易经》，人生一切的变故来了，都可以真的安贫乐道度光阴。 人生万物有一个不变的东西，就是这个必变的道理，有如气象局的报时台，现在报的下午三时二十五分，下一句就是二十五分十秒，这是一定要变的。 人类自己反省，有一件最愚蠢的事，希望自己一辈子不变，最好长生不老，永远年轻，可是这绝不可能。 懂了《易经》，就知道变有一个秩序，有一个一定的原则，因此我们做事业也好，做别的也好，第一知道自己怎么改，第二知道变到什么程度了，所以用不着去卜卦，把《易经》变化的程序搞通了，大法则就通了。 但是变的当中，一变就有动，一动就有变，那么在动与变的结果，有好有坏，有吉有凶。 关于吉凶，我们已经知道，是根据人为的观念而来，人为的利害得失而来，但得失的究竟如何？ 所乐而玩者，爻之辞也。 把文王所著的这本《周易》，每个卦下面所讲的道理卦辞，懂了以后，透彻了它的道理，就快乐了。 动的哲学是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。 懂了《易经》后观其象，不是观象来研究《易经》。 这个象，是我们的生活，我们的生命，我们自己个人、身体、家庭、国家、世界天下的关系。 这一大现象就是一本《易经》，随着八卦的法则在变。 平常处在这大环境中，观其象，对这大现象变动的前因后果都知道了，再看文王《周易》中所研究的内容，但并不是说文王怎么说，我们就相信，而是要玩其辞，通过他的思想创出自己的思想。 于是姓王的也可著一本《王易》，姓李的著一本《李易》。 人生一定要动的，动则观其变而玩其占，我们自己有时候动了，要观察动所产生变化的现象，而玩其占，事实上占、卜、筮是三件事。 古代用骨头卜卦，把骨头用火烧后，看上面所裂成的纹路，这是卜。 各种卜的方法很多。 占是用数理来推定结果。 筮是《周易》以后的卜卦方法，用筮草的一定数字来卜。 以现代来说，庙里的抽签，看签诗，这是近于筮。 这是神秘学的范围、精神学的范围、心灵学的范围，有它的道理。 如历史上的风角之术，演变为梅花易数，都属于占卜一类。 梅花易数，假托是邵康节发明的。 自助、人助、天助是以自天佑之，吉无不利。 这是中国文化与西方文化不同的地方。 中国文化根本没有迷信。 中国人是说人助天助，要靠自己。 上面两句话就是说，懂了《易经》这些道理，上天就会保佑你。 上天怎么个保佑法？ 就需要你自己照《易经》的道理，做得合情合理，天人合一，要你的修养到达这个境界，就可以天人合一。 再严格说，这个天并不是另外一种力量，只是自己的心。 懂了《易经》的道理，以此道理做人，动静都看准了，一定是一切都大吉大利，没有坏的，一切都看自己的学问修养如何，所以《易经》是经典中的经典，智慧中的智慧，包括了科学、哲学、宗教，一切都涵盖了。 以上是第二章，下面继续第三章。 彖者，言乎象者也。 支者，言乎变者也。 读这本《周易》，有三项要注意。 外国人，尤其日本人研究《易经》，专门拿动物来搞，龙呀！ 马呀！ 象呀！ 在这些上绕圈子。 象亦是一种兽，据说能够吃铁，把铁咬断。 《易经》每卦下面有一个象曰，就是断语的意思。 这里是说彖辞是用来解说现象的。 换句话说，彖辞是根据某一现象下的定论。 至于爻辞，每爻下面有一个解释，为爻辞；整个卦下面的解释为卦辞，爻辞是讲变化的道理。 善补过吉凶者，言乎其失得也。 悔吝者，言乎其小疵也。 无咎者，善补过也。 在将来研究《易经》的内容时，看到卦的后面有的是吉，有的是凶，有的是悔吝，有的是无咎，这是爻辞常用的话，吉凶悔吝，已经谈过了。 无咎，翻成白话就是没有毛病，但并不等于好，而是在进退之间要注意。 换言之，无咎是没有大错误，好的。 从这里可以看到《易经》的哲学，一个人到了平安无事的时候，这情形又怎样？ 孔子说善补过也，要特别小心，人不会没有错，随时有错，善于反省自己的错误，加以改正，就是真正到了无咎的时候。 因此我们做事业要尽量地谦虚，倘自认绝对没有毛病，这是靠不住的，天下事没有这么好的。 善补过也还是好好的，懂得小心谨慎反省与改正错误，这是最高的哲学。 《易经》人生哲学的五大原则以上的道理都懂了，我们再进行下面的部分：是故列贵贱者存乎位，齐小大者存手卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 这五点是卜卦时用的，也包括了人生哲学的大原则。 列贵贱者存乎位，高贵与下贱，用现代语来说，即有无价值？ 存乎位的问题，位以现代语解释就是空间。 人生亦如此，到了某一个位置就贵，没有到某一位置就贱。 所以卜卦时哪一卦是好？ 哪一卦是坏？ 是没有一定的。 甲卦，就某一事，某一空间地区，某一时间而言，是了不起的好卦，如果换了一个地区，情形就大不相同了。 我们到庙里去看神像，就有很大的感想，也可以懂得这个道理。 一堆泥巴，或一块石头，一根木头，雕成菩萨像，成了象，然后在大庙里一摆，人人都去跪拜。 他为什么那么贵？ 存乎位，在那个位置就贵了，很多事情都是如此，人也是如此。 所以研究《易经》，卜卦，当知卦的本身没有好坏，好坏只是两个因素，时间对，位置对就好。 等于算命一样，有的人八字好，贵命，可是一辈子没有遇到好运，不遇时，贵不起来，好像一件东西，的确是好东西，有价值，可是放在那里几十年都卖不出去，又有什么办法？ 有的人学问很好，可是一辈子不出名。 反过来说，如大家称颂的胡适之先生，不知道他的学问到底好在哪里？ 说他哲学史好吗？ 写了半部还不到，写不下去，碰到佛学的问题，只好搁笔。 其他如研究《红楼梦》、《聊斋志异》，红学、妖学，有什么用？ 可是将来中国文化史上胡适之先生一定有名。 看历史尤其如此，历代以来，有多少和诸葛亮一样有学问的人！ 如果没有像《三国演义》这样的小说，诸葛亮能够出名吗？ 孙悟空根本就没这样一个人，可是被小说一写，就如此走运。 天下的事，对于名与利，把这个哲理一看通，就觉得没有什么，就淡泊了，非其时也就能居而安之，心安理得。 中国人的古语福至心灵很有道理。 一个人到了某一位置福气来了，头脑真是灵光，特别聪明。 齐小大者存乎卦，齐就是平等。 乾、坤、坎、离四个卦是大卦，其余六十卦都是大卦变出来的，那是小卦。 卦就是现象，也就是大的现象、小的现象。 现象有大小，一个人的成功失败也有大小。 有如发财，甲发得多，乙发得少，这有大小，但立脚点是平等的，不管大小卦都是卦，都是一个现象。 庄子的书中有《齐物论》，何以名齐物？ 万物不能齐，没有平的。 人的智慧、学问、体能都是不平等的。 即使有两人体能一样，其中一人生病了，另一人为了平等也生病吗？ 物是不能齐的，但是庄子提出来有一项是齐的本体的平等。 如太空是平等的，太空中万物的现象是不平等的。 所以庄子有一句话很妙，他说吹万不同。 孔子研究《易经》讲究玩，庄子讲究吹。 吹万即万有。 他以风来比方，他说大风吹起来，碰到各种的阻力发出各种不同的声音，意思是说，风吹来是平等地吹，而万象遇到风以后，自己发出的声音不同。 辨吉凶者存乎辞。 什么是吉凶悔吝？ 存乎辞，看文字的记载。 换句话说，这文字代表人的思想，吉凶悔吝在于各人的观念，各人的看法。 忧悔吝者存乎介，这是说卜到悔吝卦的时候，忧虞到悔吝，就要独立而不移，下定决心，绝对要站得稳，端端正正。 人到了倒霉的时候，自己能站得正，行得正，一切现象都可以改变。 震无咎者存乎悔，无咎就是善补过也。 人生没有绝对自己不错的，只要知道忏悔，忏悔的结果就是要补过。 是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。 这里这个之字要注意，将来研究《易经》有关的书籍时，常常会看到卦之这个名词，之就是到，卦到了那里就是卦之，譬如乾卦，如果初九爻变了以后，成了姤卦，这就是乾卦的卦之。 曾有人看不懂卦之而改成之卦，如乾卦卦之，改成乾之卦，这就不对了。 万事通前面《系传》已讲到第三章，这里继续讲第四章，这一章很重要。 易为天地准，故能弥纶天地之道。 这一个观念就很严重，他说《易经》的文化思想这一套学问，是宇宙的大原则。 至于标准，是宇宙的什么标准？ 则没有讲。 我们晓得在中国社会里，最准确就是整个天文现象的变化。 在《尚书》中，尧、舜、禹换代的时候，都讲这个东西，但是有个毛病，发展下来到汉朝，就更厉害了，叫作谶纬之学，或叫图谶之学，就是预言。 用五运推算出来，某个时代要变了，所谓以火德王，以水德王等等。 每个朝代制服都要改变，如现在的白衣是孝服，在夏朝的时候是尚白，白衣服就是礼服，殷商的时候尚黑，礼服是黑色，尚黑就是以水代表。 时代到某一个时候一定要变，近代对这种推测就叫作预言。 现在世界上又到处都流行预言，我们中国历代的命运都有预言，这些就是所谓的谶纬之学图谶之学。 图谶在中国文化中的影响非常之大，不但古代如此，将来可能也是一样，这些都是说到易为天地准这句话而引出来的。 中国过去在科学上，以天文法则看天象的演变，就是天上的气候、宇宙气象的演变有一套法则之外，我们的文化，也还没有找出孔子所说易为天地准的道理。 所以我们推崇《易经》，也不要推得那么高，可是照这个书上讲，推得非常高，说易故能弥纶天地之道。 弥纶两个字，照文字讲，弥就是弓拉满了，圆满得成为一个圆圈，可以包涵一切；纶就是丝纶，丝织品横的丝直的丝编得满满的，现在的观念就是包括。 等于说，《易经》的学问包括天地之道。 宇宙里任何法则，人事物理，一切事一切理的原则，没有超过《易经》的范围。 三大问题仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 这一节里有：一、知幽明之故，二、知死生之说，三、知鬼神之情状等三个重大问题。 第一个问题，也就是我们人类几千年来所追求的文化，幽明之构成，幽是看不见的一面，是阴面；人能看得见的，是光明面，是阳面。 换言之，我们人类世界一切活动看得见。 但人是哪里来的，有没有上帝？ 有没有鬼神？ 有没有宇宙的主宰？ 这些看不见的一面没有摸到，这是幽明的道理。 后来我们中国文化发展到幽，就是代表阴间，死了到阴间去了，反正是看不见的，宇宙间很多看不见的事情还有两面，对于看不见的一面，要读《易经》才知道。 第二个问题，生从哪里来？ 死往哪里去？ 究竟人的生命以及万物的生命，原始从哪里来？ 死又死到哪去了？ 这是人类文化到现在还没有解决的问题。 第三个问题，有没有鬼神？ 这个问题很严重，所以现在全世界有一些人疯狂地研究灵魂学。 目前是这三个大问题还没有解决，未来的发展有待我们注意。 《易经》文化的起源，不是盲目的想象，是科学的，仰以观于天文，也是孔子说的画八卦，由观察天文现象，不晓得经过多少万亿年，大家累积观察及研究的经验。 俯以察于地理，看地文之理，地球的物理。 如现在科学家认为地心有人类，神秘飞碟即来自地心。 现代科学界的思想，的确承认另外有一个有生命的世界的存在，而且大家还在寻找这另一世界，这就是《易经》上的地理，不是学校课本中的地理，也不是我们古老的看风水的那个堪舆术的地理，而是地文之学，是科学。 这就是说我们中国老祖宗的《易经》文化思想，不是乱来的，是科学的，所以知道了看得见的一面，也知道了看不见的一面。 看不见的一面现在要检查，根据《易经》的原则不需要检查了，就知道幽明的原因，这个原则是什么？ 在这里没有讲给我们听，孔子自己懂。 原始反终，故知死生之说。 这个问题在理论上比较容易些。 我们知道，生死是一个大问题。 《论语》上提到过，庄子也说：死生一大疑。 人类的问题，生与死是一个大问题。 人为什么生？ 生了为什么活着？ 为什么衰老？ 为什么一定会死？ 人类是很可怜的，人生下来，读书求学，学问到了最高处，根据现代医学的研究，人的脑力、思想的功能，最发达的时候在五六十岁，真正成熟，可是成熟了也完了，像苹果一样，落地了，这也是《易经》终的法则：原始反终。 世界各国对于生死问题，人类有一个共同的目的离苦得乐。 不但人类，凡是世界上的生物，都是希望脱离痛苦而得到快乐。 但是人类同一切生命得到快乐没有？ 没有得到，因为生了一定有死，这个问题没有解决。 在宗教文化里，把生死问题当成一个宗教。 研究宗教哲学，每个宗教都承认死后还有生命，不过每个宗教却在为观光旅馆拉人。 耶稣开个观光旅馆叫天堂，请人到天堂里来，招待周到，一切设备完全，价廉物美。 佛教开了一个西方极乐世界，不过佛教本钱大，开的家数多，下地狱有地藏王菩萨在等着；既不上天亦不下地狱的，再生又有救苦救难观世音菩萨；万一向东方去，又有东方药师如来；它四面八方都准备好了，这个生意做得特别大。 但不管如何？ 生死还是问题。 而我们的文化，《论语》里记载子路曾经问起过，孔子答复得很简单：不知生，焉知死。 所以人类的文化到今天不管发达到如何程度，生死问题仍没有解决。 中国人也有个结论，所谓生者寄也，活在世界上，像住旅馆一样，活一百岁，不过暂住一百年，没有什么可怕，活到最后一天，真正地退休了，移交都不必办。 人生就是这么一个现象。 这个现象在中国来讲，就是原始反终。 生命来了像早晨一样都起来了，死了像到晚上，都休息了，如同他的开始，回去了又是回到那个地方，死没有什么可怕。 故知死生之说，死生的道理就是这样。 以《易》来说，乾，我们生下来就同乾卦一样，一爻代表十年，六十年作阶段，六爻一变，成为坤卦，再变又是阳爻开始，阳极阴生，阴极又阳生，那么死了又有什么可怕！ 在学理来讲，对于生死问题，我们中国的文化最伟大了，不必要宗教的那一套。 这是讲生死的现象，下面一个问题来了，有没有鬼神、灵魂的存在？ 这不是物质的，不是唯心亦不是唯物。 外国人现在对灵魂的研究有一个名称叫超电磁波，超越了现代物理科学的范围，原子、电子、核子都不能了解它的，这就叫灵魂。 在我们是认为有的，但它是精气为物，心物一元的。 什么是精？ 什么是气？ 如何构成物质方面的东西？ 游魂为变，物质以外，我们的身体是物，宇宙中这个物理世界都是物。 可是唯物学家，认为世界一切唯物，还有另一半，他只认出了一面，没有搞清楚。 他们把精神，也向唯物方面拉。 西方哲学中有认为一切都是唯心的，也只认了一半。 一切唯心造拿不出证据，科学讲证据，可是精气为物讲物质的道理，游魂为变讲精神的道理，这几句话又产生一个大问题了。 这里承认有鬼神，这个鬼神是心物一元的功能残余力量所形成，所以晓得鬼与神，鬼是鬼，神是神，以道德为标准分为两种。 何以知道鬼神的现象？ 孔子提出证明，鬼与神都有，可是我们的这位老师，他只告诉我们原则。 《易经》有那么大的学问，包罗万象，至于怎么样有鬼神，他没有讲。 他大概来不及写稿子了，还是要我们自己去摸。 这里说的精与气是什么？ 道家就偏重这方面，所以我常说，只有中国的道家有这个本事。 研究世界文化，都只教大家死了不要怕，到一个观光旅馆一天堂、极乐世界去住。 只有中国人想出这个办法，可以活几千年，就是神仙，就是这个生命可以活着修到长生不死。 不管有没有人曾经做到，但查查世界文化，没有一个国家的文化，敢于叫出这个口号来，只有我们中华民族敢于这样叫，人可以修到长生不死。 但不是盲目地叫，所根据的道理，是这个生命，我们的肉体存在，是靠有三样东西：精、气、神。 所谓长生不死之药，不是一般的药物，道家所谓上药三品，神与气精。 是《黄庭经》中的话，欲想祛病延年，无病无痛，达到长生不老，需要服药，这药不靠外来，自己身上有药精、气、神。 什么是神？ 譬如我们说某人眼神很好。 眼神是个抽象名词，是描述不出来的，现代医学不承认的，所谓元神他们说是鬼话，只说体力很好，说是力。 但科学家的说法也有问题，力又是什么呢？ 是电子或原子？ 但是大家一听科学名词，就被唬住了。 其实科学名词最后还是站不住脚，答不出来。 精也是答不出来的，普通以女性的卵子，男性的精虫当作精。 这里所说的精，是又抽象又具体的，以现代的话来说，勉强的比方，精等于能，生命的能。 譬如人在跌倒时，就原来跌倒的姿势，在地上稍停一下，一点都不要动，静一下以后，慢慢起来，不会受伤，因为稍稍静一下，生命的本能就恢复了，便不会受伤，否则本能没有恢复，用力挣扎起来便受伤。 还有跌倒时，用两手撑地，也容易受伤，因为跌下去有那么重的力量，欲想撑回来，加上反抗的力量，一相撞击，就在这时受伤，听其自然躺下去，反不受伤，这就是身体生命本能的作用。 至于气，比方是电，过去气字写作炁。 道家称之为无火是气，火代表阳，无火之炁，精与气是一阴一阳，具体为阴，无体为阳，阴阳结合成物。 那么我们这个身体以外的生命能，只好借别家的学问来解释，就是佛家对人的身体叫作正报。 这个物质世界，如山河大地，乃至房屋桌椅等等物质，名为依报，附属的意思。 这方面学问，佛家精到得很，依报又分为动、植、矿等等，以现代科学名词说即声、光、电、化等等，是有生而无命的。 如佛家的吃素是无荤，连大蒜、葱等等刺激性的，产生荷尔蒙使性欲容易冲动的都是荤，都不吃。 不吃肉是不杀生。 佛学告诉我们，现代科学也证明，一切植物乃至泥土，是有生而无命。 命是有灵性、有感情、有思想，有感觉是命。 生命是生与命两个东西的结合，精气为物是生不是命。 体能健壮的人脑子思想一定比较差，而爱思想、智慧高的人，身体一定多病，孔子所讲的还是大原则。 他所讲的《易经》包涵有那么多东西，所以我们摸了半天《易经》，不要说通神，连鬼都通不了。 上面讲了《易经》的学问，归纳出来，大概的三个重点，实际上如作详细的分类还不止这三个重点，总结一句话，就是弥纶天地之道，包括了宇宙间一切事物的大原理。 乐天知命与天地相似，故不违。 下来这一个小段说，《易经》这个法则与天地相似。 天地就是宇宙、太阳、月亮的运行，有一个固定的法则，不能变。 春、夏、秋、冬、白昼、夜晚、南极、北极，一切变化的法则都是固定的。 而《易经》学问的原则也相似，真理的准确同宇宙的法则一样的固定，所以人类提出来的任何学问，都不能违反《易经》所提出来的法则，超不出《易经》的范围，不管人类任何学问，人类如何伟大。 比如人类今日到达了月球，也只到达了月球，并没有超出宇宙，月球、太阳，都在宇宙的范围之内，而《易经》的学问，就有宇宙这样伟大，所以，没有办法违背。 知周乎万物而道济天下，故不过。 这里说了，为什么我们要懂得《易经》这个学问？ 因为懂了以后，才能知周万物。 知即智智慧充满了，对万事万物的大原理无有不懂，然后道济天下，做人也好，做事也好，做官也好，随便做哪一行职业，都可以达到救世救人的目的，因此不会有错误了。 在《论语》上看到孔子的感叹，他在四十九、五十岁的时候，才开始读《易经》，而说假我数年，五十以学易，可以无大过矣！ 假如上天多给我活长久一点去学《易经》，可能达到没有错误。 故以他的立场来说，人生的修养必须要学《易经》，才能智慧周乎万物，不致发生错误，也和无违的道理一样。 如果欲济世救人，就要很大的学问，大学问的原则，就在《易经》，懂了《易经》才能济世救人，因为任何学问，没有超过《易经》的。 旁行而不流，乐天知命，故不忧。 旁行是什么？ 研究易数时说过，就是旁通，也是错综复杂的错卦，如乾卦的三爻动了，就会成天泽履卦，等于大家坐在这里，只要其中任何一个人动了，都会影响每一个人互相之间的关系，这就是旁通，也是旁行。 宇宙万事万物，不能永恒不变的，有纵的关系，还有横的关系，但旁行不流，流是散的意思。 它是有规律的，不会散开，能旁行不流，对人生的生命非常清楚。 乐天知命，知道自己，也知道天命，永远是乐观的人生。 我曾告诉佛教界的人，一切宗教都是悲观的，尤其佛家的大慈大悲是讲悲的，只有中国儒家讲乐。 像《论语》上几乎没有悲字，都是乐。 有一本明朝的笔记，曾经统计过《论语》上都是乐字，而不谈悲，这也是中国文化不同的地方。 谈生命只谈生的这一头，不谈死的那一头。 人多半是悲观的，本来生命是很可怜的，以另一个角度看是很令人悲观，但以《易经》的角度看生命，是乐天知命，很乐观的，没有忧愁。 所以人欲达到真正的乐观，只有从观念中懂了《易经》的法则。 安土敦仁安土敦乎仁，故能爱。 先解释安土，一般而言，中国自大禹治水以后，步入农业社会，所以过去在历史上经常看到安土重迁四个字，对于家乡都很喜欢，重视迁移，不肯搬动播迁，这是中国文化安土重迁的思想。 假如有一个儿孙，要迁住到另外一个地方，则是一件很严重的事情。 今日社会的观念，恰恰相反，以不安土、流动为好，这就是交通、经济发达的现象。 如以现代的观念看安土，则是旧文化，没有进步。 另一个观念看安土，以五行来解释，土者中央也，土是中心，人要有中心思想，这在文字来解释是很通，但太生了。 又有一说，地球有一个中心地点，有中心的立场，然后人生的修养走仁道，以仁修养，才能爱人、爱物，如果没有中心，而说能爱人、爱物，这是做不到的。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 范围天地之化而不过，这是一个观念；曲成万物而不遗，这又是一个观念；通乎昼夜之道而知，又是一个观念；故神无方而易无体，这是一个大结论了，很重要的。 研究易学要知道这是正统的孔子思想，也是《易经》正统的道理。 发布时间：2025-09-21 14:24:40 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/198110.html