标题：阿姜李达摩达罗：从少做起 内在的明亮 内容： 内在的明亮Brightness Within1958年5月18日人们的喜与悲、好与坏,皆有赖于心。 心是主宰者,是我们身上最重要的东西。 那是因为它存在久远,对我们所作的一切善恶负责。 至于色身,它根本不知乐与痛、喜与悲,也根本不对任何人的善行恶行负责。 为什么? 因为色身不长久。 它是空的。 说它是空的,意思是,一旦缺了呼吸,它的地、水、风、火四元素[四大,四界]便相互分离,回归原始状态。 来自地元素的部分回到原来相属的地。 来自水元素的部分回到原来相属的水。 来自风与火元素的部分回到原来相属的风与火。 它们里面,根本没有女人、男人、好与坏。 这就是为什么经上教导我们色身无常[Rupam aniccam]、色身苦[Rupam dukkham]、色身非我[Rupam anatta]。 它是空的、不持续地受任何人控制。 哪怕我们想禁止老、病、死,它不会服从我们的意愿。 它必须服从自然造作的本质,有升起必然有衰败。 每个人的色身都这样。 不过你不能说,身体完全是非我,因为某些部分是我。 换句话说,它们在某种程度下受我们的控制。 比方说,你要身体走,它就走。 你要它躺下,它会躺下。 你要它吃,它就吃。 你要它洗澡,它洗澡。 这说明它在某种程度下受我们的控制。 因此身体既是非我、也是我。 但即使这样,这两个方面在空性、不对我们的善行恶行负责这点上,是一样的。 无论你做多少善事、恶事,色身与果报无关,死时照样烧成灰。 它根本不对我们的悲喜负任何责任。 人们做好事、坏事时,善恶果报会落在他们自己的心识上。 心是我们一切行动的负责者,也是它在经历业报。 这就是为什么佛陀教导我们,洗涤自心,使它纯净,使我们有将来的幸福。 我们用什么来洗涤自心? 我们以善巧来洗涤它──换句话说,以禅定培养内心的善巧素质。 我们断除心里一切贪、嗔、痴的念头,比如感官之欲、恶意、昏睡、掉举、怀疑。 这些都是污染心的东西。 当心这样给玷污时,注定受苦。 它因为自己的业力而走向黑暗。 我们不善巧的业,可按其阴暗程度作区分。 有的像夜一般黑,无一丝光亮。 有的像云一般有明有暗,又像月亮时而明亮、时而为云所蔽。 有的不善巧就好比迷雾,白天黑夜挡着我们的视线。 这第三种不善巧,就是无明[avijja]。 它自始自终蒙蔽着心,我们认不出心的念头哪些有关过去、哪些有关未来、哪些有关当下。 这就是为什么心总是绕着过去、当下、未来转,不能定驻在一处。 它对任何事没一点确定感。 这就是无明。 由无明升起的渴求,是一切忧苦的根源。 为了清除这个迷障,我们必须修习禅定,看清过去、未来的想法与观念,皆为无常、苦、非我; 看清色、受、想、行、识这五蕴,皆为无常、苦、非我,达到无过去、无未来、无现在的境界,从而除掉过去、未来的观念。 那时候,心就从五盖的云障雾罩中解脱出来,进入光明。 世人分两类。 有的眼力好,在内心培养善巧的品质,日夜看见世界的光明。 有的不长养善巧品质,好比生来眼盲: 即使日月照耀,仍活在黑暗之中──意思是,在自己黑暗心灵的遮蔽之中。 因此巴利经中,佛陀教导我们去除心的黑暗,使心脱离黑暗。 Kanham dhammam vippahaya sukkam bhavetha pandito. 意思是:智者遣除黑暗品质,培养光明品质。 当人们培养了内在的光明品质时,可以用那个光明,照亮他们的一切活动。 这会给所做的一切带来成功。 不过如果他们身处黑暗,就好比目盲眼瞎,做事难以完善。 比方说,他们也许在听佛法开示,可心还在到处游荡,给五盖的迷雾挡着。 这就是为什么,我们要学习止禅,把心定着在一个目标上。 告诉你自己,佛的品质与法的品质不可分离,也与僧伽的品质不可分离。 它们实际上是同一个,如巴利经句中告诉我们:Buddho dhammo sangho cati nanahontampi vatthutoA? ?ama? ?aviyoga va ekibhutamapanatthato佛、法、僧虽名目不同,似有分别,实为一义。 因此,我们要使心定驻于清醒的觉知,它有着佛法僧合一的品质。 那时我们的定力会正确地培养起来。 因此,我要求你们放弃不善巧的心理素质,洗涤心智,使它清洁纯净。 我们的内心会升起光明。 这样做,毫无疑问,你会有自在与快乐,如巴利经句上保证说:Citte sankilitthe duggati patikankhaCitte asankilitthe sugati patikankha. 心有杂染,去恶处。 心无杂染,去善处。 发布时间：2025-09-17 14:19:50 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/197606.html