标题：南怀瑾：反闻闻自性，性成无上道（中） 内容： 正文:【佛以一音演说法,众生各各随所解,普得受行获其利,斯则神力不共法。】佛法只有一个音声在说法,三藏十二部讲了那么多,都是空话,只有一句话,你懂了就悟道了,特别注意听! (师不语数秒)听到了吗? 你太注意就听不见了,只有这一法,这一法你悟进去了就万法皆通了。 在你没有注意之前的那一剎那,佛已经说了。 所以佛只以一音演说法,众生随自己的程度深浅而解释佛法;不管他们解释的对或错,都会有点好处,都会得到佛法的利益,这是佛的神力不共法。 【佛以一音演说法,或有恐畏或欢喜,或生厌离或断疑,斯则神力不共法。】佛法只有一个音声在说法,有些人听到了害怕,有些人听到了无比的欢喜。 有人听了就起厌离心,讨厌世间一切。 初学佛的人如果没有生起厌离心,是无法学佛的,不能跳离三界。 也有人听了佛法就断绝了怀疑心,生出真正的信心。 这就是佛的智慧神力不共法。 这一篇赞叹之辞,重复提到佛以一音演说法,众生得到那么大的好处。 我们由此领会到《楞严经》中文殊菩萨赞叹观音法门所说的:此方真教体,清净在音闻,这个世界上真正教化的体系,是在听音声的清净功能,也就是耳根圆通法门。 用耳朵听声音的方法,最容易成道。 为什么? 例如眼睛只能看前方,若有东西挡住视线就看不见了,所以用眼根修,不圆满。 用鼻修数息止观,也不圆满。 五根当中只有耳朵不受限制,能同时感受到十方来的声音,容易修得圆满。 观音菩萨传我们这个耳根圆通法门,要反闻闻自性,性成无上道,修这法门时,耳朵不向外头听了,回转来听自己的心声而成道,听什么呢? 听自已的思想,这思想就是没有说出来的语言,说话是发出声来的思想。 当然,有人打坐听到别人在对他讲话,那是魔境界。 音声是现象,你要听自己没说话,念头没有来之前的净心。 比如你心中念佛,念南无阿弥陀佛也可以,一个字一个字慢慢地念,耳朵不要听外面,回转来听自己念佛声音,一字字把它距离远一点,自己听自己念。 前一字过去,后一字还没有来,就空了嘛。 有杂念来了你就念一句,没有杂念了,你也不念。 这样反闻闻自性,是观世音菩萨所说的,初于闻中,入流亡所,慢慢回转来听自己的心声念佛,慢慢、慢慢进入自己法性之流,自性清净。 亡所,就把念佛的声音、杂念都空掉了,净性现前,亡其所念。 这是第一步。 所入既寂是第二步,你那个念的声音慢慢更空了,寂是寂灭。 下面你们自己去研究了。 你们以为佛法有什么秘密法门,一定要找个老师磕头灌顶吗? 真灌顶是智慧灌顶,自己得到智慧,心里了解了是真灌顶,十方诸佛一切众生都可以灌顶。 你赶紧去研究《楞严经》这一段。 《维摩诘经》说佛以一音演说法,你怎么听得到呢? 就是依观音菩萨净心反闻自观,你就达到那个境界,初于闻中,入流亡所,那个时候你就真清净了。 这就是佛法,难道需要磕头才传给你吗? 《维摩诘的花雨满天》------------------------------------------临济祖师的偈子,吹毛用了急须磨。 你说怎么磨呢? 要交个磨刀石给你们呀! 不然到哪里去磨呢? 找磨刀石啊? 我也没有。 有一位老板有,向他借一下,谁呀? 站在上面的穿白衣服的观世音菩萨,他有磨刀石,向他借。 《楞严经》上,观世音菩萨向释迦牟尼佛报告,报告修行的方法和经过。 观世音菩萨讲了,他说我是用观音法门。 怎么叫观音? 就是观一切声音。 怎么观呢? 现在我给你指出来哦! 你看! 你站在这里,心里不动,动与不动都不管。 外面扫地的声音、飞机的声音、汽车的声音、一切声音、我讲话的声音,你都听到了,都了解。 但是,和你毫不相干,听过去就算了嘛! 本来无一物,何处惹尘埃? 观世音,观世间一切音。 这是外观。 慢慢观。 你看! 更清净吧! 所以,古人修道要在水边林下,那流水下来,溪流之声潺潺。 流水变成了帮助修道的工具。 不必注意去听,声音自然就进来了。 心境寂然不动。 在竹林里,松树下,风一吹过,飒。 好幽静,使你心中什么都没有了。 观海潮音,观松风水月之音,一切音声都帮助你修道。 这是外观。 慢慢! 慢慢! 慢慢! 你也不要去理它,自然听着等于不听,见山不是山,听声不是声。 声声入耳,声声不相干。 然后,慢慢感觉到这个念头就是声。 听! 听! 听! 听! 呼吸也是声,身体上的不舒服也是声。 舒服与不舒服都是声,感觉也是声,声是动,动相。 慢慢! 慢慢听,听! 《楞严经》上观世音菩萨告诉我们一个妙诀:动静二相,了然不生。 听到声音,声音是动相。 没有声音的时候,你说你听到没有? 听到了,听到了静相。 静也是相。 动相不生,静相也不生,才达到了观世音菩萨的法门,才可以进到这个殿里来。 好哇! 菩萨慈悲,瓶子里倒出水来了。 外面在下雨,你听听看! 不要注意去听,多清净啊! 一点一滴都在你的心头流过了。 你看! 菩萨多慈悲,讲到他,他就帮忙了。 听到的声音,是动相。 听不见的,你也听到了,听到了静相。 动静二相,了然不生。 怎么叫了然? 动相来了,听到了,知道是声音。 静相来了,知道是静。 多了然! 不了然,你就是死人了,就变成木头了。 还学什么佛? 了然不生,不生什么? 不起妄念。 动相来了,让它来;去了,让它去。 静相来了,知是静相,去了,让它去。 不着静相,也不着动相。 动静二相都是相对的两边。 那个能知道动相,能知道静相的东西,从生到死,从来没有动过,明明了了。 动静二相,了然不生。 你听听看,观世音菩萨跟你说法,下大悲水。 寂然不动。 了然不生。 赶紧上座,菩萨在帮忙。 你看! 菩萨慈悲已尽,你们体会不到,他也不下了。 雨停了。 哪里去找清净呢? 清净就在你那里,当下即是。 今天告诉了各位观音入道法门。 观音入道之门,好好体会。 学密宗的人,一天到晚嗡隆、嗡隆,嗡隆了半天,不知道在忙些什么玩意儿? 要你内观其声啊! 心声瑜伽,内观其声。 把一切妄念念走以后,使念咒之声,也归于静相。 在静相中间,体会圆满次第。 你们在座的,学密宗的少,就少讲两句。 学净土的多吧! 净土念佛也是这个道理。 南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无,这是动相。 不出声地念,在心中念,也要反闻闻自性,性成无上道。 念佛,要反观心声。 一句有声佛号,心之动相也。 念到无念清净,这一句佛号不念,妄念也不起,此乃静相也。 能知道动静二相者,那个有没有相? 有没有声音? 要你反闻闻自性。 你懂了那个东西,性成无上道。 这不是我说的唷! 是站在上面穿白衣服的那位老板(观世音菩萨)说的,反闻闻自性,性成无上道。 反照内心,反观内心。 能知动静二相的,并不属于动相或静相,也不为动相静相所转,那么,这样慢慢反闻闻自性入流亡所,观世音菩萨说的。 入流,入什么流? 进入法性之流。 亡所,心中所起的妄念,所起的作用,动静二相都空了,所有的成佛修持方法,所有的佛经,所有的佛法都交代完了。 其奈自己不懂何! 只晓得拼命印佛经,东分西分,分了半天,自己都搞不清楚。 走! *****文殊菩萨赞叹观音法门说:此方真教体,清净在音闻。 世界众生耳根特别明利,依耳根法门来修,最容易成就。 天地间最伟大的慈悲莫过于母爱,所以观音菩萨以女身应化。 如以身体起修不易透脱,耳根能听到十方,依耳根起修,最容易使你圆融。 漏尽通就是一念不生。 罗汉境界余习未除,习气之难除,由此可见。 目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到。 听到一切声音,不起分别,声音你执着不住,声音过去了,一切妄念顿息,由此可入耳根圆通,观音入道之门。 一切山河大地,一切蠢动含灵,都在给你说法,你不要着相,声尘在来去之相,能听的这个无动静二相。 一切众生本来是佛,明白了,体会到了,不要着相,保任他,圆融自在,法身广大,无量无边,苦海即是极乐;一着相,极乐亦是苦海。 睁开眼睛,清清楚楚,一切都看到,这就是佛境界。 观音菩萨耳根圆通的修法,是初入门直至成佛最直捷了当的法门。 修道家法门的,如果火大了,要醍醐灌顶,从虚无中来,如能修耳根圆通,即可水火既济。 此为道家不传之秘。 频呼小玉原无事,只要檀郎认得声。 薰风自南来,殿角生微凉。 喧闹场中正好修耳根圆通,受用无穷。 《习禅录影》-----------------------------【夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!】我们平时修持修养,眼睛喜欢向外面看,耳朵喜欢向外面听,真正修养做到了,眼睛对外见而不见,看到了跟我不相干,用佛学的话来讲,就是内心意识不起分别;耳朵听到声音,在闹市中车鸣鸣马啸啸,随便你怎么吵,没有听见。 所以佛经上讲,有一天佛在恒河边打坐,一行做生意的商队用车马驮着货品过河,那个车声和马叫的声音很嘈杂,后来佛出定了,一看地下都是乱七八糟的水,就问弟子们:这是怎么一回事? 弟子说:你不知道啊? 刚才很多车马经过。 噢,我一点都不知道。 佛可不是昏沉,跟昏沉有差别,也不是睡着了,是耳目内通,眼睛不向外看,内观;耳朵也不向外听,内通。 这是观音法门,就是《楞严经》上说的返闻闻自性,用耳根修的入流亡所。 注意了,你们要是年纪大一点,最好用观音法门慧觉来修持,可以长寿。 为什么用耳根听可以长寿? 耳根管气,耳通气海,耳根也通肾海。 返闻闻自性,性成无上道,到达了入流亡所,眼识、耳根回转来,进入法性、自性之法流,亡所,忘掉了所听所闻的境界,即庄子所说的吉祥止止,这就是耳目内通而外于心知。 怎么叫外于心知? 不要起心动念,不用第六意识,而能够知道天上人间,无所不知。 拿佛学的道理讲,就是第八阿赖耶转成大圆镜智,照天照地。 这个时候,把心能够知道一切,能知之作用,能知之性,能知所知的都空掉了,那个出来的叫般若,佛学叫做大智慧,大智慧能通一切法。 到达了这个境界,鬼神将来舍,而况人乎? 鬼神都站在前面听你的命令,而况人世间呢? 舍,就是停止到这里,站在你的前面。 《庄子諵譁》-----------------------------观音菩萨报告他当年修持的经验是走这个路线进来的。 从闻思修入三摩地。 闻,是返回来听自己念佛的音声。 且一边参究,这是思,昼夜二六时中如此修去,这是修,就这样进入了最高定慧等持的三昧境界。 初于闻中,入流亡所。 比如,修念佛法门的人,每一字、每一句自己都听得清清楚楚;乃至不出声地念,自己回转来听意识境界念佛的音声,一字不漏都听得清清楚楚。 如此持续下去念一百句、一千句都一直不乱,就差不多要入流了,进入法性之流,顺流而去。 久而久之就亡所,外界的音声听不见了乃至念佛的音声也没有了,自己就安住在那个境界上,这个就是入流亡所。 因此,修净土法门的道友也应该这样走才比较确实,你心中在念佛,一直回转来听听听,自然不听外界的音声,即使外面有人骂你,你也不理他,慢慢地就听不见了,只有心中这个念佛的声音;或者是听外界的音声来修也可以,古人喜欢在水边林下修道,依我的经验,在松树林最好,风一吹那个声音特别美,你慢慢地听听听就入流了,接着就可亡所。 由此自然就可进入到下个境界。 如果说这个境界你无法保任,又迷糊了,那又变成凡夫了。 好比天天求黄金,有一天黄金到手了偏偏又把它搞丢,那有什么办法呢? 因此,你依旧照着原先用功的方法用功下去,若干时或是刹那间所入既寂,那个时候我们修持的境界会更进一步地深入到寂灭的状态。 动静二相,了然不生。 到了这时候外界的一切音声都了然清楚,但对你毫无妨碍。 此心如如不动、生而不生,一切都清楚,那怕是风吹草动,甚至此时,有一只蚂蚁爬过,你也能听到。 因此,当年达摩祖师在嵩山少林寺面壁时闻蚁斗如雷鸣,听到了蚂蚁在地上打架的声音,就像我们听到的打雷声一样大。 修到这个程度时动相、静相都了然,如果不了然就不算数,这个了是明明了了之了。 在这个时候你想找妄念也找不到,所以说,动静二相,了然不生。 这个样子到家了没有? 还没有。 如是渐增,再求进步。 闻所闻尽,能闻与所闻都没有了。 尽闻不住,什么都听不见,连听不见的也听不见;一切听见、听不见及动静了然的那个境界也不住。 就如《金刚经》所云:应无所住而生其心,虽然有那么好的境也不住、不理,顺其自然。 接下来的就不是由音声来的闻;而是知了觉性的觉,禅宗的说法就是悟了。 但是,如果你觉得自己开悟了,那个悟就变成耽误的误。 觉所觉空,悟到了觉性,能觉的与所觉的也空了。 空觉极圆,空了以后有空的境界,空与悟境都不住,悟了以后当然是空,真空了以后自然就悟,无论是空也好,悟也好,都不住,这个时候就圆融了。 空所空灭,所以能空与所空都没有了,谈不上空不空。 因为空而自性自然起妙有,因此能空与所空都灭了。 生灭既灭、寂灭现前,一切生灭轮回也自然地解脱。 此时寂灭的自性现前,二六时中行、住、坐、卧都在寂灭自性中。 观音菩萨把修持的功夫境界都切切实实的告诉了我们。 如果我们还不懂那就只好慢慢地持诵观音菩萨的圣号,求他老人家的加被。 不要认为这是迷信,因为你虔诚持诵佛号的关系,使得你的心与菩萨的心越来越接近而相应,他一定会来度你。 忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜,忽然即顿悟了道理,突然之间你自己悟了,不但跳脱了世间也跳脱了出世间,无所谓在家或出家。 十方圆明,在这个时候也无所谓空间及时间的观念,圆满清净,在一片的智慧光明中。 获二殊胜,获得两种特殊的、讲不出来的好处。 是哪两种好处呢? 一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力,修持到了这个境界依禅宗祖师的说法是,与三世十方一切佛同一鼻孔出气,即你已修证到了佛果与诸佛合流了。 合什么流呢? 慈力,即法界慈悲的心愿;就像观音菩萨一样对一切众生无比地慈爱。 慈下面还有一个力,有这个力量;我们凡夫发慈悲心没有这个力量,心力发不出来。 修持到家的人,那个力量发出来有影响力,他坐在那里无形中就把你给影响了,可以使你的心念都平静下来。 二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。 有人开悟了,到了这个境界,心里有无比的悲心自然流露,惭悔自己以前为何如此愚蠢。 再看看一切众生都是在自找烦恼,真是好可怜! 因此,与未成就的众生同一悲仰,这里不用悲力而用悲仰,意指仰慕悟道的人是多么解脱、平静,而发出了无比的悲感。 【是以初从闻性入时。 先亡动静声尘之境。 次亡能闻所闻之心,既心境俱亡。 又不住无心境。 及能觉所觉之智。 则觉智俱空。 此空亦空。 方成圆觉。 故云空觉极圆。 空所空灭。 始尽生灭之原。 到寂灭本妙觉心之地。】到这里又是永明寿禅师所下的结论:是以初从闻性入时,先亡动静声尘之境,次亡能闻所闻之心。 从闻性进入的观音法门,第一步先亡动相、静相的声尘境界。 第二步再亡能闻及所闻之心。 既心境俱亡,又不住无心境,心,此心念的体相,境是外面空的境界,俱亡,都没有了。 但是他不住在无心的境界。 所以古人说:莫道无心便是禅,无心犹隔一重关。 若到了无心境界便要当做是道,将来会变成白痴。 及能觉所觉之智,翻过了无心境界,你的智慧会突然开发,即使从来没有读过书的人也会变成什么都懂。 例如,《憨山大师的年谱》记载他年轻时修行经验,在他用功的过程中,有一天夜里,突然文字智慧的境界打开了,就在半夜之间毫无思考地写下一千首好诗,想停却停不下来,此时才知道是禅病来了(《楞严经》里的五十种阴魔都是禅病)。 他回想起曾经参访过一位老前辈谈到禅病的问题,那位老前辈告诉他,得了禅病只有靠睡才能治好;睡不着就得靠喝酒把自己醉倒大睡一番。 后来他老人家大睡一觉才把它给脱开。 所以修道用功到这里,智慧爆发开来无所不通,有时候好像整个地球都被你看透了,好是好,但若著了相就会落入魔障。 所以永明寿禅师告诉你则觉智俱空,连悟道的智慧境界都要空掉。 此空亦空,连这个空的境界也要丢掉。 方成圆觉,才能到达圆满觉性的境界。 故云空觉极圆,空所空灭,始尽生灭之原,到了这个时候才不起生灭心,所以大家在问:如何才能不妄想? 你若修到这个时候自然没有妄想,生灭心不动了。 生灭心不动了,不是什么事都不知道,而是什么事都更清楚。 什么是我们心理现状的生灭心? 我们众生被一片无明所障盖,犹如身处黑暗。 我们修行用功的人就仿佛拿了一把手电筒在找,有时候好境界来了,亮了一下境界又掉了,那是因为电池用干了嘛! 这就是生生灭灭的状态,当然不是圆觉。 无生灭是什么? 就好比阳光出现普照大地一样,即使你不用力,也是无所不照。 因此,这个时候你不起生灭心的作用,但是天地万物你无所不知、无所不照。 到寂灭本妙觉心之地,这是菩萨成道的境界,在这个时候寂灭自性现前,到了本性妙不可思议的觉心地位。 这是永明寿禅师所加上的结论。 《宗镜录略讲》 发布时间：2025-09-21 13:17:01 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/198108.html