标题：南怀瑾：反闻闻自性，性成无上道（上） 内容： 正文:【我今白世尊,佛出娑婆界;此方真教体,清净在音闻;欲取三摩提,实以闻中入。】文殊菩萨又向佛作结论说,佛法出现在这个娑婆世界里,娑婆是堪忍的意思,可以说这个世界多缺憾,能忍受诸多缺憾的意思。 这世界上真实教化的体系,在于听闻音声的清净功能。 如果直取如来正定的三昧,实在要从清净能闻的自性入门。 【离苦得解脱,良哉观世音;于恒沙劫中,入微尘佛国;得大自在力,无畏施众生。】要求达到离苦而得解脱的法门,最好的就是观世音菩萨的修法。 观音菩萨具备两种意义,一是代表观世音其人的名号。 二是代表观察观照世界上的音声法门。 这个观世音菩萨与他的修时法门。 经过如恒河沙数之多的时劫,和像微尘数之多的诸佛国土,都已得到大自在的力量,以大无畏做布施,给一切众生以安乐的境界。 【妙音观世音,梵音海潮音;救世悉安宁,出世获常住。】观世音菩萨与他的修持法门,第一就是他与一切众生的自性妙音,即如天籁清越的梵音,与海潮等相似的大声音。 第二如果能够信心勤修,加以体验,依观世音修持之力,用之入世,就可以救世,而悉得安宁。 用之出世,就可以获得自性真心常住的果位。 【我今启如来,如观音所说,譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。】文殊菩萨重加证明地说:正如观世音菩萨所说的,譬如一个人清净闲居的时候,十方同时打鼓。 这十处的声音,同时都可以听得到。 这证明能闻声音的功能,是真实普遍圆满。 【目非观障外,口鼻亦复然;身以合方知,心念纷无绪。】眼睛虽然有能看的作用,但受到障碍,就看不见了。 口与鼻的作用,也同眼睛一样,都有一定的限度,也有一定的范围。 身体是须要接触,才发生感触的觉受作用,离了感触,就没有觉受。 心思念虑,则憧憧往来,纷繁复杂,极不容易整理出它的头绪。 所以整个身心的六根,除了耳根的能闻以外,其他的功能都是不完全的。 【隔垣听音晌,遐迩具可闻;五根所不齐,是则通真实。】就是隔着墙垣听一切的声音响动,无论远近,都可以听得到。 这种作用,是其他五根,眼鼻舌身意所不能具备的。 因为这样,所以说,只有耳根的闻性,才能通达真实的自性境地。 【音声性动静,闻中为有无;无声号无闻,非实闻无性。】声音的性能,在有声的时候,就有响动作用的动相。 无声的时候,就是寂静无音的静相。 能闻的自性,闻到有声的响动,就叫做有。 闻到无声可闻的静境,就叫做无。 在无声的静境里,虽然叫做无闻,但是能闻寂静无声的自性,并不是绝对地灭了。 【声无既无灭,声有亦非生;生灭二圆离,是则常真实。】在无声的寂静境里,能闻的自性,既然并不是绝对的灭了。 就在闻到有声音的响动的时候,能闻的自性,也并没有因为有声音才生起来的。 因此了知能闻的自性,本自远离生灭的两种作用,就可以证到自性是真实常存的了。 【纵令在梦想,不为不思无;觉观出思惟,身心不能及。 今此娑婆国,声论得宣明。】即使人在梦境中,还是有想念的存在。 而且能闻的作用,并不因为不思想而不存在。 例如人在梦中,呼之就醒。 等到醒了以后,能生起思惟的作用,才有知觉观察的作用生起。 所以证明能闻的自性,是超越于身心以外,不是身心所能及的。 就是现在这个婆婆世界上所有国土的众生,都是靠声音去明白宣扬它的理论,才能使人了解一切深奥不可思议的妙理。 【众生迷本闻,循声故流转;阿难纵强记,不免落邪思。 岂非随所沦,旋流获无妄。】一切众生,都迷了本来能闻的自性,只依循追逐声音的作用,所以就流转循环,不能超越,阿难虽然博闻强记,即使学通万理,依正觉本来自性的至理来说,不免仍然落在邪思之中。 岂不也是因为追逐声音,便至沦溺吗? 如果能够回旋闻听业力之流,归返旋复的自性,就可以获得无妄常住真心的实性了。 【阿难汝谛听,我承佛威力;宣说金刚王,如幻不思议,佛母真三昧。 汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,蓄闻成过误。】文殊菩萨又向阿难说:我现在承受佛的威力,明白宣说佛的至理,犹如颠扑不破的金刚宝石之王,如幻化的不可思议的法门,出生一切诸佛之母的真正三昧境界。 你虽然听过如微尘数之多的一切佛说法,记得佛的一切法门,如果不先除了有漏的欲念,纵然蓄积多闻,那反而变为过误与障碍。 )【将闻持佛佛,何不自闻闻。】如果把自性能闻的功能,专门来记忆诵持诸佛的佛法,要求他佛来成就你的自性的佛果;何以不向自己能闻的功能上,返照追寻能闻的自性,从闻听法门以返闻自性呢? 【闻非自然生,因声有名字。】闻听的作用,并不是自然而生。 因为有声音的动相,才有闻听这一个名词的形成。 【旋闻与声脱,能脱欲谁名。 一根既返源,六根成解脱。】如果不依循追逐声音的动静二相,只回旋返闻那个能闻功能的自性,日久功深,就脱离动静有无的声音羁绊。 能闻的自性,与声音既然脱离关系,试问:能脱的那个又是谁呢? 倘使能闻的自性,与声音的动静有无脱离了关系,返回本然清净的根源,那就是耳根一源,返还本原了,这一根上,既然得到返本还原,所有六根,也就解脱完成了。 【见闻如幻翳,三界若空华。 闻复翳根除,尘消觉圆净。】眼的看见,与耳的闻听等作用,都是自性功能上的变态,犹如澄清虚空中的幻翳。 三界中(欲界、色界、无色界)所有的暂有现象,也都是清净自体的幻变,犹如清净虚空中的花朵。 如果能闻的自性,复返本来清净的自体,一切六根幻有妄动的尘翳,自然消除。 浮尘幻翳一经消除,本觉的自性就圆满清净了。 【静极光通达,寂照含虚空;欲来观世间,犹如梦中事。】圆满清净到极点,自性的光明,就自然通达。 在自性光明中寂然不动,包含朗照十方世界所有的虚空。 由比再来观照,这个世间所有一切的事事物物,都犹如在一场大梦之中了。 【摩登伽在梦,谁能留汝形。】如果达到这种境界,摩登伽女也是大梦中的一个梦影,她又怎能留得住你的身形呢? )【如世巧幻师,幻作诸男女;虽然诸根动,要以一机抽。】清净本然的自性本体,变态幻化而生出世间的万有,犹如这个世间上的魔术师们,变化幻作许多男男女女的存在。 虽然每个人能运用六根,事实上,只是如机器人一样,根本只有一个机关在抽掣不息,才发生人生的各种作用。 【息机归寂然,诸幻成无性。】如果能止息一机的动能,归返于自住寂然的本位,所有一切幻象,就都没有单独存在的自性了。 【六根亦如是,元依一精明,分成六和合。 一处成休复,六用皆不成。 尘垢应念消,成圆明净妙。】人的六根作用,也和这个道理一样,元来都只是依于心性的一点精明所生,分散功能,变成六根的单独作用。 总合起来,才叫做一个人的全能。 所以在六根作用上。 只要有一处休息,复返于自性功能,所有六根的作用,就完全不成其为障碍。 到了这个时候,一切六根的尘垢,就当下应念消除,成为圆满光明的清净妙觉了。 【余尘尚诸学,明极即如来。】如果还有少许的尘境不能消尽,就叫做二乘声闻等,还在有学的阶段。 到了光明圆满之极,那就是佛的境界。 )【大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。】文殊菩萨再告阿难与大众说:修行的法门,只要你倒转来,回旋复返你能闻听的机能,反转闻听的作用,去听闻自性,明见了真心自性的寂然自体,才得完成无上大道。 所说的修行圆通法门,最真实的莫过于这样了。 【此是微尘佛,一路涅槃门,过去诸如来,斯门已成就,现在诸菩萨,今各入圆明。 未来修学人,当依如是法。 我亦从中证,非惟观世音。】所有无量数的佛,都同修这一路的法门,而证入涅槃(圆寂)。 过去所有已经成佛的人,也是修这一法门,而得到成就。 现在的一切菩萨,也正在修这一法门,已经各自入于圆满光明的境界。 未来一般修学佛法的人,也应当依这个法门而修。 我也是从这个法门中证得佛道,不只是观世音菩萨一人而已。 【诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人,成就涅槃心,观世音为最。】诚如佛所询问我修行方便的法门,为了救度末劫时期,想要出离世间苦海的人,使他成就证得寂静真心的,只有修观世音所开示的观察世间音声的法门,才是最好的修法。 【自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是常修学,浅深同说法。】至于其他各种的修持方法,都是因佛的威德神力,为了救度众生,叫他出离苦海,姑且设立各种权宜的方法。 针对各种世间的世俗希求,使人们即此用,离此用,而舍弃世间尘劳的束缚,并不是菩萨或佛境界的人所经常修学的。 至于这些许多不同方法的深浅关系,和每位自己所叙述的情形一样,不需再加详细的分析。 【顶礼如来藏,无漏不思议。 愿加被未来,于此门无惑。 方便易成就。 堪以教阿难,及末劫沉沦。 但以此根修,圆通超余者,真实心如是。】文殊菩萨最后又郑重地表示,起立敬礼说:顶礼无漏不可思议的果位境界,法身本体自性佛。 唯愿十方三世诸佛的加被,对于观世音菩萨所说的这一圆通法门,不要再生疑惑。 它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法门。 不但可以教化阿难,并且也可以教化末劫时期在沉沦中的众生。 只要依耳根法门修持,自然可以进入圆通,可以超过其余的方法以证得真心实相。 《楞严大义今释》--------------------------------------------【闻性者,即今闻性具三真实。 文殊简出,现证可知。 观音入门,圆通立验。 非从行得,不堕有为,岂假功成,本来如是。】这一节引用了《楞严经》上说明修行观音法门的殊胜处,从耳根入门。 闻性者,即今闻性具三真实,耳朵能听声音的功能具备了三种真实法门。 文殊简出,现证可知,楞严会上二十五种圆通法门,文殊菩萨一一做了评判,特别推荐最适合这个世界众生的是观音菩萨的修行法门。 观音入门,圆通立验,观音菩萨从耳根来修持的法门,很容易进入圆满而无所不通达的自性境界。 非从行得,不堕有为,此法门不同于一般靠点点滴滴的善行,积功累德而成的有为法,它乃是清净无为之道。 岂假功成,本来如是假就是藉的意思,此观音法门不但不是靠有为的用功而成就的,而且很现成,个个都能修到。 【首楞严经偈云:譬如人静居,十方俱击鼓。 十处一时闻,此则圆真实。 目非观障外,口鼻亦复然。 身以合方知,心念纷无绪。 隔垣听音响,遐迩俱可闻。 五根所不齐,是则通真实。 音声性动静,闻中为有无。 无声号无闻,非实闻无性。 声无既无灭,声有亦非生。 生灭二圆离,是则常真实。】首楞严经偈云,这里引用楞严会上文殊菩萨称赞观音法门的偈颂。 譬如人静居,十方俱击鼓。 十处一时闻,此则圆真实。 例如一个人很宁静地待在某一处,此时十方八面一起敲鼓的话,他能同时听到这些鼓声,这证明了我们听闻的能力是圆满而真实的。 目非观障外,口鼻亦复然我们的眼睛只有正前方的东西才能看得清楚,左右两侧面就不太清楚了,至于背后根本不知道有什么东西存在。 而且前方一旦遇到障碍物就看不过去,不能看到障碍物后面的东西,嘴巴和鼻子也同眼睛一样,受到许多的限制。 身以合方知,心念纷无绪,身体要接触到才有感觉,有距离就不行。 至于我们的思想心猿意马,把握不住。 隔垣听音响,遐迩俱可闻。 五根所不齐,是则通真实,虽然隔着一道墙,远近的声音依然听得到。 其它眼、鼻、舌、身、意五根,则各有缺陷。 只有耳根最好,不会受到阻隔及距离的限制,所以是通真实。 音声性动静,闻中为有无,声响叫动,无声响叫静。 相对于能闻的功能而言,听到声响称为有,听不到声响称为无。 无声号无闻,非实闻无性,虽然有时听不到声响,然而能闻的本性却永远存在。 声无既无灭,声有亦非生。 生灭二圆离,是则常真实。 有听到是生,没有听到是灭。 换句话说,有听到是动相,没有听到是静相,把动静二相拿开了,能闻的本性还是摆在那里,它永远不变,所以叫常真实。 上面引用《楞严经》的原文说明闻性具有圆、通、常三真实性。 【释曰:此是直说,如今一切众生,日用现行闻性三真实之理。 一圆真实,二通真实,三常真实。】释曰,从这里开始是永明寿禅师说明观音法门的殊胜。 此是直说,观音菩萨用耳根闻、思、修而证果,只有这个法门是直截了当的。 如今一切众生,日用现行闻性三真实之理。 一圆真实。 二通真实。 三常真实。 就是一般凡夫,日常生活中一天到晚谁不用到耳朵。 现代科技昌明,噪音特别多,是噪音的圆真实、通真实、常真实。 因此之故,身心不得安宁。 如果真懂了观音法门的修持要领,第一,耳朵就不再受到噪音的影响,耳朵不会聋;第二,无论是如何恐怖的声音都不会怕;第三,就是整个地球爆炸了,心念也不会动。 【一圆真实者,以闻性遍一切处。 十方声尘,应时无有前后,以同时周遍一一皆不出自性。 如水起波,波不离水。 以声处全闻,闻外无法。 即是本闻,自具圆通之性。 非待证圣,方有斯事。 故法华经偈云:父母所生耳,清净无瑕秽。 以此常耳闻,三千世界声。 又云:持是法华者,虽未得天耳。 但用所生耳,功德已如是。】一圆真实者,以闻性遍一切处,所谓圆真实者,因为我们能闻之性无处不在。 十方声尘,应时无有前后十方八面的音声一响,立刻同时听到。 以同时周遍一一皆不出自性,如水起波,波不离水,能听闻十方有声响,是依自性而起的作用,就好像水上起了波浪一般,波浪本是水变的,所以波不离水。 以声处全闻,闻外无法。 由此可知,声音来它完全听得到,除了能听的闻性之外没有第二个东西了。 即是本闻,自具圆通之性,以人来讲,能闻之性的本身具备了圆通的功能。 非待证圣,方有斯事,并不是要等做功夫证到圣人的果位了才有这个本事。 故法华经偈云:父母所生耳,清净无瑕秽。 佛在法华会上说,父母所生给我们的耳朵,自性生来本自清净而没有杂质。 以此常耳闻,三千世界声,如果人的心能够宁静下来,所能定力功夫训练好了,就凭父母所生的肉耳,就能听到三千大千世界中的一切音声。 又云:持是法华者,虽未得天耳,但用所生耳,功德已如是。 真依《法华经》来修持佛法而进入法华境界的人,虽然尚未得到天耳通,就凭我们现有的耳朵就有那么大的功力,可以听到三千大千世界的一切音声。 换句话说,可见我们的生命原本具有这个功能。 但是这个生命无限的功能一辈子都没有发起来过,只有靠修佛、打坐静定到极点的境界,与生俱来的功能才会复活起来。 【二通真实者,且眼根见性虽即洞然,能观前而不观后。 鼻舌身等三根,皆以合中知,因能所而生起。 若意知根,所缘不定,念念迁移,故五根所不齐,唯耳根圆通无碍。 听响之际,任隔碍而远近俱闻。 妙应之时,无拣择而大小咸备。 故高城和尚歌云:应耳时,若幽谷,大小音声无不足,十方钟鼓一时鸣,灵光运运常相续。 则处凡身而不减,居圣体而非增。 常现常通,尘劳不能匿其神彩;非间非断,天魔不能挫其威光。 不坏缘生之耳根,圆具一灵之妙性。】这一段是永明寿禅师说明耳根闻性具通真实的部分,内容大部分我们在前头已解说了,就不再赘述,请大家自己看。 至于高城和尚则是宋代以前的禅师。 【三常真实者,音声性动静者,动静是音声之体,性于闻中似有似无。 若无声时号无闻,非实闻无性。 以闻性常在,若闻性随声尘灭,则前声灭时,后声不合更闻。 故知声尘自无,闻性非灭。 声尘自有,闻性非生。 又非唯闻性无生。 返观声尘,亦无生灭。 以从缘而起,自体全无。 如华严论云:一切诸法,犹如谷响。】我们选重要部分再做一次说明。 以闻性常在,耳朵听到外来的声响时叫动,没有听到时叫静。 无论是否听到外来的声响,闻性的功能常在。 若闻性随声尘灭,则前声灭时,后声不合更闻。 假如我们认为外来的声响没有了,耳朵听闻的功能也就消失了。 那么在前面声响消失后,我们就不应该会听到后来的声响。 这就说明了我们耳朵听觉的功能是永恒的存在。 故知声尘自无,闻性非灭,由此,我们应该能了解,声音来了耳朵反应就听见了;声音没有了,耳朵还是听见了,听见没有声音的境界。 所以声尘本身没有自性,而我们能听声音的功能闻性,并没有随着声音的生灭而起变化。 声尘自有,闻性非生,声音的本身没有自性,生是自有,灭是自灭;而耳朵能听的功能则生而不生,应而不应。 又非唯闻性无生,再说并非能听的闻性本身不起作用。 返观声尘,亦无生灭。 以从缘而起,自体全无。 我们进一步地来观察声音的本身,声音从有到无本身并无生灭,只是能量的转换而已。 这个原理现代的物理科学探讨得很清楚。 声音的产生是由因缘和合而有,因此它没有本身的本体存在宇宙间。 如华严论云:一切诸法,犹如谷响,由音声的道理推而广之,来看宇宙万有一切现象的产生都和声音一样。 好像深山的幽谷中循环振荡而起的回音,虽然有现象,有作用,但是却没有真实的本体存在。 这个意思是说一切事、一切理都象空谷的回音是空的。 例如,我一拍手就发出声响,因为空。 一拍才发声犹如谷响,假如是实的就拍不出声了。 虽然产生了声音,但它存在吗? 声是无常,它本来是空的。 不只是声音的本质如此,就是天地万物人间诸事,尽管百态繁华,都如声音一样,犹如谷响、本来空。 【故文殊云:众生迷本闻,循声故流转;阿难纵强记,不免落邪思。 岂非随所沦,旋流获无妄。 又云:旋汝倒闻机,返闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。】这里又引用《楞严经》的原文。 众生因为迷失了能听后面的本性,循声故流转,而跟着声音的现象轮回。 阿难纵强记,不免落邪思,兴趣广泛什么东西都看叫博闻;真有头脑把看过的东西都能记得住叫强记。 但是博闻强记还不是学问,只能说是学识不错,这在中国古文叫做记问之学。 在中国文化里记问之学不足以为人师,充其量不过只是个书柜;其次就是辞章之学,这是文章写得好;还有一种是义理之学,等于哲学,这是真正的理透过修养应用在待人处世上。 拿中国文化来讲,义理之学的完成也就是内在修养的成功,还必须辞章也好,又能博闻强记,才有资格称得上是一个知识分子或称为一个儒者。 阿难虽然强记,学问渊博,文殊菩萨仍把它许为邪思。 因此学问越好修道越不容易成功,因为执著名相多,因此妄想多,这在佛法就叫做所知障。 岂非随所沦,旋流获无妄,不管学密、修禅或念佛,坐在那里总是打妄想。 因此第一个困难就是妄想不能去。 这是什么道理? 就因为不能旋流获无妄,我们的思想习惯就象电风扇开了一样,这个旋动的流转太快了。 修道的道理就是把这个流转先缓慢下来;然后再返回来,回到本位上不动了,达到真如不妄想的程度。 这个过程就叫做旋流获无妄。 又云旋汝倒闻机,返闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。 这里文殊菩萨下了结论,说明了修观音法门如何悟道成佛。 旋汝倒闻机,假如修观音法门把耳朵都塞起来,还是听到心跳及血液流动的声音,仍然在能所对待的境界。 要把心静下来听,听到内在及外在的声音都与你毫不相干,等于没有听见一般,就是倒闻机。 例如,明朝的《憨山大师年谱》记载,当年他在五台山住茅蓬时不能入定。 于是他就找到底是什么原因? 原来是五台山的积雪融化成水,流到溪流嗡嗡作响。 他想想没办法,于是他拿起圃团在那桥上一摆,索性坐在最吵闹的地方让它去吵。 忽然什么都听不见,等他一出定已经过了七天了。 什么都听不见,这是功夫,不能说是他悟了道,这就是旋汝倒闻机。 那个能闻的作用不听声音了,而回到能的本位上。 进一步要返闻闻自性,什么都不知道也是一个定的境界,有了这个基础后,能够在入定以前、出定以后或是功力再深在那什么都听不见时,再用灵敏的智慧推究:这个现象是如何变来的,后面是个什么东西? 这就叫做返闻闻自性。 在这个地方一悟,悟道了就性成无上道,也就是明心见性,证得菩提。 因此,随时随地六根六尘要关闭就能关闭才可以谈定,有了定以后,才由定生慧而开悟。 所以返闻闻自性的闻不做耳朵听闻的闻来解释,我们勉强把它换个字叫返闻追自性,即一直追究下去看看自性在哪里? 见到了自性才是性成无上道,就证到了耳根圆通。 圆通实如是,耳根圆通的道理在这个地方。 【如今以声为闻,背心循境,岂不是倒闻之机。 若能旋声尘之有流,复本闻之无妄,则是返闻自性。 得本归原。 内灭翳根。 外消尘境。 能所既脱。 本觉道成。 寂照圆通。 真实如是。】这里永明寿禅师自己再做结论:他说现在我们听到的声音是所闻的现象,如果跟着声音走就背心循境,违背了你的本心。 有许多年轻同学告诉我,老师,我打坐时听念佛的录音带好不好? 我说:为什么? 他说:听念佛录音带越听越清净。 这里就告诉你,那就是完全跟着声尘在流转。 你觉得有点清净,我是承认,但那是你心影里头的假象,是妄觉。 例如,听到高雅的音乐情绪会被引到有些飘飘然,这是意境的境界,是大妄想境界。 对普通人来说是对的,但对修道求证的人来讲则是错的,这就是背心循境。 因为你的心已经动了,跟着音声的现象在跑了。 岂不是倒闻之机,这个机关开颠倒了,不但没有关闭反而打开了跟着流转了。 若能旋声尘之有流,打坐起来听录音带好不好呢? 好呀! 要能做到旋声尘之有流,开始听得很悠雅,听到后来什么都没有。 乃至打雷或原子弹的爆炸都不受动摇。 复本闻之无妄,能闻的功能回转来,回到本位上,这个境界上没有妄想也无所谓能闻。 道家的思想就用混元一体来形容它,是人与宇宙混然一体。 则是返闻自性,这个时候,你那灵敏的作用自然回转来听那个能听的自性。 翳,就是眼睛得了白内障的毛病,好象有一层薄薄的纱把眼睛给障住了。 内灭翳根,表示能闻的翳还障在那里,要把它拿掉。 外消尘境,一切外境都不相干了。 能所既脱,所闻的声尘及能闻的作用,这两种都解脱开了。 本觉道成,本来是佛的本性就现前了。 寂照圆通,这四个字是形容词,形容自己的本性是永远寂灭的,如果到达了这个境界就是到最热闹最吵闹的地方,他的身心内在的感觉都是寂灭的。 虽然寂灭,然而一样能照见一切,不但自己起心动念的丝毫习气都知道,乃至外界一切众生的心理行为也都清楚。 圆,就是圆满。 通就是通达。 不能把这四个字看成一个概念就带过去了。 真实如是,真如自性就是这样或是真实的佛法就是这样。 【是以若了闻性,即成正觉。 于是心境双融,动静俱泯。】又是永明寿禅师自己的说明。 是以若了闻性,即成正觉,所以说,由观音菩萨圆通法门的返闻自性进入,一定可以成佛。 于是心境双融,到达了返闻闻自性的程度,由于心平等而归到真心,真心也空了,一切的音声也空。 音声空了,一切境界跟着皆空,此时心与境自然相互圆融。 动静俱泯,因此,听到音声的动相与没有听到音声的静相,这两种相都平静了。 整理自《宗镜录略讲》 发布时间：2025-09-21 11:45:21 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/198104.html