标题：宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》选辑（十三·第一卷终） 内容： 《大佛顶首楞严经浅释》选辑（十三·第一卷终）1. 世尊。 譬如行客。 投寄旅亭。 或宿或食。 食宿事毕。 俶装前途。 不遑安住。 若实主人。 自无攸往。 2. 世尊，譬如旅客，到旅店中，或者住宿或者吃饭。 等到食宿完毕后，又要整顿行装，继续前行，并不安住在旅店中，但假若是主人，自然不离开。 3. 主人比喻常住真心，旅客比喻客尘妄想——无明、见思二惑。 我们本来没有客尘，就如我们本来很干净的，但到外边，被风一吹，尘土满身，回来后如果觉察，用手一拍，尘即消灭，还我清净。 这叫做破尘。 4. 如是思惟。 不住名客。 住名主人。 以不住者。 名为客义。 5. 这样详细思惟：妄想分别，不能永久存在，所以叫它做客人。 法性是常住永久的，所以叫做主人。 因此明白不住是客尘的义理。 6. 亦可以说，我们的身体如旅店，自性即主人。 旅店是暂时的，主人即自性，是永恒的，既知道身体是旅店，是暂时的，就不应该执著。 7. 又如新霁。 清旸升天。 光入隙中。 发明空中诸有尘相。 尘质摇动。 虚空寂然。 8. 又如下雨新晴的时候，太阳刚升到天上，阳光射入门缝，从门隙的光线中，但可以看见空中尘埃飞扬的景象。 尘质是轻而浮动，可是虚空，依然是寂然不动的。 我们的见、思二惑，往还有如尘飞动，微细不能觉察，需日光照射，才能看见。 光从门隙射入，喻如得证初果，断八十八种见惑，才得真正智慧，才能觉察思惑。 在法性体中，微细起灭，有如尘埃，亦即是有了真正智光，才能明白，尘沙、无明、烦恼是动的，法性寂然如虚空是不动的。 希望你们每个人，都能把烦恼，投入汪洋大海，太平洋里，不要当作好东西，不要视作亲人，常随左右。 其实烦恼就是魔鬼，你们要找魔鬼，烦恼就是魔鬼，它把你弄得颠颠倒倒，不明真理。 讲经就要你们明白，除去无明烦恼，不要越听经，烦恼越多！ 9. 如是思惟。 澄寂名空。 摇动名尘。 以摇动者。 名为尘义。 10. 像这样思惟，用智慧光，照破无明烦恼，然后悟知，澄然而寂静的便是虚空，摇动不停的便是客尘。 尘的意思就是摇动的东西。 11. 佛言如是。 12. 佛说：‘你所讲的道理是对的。 眼的能见性是不动的，只是身境和能缘识心摇动而已。 ’客尘还有二义，一通一别。 ‘别者’：如以见惑，不住分别，喻为客，去之犹易。 思惑，摇动不停，有如尘，拂之更难。 ‘通者’：就是烦恼障、所知障，分别俱生。 见惑、思惑随境生灭，非真常性，有如‘客’。 以二障二惑能染污妙明，扰乱性空，有如‘尘’。 13. 即时如来。 于大众中。 屈五轮指。 屈已复开。 开已又屈。 谓阿难言。 汝今何见。 阿难言。 我见如来百宝轮掌。 众中开合。 14. 佛恐怕在会之大众，还不能完全了解，真正见性，所以就屈他的五轮指，屈后又开，开后又屈。 问阿难说：‘你现在看见什么？ ’阿难说：‘我见如来，百宝轮掌，在大众前，合后再开，开后再合。 ’佛手掌中，有千幅轮相，故称轮掌。 15. 佛告阿难。 汝见我手。 众中开合。 为是我手。 有开有合。 为复汝见。 有开有合。 16. 佛告诉阿难：‘你看见我的手，在大众中开合，究竟是我手，还是你见，有开有合？ ’17. 阿难言。 世尊宝手。 众中开合。 我见如来手自开合。 非我见性有开有合。 18. 阿难说：‘世尊的千幅轮相宝手，在大众前开合，是我用眼睛看见，如来的手，自开自合，而不是我的见性，有开有合。 ’19. 佛言。 谁动谁静。 阿难言。 佛手不住。 而我见性。 尚无有静。 谁为无住。 20. 佛恐阿难还不真正明白，便再追问：‘谁动谁静？ ’阿难答：‘佛手不停住的开合，而我自己的见性，连静相都没有，何处有动呢？ ’无住就是动，因静必由动而来。 若没有动，根本就没有静，有动然后有静。 见性从本以来，就未曾动过，所以说，尚没有静相，哪里有动呢？ 21. 佛言。 如是。 22. 佛即印证说：‘是这样的，说得不错！ ’阿难至此，已全领会，见性是不动的。 佛用开合手来比喻一切外境，与见性无干。 能够明白这个道理，则凡一切万事万物，任他起灭分飞，皆与见性无关。 若能在动中，观此不动之性，清清楚楚，丝毫不昧，但不为境所转矣。 23. 如来于是从轮掌中。 飞一宝光。 在阿难右。 即时阿难。 回首右盼。 又放一光。 在阿难左。 阿难又则回首左盼。 24. 佛欲令阿难，再能在自身中，亲见不动之体，就从他的轮掌中，飞一宝光，在阿难右边。 这时阿难，便转头向右望。 佛又放一光，在阿难左边，阿难又再转头向左望。 25. 佛告阿难。 汝头今日何因摇动。 阿难言。 我见如来出妙宝光。 来我左右。 故左右观。 头自摇动。 26. 佛问阿难：‘你的头今日为何左右摇动呢？ ’阿难说：‘我看见如来，放出妙宝金光，来到我左右边，所以我左右观看，头自然就左右摇动。 ’27. 阿难。 汝盼佛光。 左右动头。 为汝头动。 为复见动。 世尊。 我头自动。 而我见性尚无有止。 谁为摇动。 28. 佛问：‘阿难，你看见佛光，左右动头，究竟是你的头来回摇动？ 还是你的见性，来回摇动？ ’阿难答：‘世尊，是我的头自己摇动，而我的见性，尚且没有止静的相貌，哪里有摇动呢？ ’阿难此时，已能于摇动身境之中，分出不动之见性，亦即明白‘见性’，能离外缘而独立。 29. 佛言。 如是。 30. 佛说：‘说得对，你现在已完全明白见性是不动了。 不像以前，认贼作子，以妄想为真心。 ’眼中见性，是湛然圆满，超然独立，与外境、身境，全不相干的。 如果能亲自体会，不动摇之定体，这就是奢摩他定，亦即楞严大定。 31. 于是如来。 普告大众。 若复众生。 以摇动者名之为尘。 以不住者。 名之为客。 32. 这时候，如来便告诉大会诸听众说：‘你等对这个道理，已很明白，我不必再解说。 但假若再有其他不明白的众生，以摇动的叫作尘，以不住的叫做客。 ’33. 汝观阿难头自动摇。 见无所动。 又汝观我手自开合。 见无舒卷。 34. 你们都看见阿难，头自摇动，见性是没有摇动的。 又再看我的手，是有开有合的，但见性是没有卷舒开合的。 35. 云何汝今以动为身。 以动为境。 从始泊终。 念念生灭。 36. 既然客尘和主客之道理，说得这样明显，何以你们反认为变动的是自身，动摇的现象是自己的实体呢？ 从始至终，时时刻刻，都用识心来做事，念念生灭；前念生，后念灭，尽在生死里面做功夫，而不知道自己见性，是不生不灭之道理。 37. 遗失真性。 颠倒行事。 性心失真。 认物为己。 轮回是中。 自取流转。 38. 你们从无始以来，以至于今，把真心自性都丢了，好像失而实在没有失，因而颠倒行事。 本来应该做善事，反而做恶事，这就是颠倒。 背道而行，做事违理，认妄作真，认真作假，这都是颠倒。 因颠倒行事，故心和身就不合作，失去真实性，因而错认外物为自己，误认旅店，四大幻身为自己，就生出种种执著，放不下，看不破，不明理。 随身口意造种种业，就轮转生死六道中，没有休息。 这都是自作自受，不是他人所给的。 【第一卷终】　 发布时间：2025-09-17 10:19:44 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/197592.html