标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第112集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第三百四十一页倒数第七行，从第二句看起：「可见《会疏》与《甄解》」，从这看起。 前面我们学到，念老为我们解释「开化显示真实之际」这句经文，引用日本净宗大德的注解，就是《会疏》。 《甄解》也是日本的，写得非常好。 日本这些祖师大德都是隋唐时代在中国留学，亲近善导大师，他们都是善导的学生，确实都是开悟的人，不是凡人。 这总结前面所说的，「可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际」。 这句话说得非常肯定，都是将净土宗看为一佛乘，一佛乘是最圆满的大教。 释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，这个地方用车乘做比喻，比喻大小、浅深，小乘这是入门的，声闻是小乘，缘觉算是中乘，比声闻高一点，上面还有大乘，大乘最后就是一佛乘。 世尊示现在人间，教学的目的是希望每个接受他老人家教诲的人，在一生当中都能证得佛果。 换句话说，你这一生证阿罗汉、证辟支佛、证得菩萨，都不是世尊教学的本愿，世尊教学的本愿是希望你成佛，跟他一样。 这老师心量大，没有丝毫嫉妒心，希望我们每个人都证得像他一样的圆满。 这就是一佛乘。 佛是用车乘做比喻。 古时候车有羊车，有鹿车，有牛车，有马车，大白牛车那是马车。 这些车是马车最大，马车能够坐好几个人，那个车我坐过。 抗战胜利的时候，我住在南京，在南京读书，马车是我们学生最常用的交通工具，因为马车你只要看到来，手一招它就停下来了，大概一个铜板就可以上车，到什么地方想停，它马上就给你停下来，它没有站的。 我们是学生，那时候中学生，这一个马车可以坐多少人？ 坐十四个人，同学挤在一起坐十四个人，那车里最大的。 羊车，羊拉的车只能坐一个人；鹿车大一点，可以坐两个人；牛车也可以坐几个人，但是马车是最大的，用马车来比喻一佛乘。 成佛之道，记住净土宗。 在十个宗派里面，中国大小乘总共十个宗，大乘八个宗，小乘两个宗，俱舍宗、成实宗。 你们这次学这个戒律，很多的戒律经文都有成实宗的，《成实论》、《俱舍论》，引用的文很多，小乘的。 这两个宗派在中国宋朝时候就没有了，就不存在了，唐朝末年还有。 为什么这两宗没有了？ 小乘是大乘的基础，没有小乘哪来的大乘！ 中国这两个宗为什么不传了？ 我们的前辈，这古圣先贤认为学小乘不如学儒跟道。 儒跟道是中国人的东西，它的内容不亚於小乘，小乘讲的它都有，而且它还有大乘的思想，心胸开阔，小乘经上没有。 所以过去大乘的这些祖师大德认为，我们用儒、用道来代替小乘。 这个做法很成功，从宋朝到现在已经将近一千年，这一千年当中，各个宗派里面出的祖师大德不少。 这个实验成功了，所以中国就不要小乘了。 但是现在问题来了，现在学佛，小乘没有了，想学也没地方学，儒也不学了，道也不学了，直接入大乘。 行不行？ 我们说行。 怎么行？ 学佛学常识，大乘的常识。 大乘所讲的证果那是没分，大乘最低的果是十信位。 大乘诸位晓得，像《华严》讲的五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，上面等觉，五十一个位次，等觉最高，初信位是最低的。 十信好比小学，十住是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，我们用这个比喻，大家有个清楚的概念。 小学一年级我们能不能做到？ 做不到。 为什么？ 要破身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这三界总共有八十八品，叫见惑，八十八品见惑断尽了，八十八品分为五大类，刚才我念的这五大类，统统断掉，才能够证得小乘须陀洹，初果，大乘初信位。 我们做不到。 它跟一乘，一乘是妙觉，在等觉之上，实在讲太远太远了。 如何能一生成佛？ 这个一生成佛的一乘，只有一门，没有第二门，就是净宗，独一无二。 净宗主张是带业往生。 那就方便了。 带业是什么？ 带著刚才说的见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统带著，没断。 到哪里去？ 到极乐世界去。 往生到极乐世界，不要说是见惑了，再加上思惑、尘沙惑、无明惑，到西方极乐世界统统都断掉了。 换句话说，往生到极乐世界就等於成佛，是真的不是假的。 凡圣同居土最低的位次是下下品往生，带业往生。 下下品往生的人，生到西方极乐世界，这经上讲得清楚，作阿惟越致菩萨。 阿惟越致菩萨是什么？ 是一佛乘。 这还得了！ 所以净土叫难信之法，什么人难信？ 声闻、缘觉、菩萨都不相信，哪有这么便宜的事情？ 他们修行时间长，你无量劫的修行才能修行到菩萨果位，不是阿惟越致菩萨，叫三乘菩萨，也就是别教里面十住、十行、十回向，没出十法界，他超越轮回，没有出十法界。 你说凡夫带业生极乐世界就成佛了，他怎么都不会相信，他不能接受。 那为什么有些人能接受？ 真正是凡夫，烦恼习气很重，他能接受，他一生真成就了，远远超过声闻缘觉三乘菩萨。 生到极乐世界就等於是法身大士，阿惟越致菩萨。 阿惟越致是不退转，三乘都还退，十法界里头都有退转，菩萨、佛都有退转，往生就不退了。 不是指我们一般凡夫，凡夫当中真的，还有许多人相信，像海贤老和尚他是彻底相信，一丝毫都不怀疑，他就用一句佛号就证果了，证的什么果？ 此地所说的一佛乘，他证的是这个果，你说还得了吗？ 大乘经上世尊给我们有解释，我们这一生迷惑颠倒，到人间来了，遇到这个佛法，净宗，能够相信，能够发愿，这什么原因？ 过去生中无量劫以来，你曾经供养无量诸佛如来。 经上这两个字要记住，无量，不是一尊、二尊，几十个、几百个，不是，你就晓得这个善根多深厚！ 过去生中曾经供养这么多的诸佛如来，这一生遇到了，得诸佛如来的加持，所以你能生起信心，你愿意往生净土，你不怀疑。 换句话说，不是偶然，是我们没有宿命通，不知道过去世的事情。 佛没有妄语，在经上这个说法，肯定是真实的，不是假的。 这个法门条件只有三个。 第一个真信，决定没有怀疑，相信西方有极乐世界，有阿弥陀佛，有信愿持名、念佛往生这桩事情，真的一点都不假，只要我们具足信愿持名就能往生。 太难得了！ 我们遇到千万不要疏忽，决定在这一生求生净土。 生到净土，我们的问题全部都解决掉了。 如果不生净土，我们不能证得初果。 刚才说的，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统断得干干净净，你证得了初果，小乘；大乘，你证得了初信菩萨，小学一年级到十年级，你入了一年级。 入了一年级虽然是地位很低，小小圣人，你不是凡夫，你虽然没有出六道轮回，你决定不堕三恶道，而且保证你天上人间七次往返，你证得阿罗汉果。 如果在大乘，七信位的菩萨，从初信到七信，天上人间七次往来，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，不堕三途，也不会变成修罗、罗刹。 这其中有声闻、罗汉照顾你，有三乘菩萨照顾你，那很幸运。 我们这一生能不能证得、有没有把握？ 破身见是什么境界？ 是《金刚经》前半部的境界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相这个境界，须陀洹。 《金刚经》的后半部，那个境界很高，那是大乘教里面初地以上的境界，《华严经》里面，《华严》是圆教，初住菩萨的境界，不容易！ 往生到极乐世界等於证得华严初住，天台别教里面的初地，这么高的位次，就是因为它是真正的一佛乘。 《华严》是一佛乘，《法华》是一佛乘，《梵网》是一佛乘，一佛乘的经只有这三部。 《华严》、《法华》翻成中文了，《梵网》没有，《梵网》只翻了一品「心地戒品」，菩萨戒品。 《梵网经》的梵文本也找不到了，这可能失传了，在中国只有这一品，出家人多半都是依这一品受梵网菩萨戒。 末后这一句，「为真实之际，亦即佛之知见也」。 《会疏》、《甄解》都肯定净土宗是一佛乘，是真实之际。 真实之际就是真如自性，真如本性，都可以讲，也就是佛之知见。 《法华经》上所说的，释迦牟尼佛出现在这个世间为什么，就是为佛之知见，「开示悟入佛之知见」，教你成佛，不是做别的。 佛为我们开示，我们自己要有能力悟入。 开示的方法很多，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，为我们说出八万四千。 四弘誓愿里面说得更多，「法门无量誓愿学」，那就不止八万四千了，实际上，八万四千就是无量法门，它不是数字，我们要看成数字就错了，它是表法的。 《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这一句话非常重要。 八万四千法门，门门都是平等的。 为什么？ 都能帮助我们断烦恼证菩提。 问题要对症，好比害病，药要对症，药到病就好了，病除了；药要不对症，会让你的病加重了，甚至於死亡。 所以药不能乱吃，这个我们知道，法门不能乱学，乱学，学了不对症的可麻烦了！ 所以为什么要老师，老师修学法门，他有心得，他有经验，他可以帮助我们选择，提供我们选择的这些知识，必须要具的这些条件，老师帮这个忙。 真正的问题，自己怎么样去悟入。 古时候，佛教这些学习的理论方法传入中国，我们中国人接受了，所以儒、道统统接受了，都是以开悟为学习的目的，不是记诵。 记诵是一种方法，什么方法？ 开悟的方法。 这个道理要懂。 为什么你不悟？ 你本来是觉悟的，这一切众生本来是佛，佛就是觉。 你本来觉，现在为什么不觉了？ 迷了。 我们本觉、自觉这个上面有障碍了，他就不觉了。 什么障碍？ 烦恼，烦恼障碍他。 烦恼多，无量无边，归纳为三大类。 第一大类无明烦恼。 这个烦恼很深，不容易理解，它太微细了，它就在面前，我们对它毫无觉知，大乘教里叫它做无明。 无明就是你对什么都不明了，本来整个宇宙没有一样东西你不明了，现在变成没有一样你能够明了，这无明害的。 无明是极其微细的烦恼。 释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒，心有所念，我们凡夫起个念头，这个念头有多少微细的念头组成一个粗的念头？ 粗的念头我们能觉察到，微细的觉察不到，太微细了。 弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指的时间很短，一弹指有三十二亿百千的微细念头。 一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，就这一弹指。 一弹指有三百二十兆个微细念头，你怎么会知道？ 没法子知道。 现代的科学很厉害，最新精密的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒。 弥勒菩萨讲这是二千一百兆分之一秒，这么高的频率。 我们相信再有个二、三十年，科学不断在进步，它很有可能达到二千一百兆这个频率，那它对於阿赖耶的三细相完全看到了。 现在看到的是物质现象，再想办法看到精神现象，再看到现在所谓能量的现象，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，不足为奇。 佛在大乘经上说过，我们凡夫用第六意识，第六意识就是思惟想像，用这个心，这是妄心。 用这个心，第六意识的能量非常大，它对内可以缘到阿赖耶的三细相，对外可以缘到虚空的边际，它缘不了自性，对自性它是毫无办法，所以它不能见性。 科学家，佛授记说明，他们有能力见到阿赖耶的三细相，但是成不了佛。 在佛法里面见到阿赖耶三细相的是什么人？ 大乘经上常讲八地以上，他不用仪器，他完全用定功，这定功深！ 菩萨五十一个阶级，就是定功有五十一个等级，最浅的定功是初信菩萨，二信就比他高了，三信就更高了。 八地在五十二个阶级里面，从上面说，最上面说，他排名第五，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，最上面的第五个等级，那样深的禅定，他统统见到，物质现象，念头的现象，甚至於一念不觉，无明从哪里来的，都看见了。 这些东西统统断尽了。 这个断法是没有方法的，因为什么？ 他没有起心动念，起心动念是严重的烦恼，这是极其微细的。 怎么断？ 就是随它去了，自然断掉，时间长了就没有了。 佛在经典上常用酒瓶做比喻，酒瓶，盛酒的，把酒倒干净了，擦干净，确确实实一滴都没有了，闻闻还有味道，这叫习气。 实报土从哪里来的？ 无明习气变现出来的，无明习气没有，实报土就不见了。 符合《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。 所以我们六道轮回怎么来的？ 见思烦恼变现出来的。 十法界从哪里来的？ 无明烦恼变现的。 无明断掉，十法界就没有，他生一真法界。 一真法界是自性变出来的境界，自性不生不灭，所以一真法界里面的人无量寿。 一真法界里面没有生灭，这个现象没有。 所以，一真法界里面的人也没有生灭，他们生是化生，不是胎生、卵生、湿生，化生。 无始无明习气断干净，实报庄严土就没有了，他到哪里去了？ 他到常寂光去了，在常寂光称之为妙觉。 常寂光在哪里？ 常寂光无处不在，常寂光无时不在。 我们全都在常寂光里面。 大乘经上讲的，遍法界虚空界，一切诸佛刹土无量无边，都在常寂光当中。 无始无明习气断尽了，就回到常寂光了。 回到常寂光才是证得究竟圆满的佛果，真正的一佛乘。 这个里头的意思很深，对我们非常有启发。 你要真正把这个东西想通、想明白、想清楚了，你的人生观、宇宙观不一样了。 为什么？ 你知道一切众生，整个宇宙，跟我自己是一体。 什么是我？ 整个宇宙是我。 为什么？ 是我们自性变现出来的。 惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，这个万法就是全宇宙，过去、现在、未来，三际十方全包括在其中。 从哪里来的？ 自性变出来的，就是常寂光。 没有缘不现，就是一片光明，有缘它就现形。 它能现，能现实报庄严土，为法身菩萨现的，为十法界众生现的，众生起什么念头，它就现什么样的身土。 它现身土没有起心动念，「随众生心」，《楞严经》上说的，「应所知量」。 所以佛才说，整个宇宙一切万法从哪里来的？ 从心想生，讲得一点都不错。 谁的心想？ 自己的心想。 这个话你有没有听懂？ 没听懂。 为什么？ 真听懂了你就成佛了。 真听懂了，他肯定把一切妄念全放下了，我不想它，凡是不善的、邪恶的，我统统不想。 那你生活在什么境界？ 极乐世界，其他宗教里面讲的天堂。 佛家讲得清楚，天堂之上还有四圣法界，你总会落在一道，这是真的不是假的。 我们还留恋这个世间，还不想出离，对於佛这句话没有了解，「一切法从心想生」，这是一个佛门的学说而已，未必是真的。 我们对於佛法怎么样？ 半信半疑，所以不得受用。 要能完全相信，一丝毫怀疑都没有，现前就得受用。 这个受用我也没得到，海贤老和尚得到了，说明他完全没有怀疑，我们还是有，至少还有百分之一的怀疑，百分之九十九不怀疑了，还有百分之一，这百分之一就是很大的障碍。 真正没有怀疑是什么现象？ 像海贤老和尚这样，一百一十二岁，身体健康，没有一点毛病，眼不花，他穿针，耳目聪明，健康长寿，一百一十二岁不要人照顾，自己照顾自己，自己还照顾别人，他有这个本事。 工作不知道疲倦，临走的这天，他是晚上走的，白天还干一天活，在菜园里头拔草、浇水、整地，从早到晚干了一整天，晚上走了，往生了，你说他多自在！ 这晚上最后的一天，可以休息一下，他没有，他在菜园工作。 没有人想到他会走。 他什么都知道，没有一样东西难住他，只是不说而已，确实他大彻大悟、明心见性了。 这是怎么样得来的？ 圆满的信心，丝毫怀疑都没有，是真的不是假的。 如果我们达到他这个境界，我们的身心跟他一样健康，年岁虽然大，一百多岁，体力跟年轻人一样。 这是说什么？ 境随心转，心年轻。 二十岁接受师父教他念这句佛号，九十二年他就能保住二、三十岁这种身体，永远保持。 他再活一百岁，也是像二、三十岁的人一样，这个我们能理解。 为什么？ 这身体念头造成的，从心想生。 我们的心想不正，心想不干净，全想错了，害得我们身心疲乏。 我们从他身上细心观察，再跟大乘经两个对照，相应，一点都没错，佛说的话真的，不是假的。 这下面说，「今诸大士」，佛在讲经的时候，参与法会的这些大菩萨，特别是在家菩萨，出家菩萨只说了三个人，在家菩萨说了十六个。 十六也是表法，代表圆满，用这十六位菩萨代表一切在家大菩萨。 「为诸众生宣演」，宣说表演，「十方诸佛同赞之誓愿一佛乘」，这就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。 《阿弥陀经》跟《无量寿经》同一部经。 《无量寿经》是一佛乘，《阿弥陀经》也是一佛乘，跟《华严》、《法华》平等的。 我们学哪个法门，完全自己做主，不是别人做主，佛菩萨不给我们做主。 信愿是从自己心里发的，不是佛菩萨给的。 佛菩萨能给我们信愿，我们全都得度了。 这个与佛菩萨不相干，佛只能够开示，我们自己要悟入，这叫感应道交。 「故云：开化显示真实之际」。 结归到本经佛说三个真实，第一个就是真实之际，真实之际就是真如自性；第二个是真实的智慧。 什么是真实智慧？ 你对於这个法门你能信，你能够发愿求生净土，真实智慧。 为什么？ 你这一生成佛了。 后面一句真实的利益，帮助你永远脱离六道轮回，脱离十法界，到极乐世界去作佛去，真实的利益，三个真实。 真正搞通、搞明白，会下一个什么决心？ 万缘放下，决定不再把它放在心上了，心上只有一句阿弥陀佛，除这句阿弥陀佛什么都没有，得大自在，念念与佛都相应。 我们寿命到了，阿弥陀佛一定来接引；寿命没有到想往生，只要你常常想，阿弥陀佛就会现前带你走，慈悲到极处。 我们有人天天想，阿弥陀佛为什么不接他？ 他那个想里头有疑惑，我刚才讲了，百分之九十九想，还有一分怀疑，是真的吗？ 那就不灵了，有这一念怀疑就是障碍。 这一分怀疑要去掉，圆满的信心，圆满的愿心，我只想往生极乐世界，这个世间什么都不想了，连弘法利生都不能想，你想这个，极乐世界去不了。 那佛不是叫我们想，发愿要度众生？ 对的，没错，先到极乐世界，成佛之后再来度众生，就对了。 你要把这个时候度众生摆在第一，我很慈悲，大慈大悲，先利益众生，然后再利益自己，结果自己不能往生，不能往生注定就是搞六道轮回。 六道轮回怕的是愈迷愈深，太危险了！ 你要不相信，用现前的例子来做比喻，现前社会上五花八门，你能不动心吗？ 财色名利，七情五欲，你能不动心吗？ 只要一动心就完了。 你那个愿不是真愿，真愿是真放下，真不动心了，这才能有感应道交。 不能彻底放下，阿弥陀佛不能加持你。 你真能放下，像海贤老和尚一样，阿弥陀佛就拜托他，不是不接他往生，你在这个世间多住几年，给佛门弟子做个好样子，跟念佛的这些佛弟子做一个见证。 阿弥陀佛给他任务，叫表法，佛门叫表法。 表法的任务到圆满了，佛就接他去了。 真做好样子，真做好样子要持戒，要吃苦。 海贤，你看给我们做的，以苦为师，以戒为师，一句佛号念念没有忘掉。 穿衣吃饭的时候，佛号在心里没断，工作没间断，处事待人接物，心里全是阿弥陀佛。 这样的人是阿弥陀佛嘱托他、委托他来表法。 如果做不到这样子，佛不会找他，他表的不是正法，表的法里面都有问题，那怎么可以！ 下面，「若圆会宗下」，圆是圆满，会是会通，宗是禅宗，跟禅宗来比一比，有会通之处。 「如布袋和尚」，布袋和尚是参禅的，禅宗的，就是弥勒菩萨，他说，「只这心心心是佛……一切不如心真实」。 谁知道这个心是佛？ 我们心是妄心，妄心跟真心是一个心，真妄不二。 什么叫真心？ 圆满的觉悟是真心。 什么是妄心？ 迷惑颠倒是妄心。 我们的心里头，真心、妄心全都有，先是用妄心，慢慢就用真心了。 现在我们举一个明显的例子，念阿弥陀佛是真心，念其他的都是妄心。 为什么？ 其他的，凡所有相皆是虚妄，念阿弥陀佛、极乐世界不是虚妄，它是真的，它是法性土。 极乐世界的人，虽然有四土三辈九品，但是都是法性身。 这个世界是平等的世界，每个往生的人跟阿弥陀佛完全平等，智慧平等，道力相等，神通相等，样样都平等。 这什么原因？ 阿弥陀佛的本愿，四十八愿。 极乐世界是平等的世界，没有高下，没有善恶，没有是非，没有真假，那才叫圆满。 十法界里面不平等，一真法界平等。 「故知真实之际即是自心」，自己的真心。 我们现在就是自己的念佛心，这就更清楚了。 「明自本心，见自本性」，这两句合起来就是宗门讲的明心见性。 明心见性就是开化显示真实之际，真实之际是本心，是真心，是本性，「即为开化显示真实之际」。 说明弥陀会上，这些出家在家的菩萨都有这个能力教化众生。 教化到什么程度？ 帮助众生开化显示真实之际。 我们再说得简单一点，明白一点，也就是说他们有能力帮助我们明心见性，他有这个能力，极乐世界每尊菩萨都有这个能力帮助别人，我们想想他自己有没有明心见性？ 当然有，自己没有怎么能帮助别人？ 惠能大师有，他能帮助别人；释迦牟尼佛有，他能帮助别人。 必须自己证得，往生到极乐世界就证得。 这是净宗最重要的开示，不能怀疑，不能犹豫，要直下承当，要决定这个法门，一生决定不改变。 海贤老和尚九十二年不拐弯，就是没有改变，他就一句佛号念到底，念到明心见性，念到开化显示真实之际。 我们在他身上能看见。 「但念佛法门，亦复不二」。 这跟禅宗对应，也证明了念佛确实是，世尊在《大集经》上所说的「深妙禅」，不是普通的禅定，深妙禅就是指八地以上，登峰造极了。 「是心是佛，是心作佛」，这两句话是念佛成佛的理论根据，出自《观无量寿佛经》，释迦牟尼佛说的。 是心是佛，我们本来是佛，说明这桩事情本来是佛。 现在不是佛了，现在变成凡夫了，所以我们要是心作佛，真的会作佛。 我们心里头只要专供养阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全部都请出去，那就叫是心作佛，於是你就是心是佛了，回归到是心是佛就圆满了。 佛法是什么？ 就这两句话。 「故念佛之本心，正是真实之际」。 真实是真心，什么是真心？ 念这句佛号就是真心。 但是很多人念这一声佛号，他里头有杂念在里头，有妄想、杂念夹杂在里面，不纯。 有没有真心？ 有，真妄和合，所以功夫不得力。 要持之以恒，久久功夫自然得力了。 不要害怕，不要犹豫，这种现象一般凡夫都有。 我们相信海贤也有，但是他的缘比我们殊胜，他从小看过许许多多人生痛苦的例子，他看到太多了，所以他求出离的心很恳切。 现代这些人，这一代的人跟我就不能比。 为什么？ 我们经历过战争，看到过凄惨那个画面，想起来心有余悸，所以出离的心比你们恳切多了。 你们都生在太平盛世，虽然这个世界上有很多灾难，不在这个地方，这个地方平安无事，所以你们没有警觉心，没有经历过这些灾难。 经历过灾难，对於平安无事非常珍惜，很不容易得到。 得到要珍惜，要认真努力求出离。 求出离就是一句佛号，这一句佛号就是究竟圆满的戒定慧三学，都在这一句佛号当中。 所以念这一句佛号，三聚净戒，八万四千法门圆满了，多殊胜，多难得！ 难得，我们得到了，人身难得我们得人身，佛法难闻我们闻到，而且得到佛法当中最尊最贵、究竟圆满的大法。 信愿持名，因为这个法子，三根普被，利钝全收，只要遇到，真相信，真发愿，这一生就成佛了，往生就是成佛。 所以念佛是真实之际，真实之际就是明心见性，我这样说你就好懂。 念这一声南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，这一声就是明心见性。 念念明心见性，真的见性了。 还有哪一个法能跟它相比？ 「故云一声佛号一声心」，这个心就是明心见性，真心，见性了。 「又经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」，这个经，《大集经》，世尊在《大集经》上说的。 我们不要把它忘记。 念佛里头有修禅，要不要再去修禅？ 不必要了，你念佛修的是深妙禅，比禅宗要高，禅宗没有这么深，没有这么妙，深妙。 妙是什么？ 妙是讲极乐世界。 理、事都要搞清楚，都要搞明白。 「又第三品中」，我们现在第二品，第三品中，「如来欲拯群萌，惠以真实之利。 第八品中，法藏比丘住真实慧」，这是把三个真实都说出来了，「勇猛精进，一向专志庄严妙土」。 用什么庄严？ 就是念佛。 我们念一声佛号，等於说在极乐世界贴金，就贴了一块金，庄严极乐世界，没有比这个更庄严，没有比这个更殊胜的。 我们能够做到，完全是得阿弥陀佛的加持，我们念这句佛号，就是阿弥陀佛加持我们。 一定要很清楚、很明白。 「此三真实」，就是「真实之际，真实之利，真实之慧。 实为一经之纲」。 纲是纲领，一部经里头最重要的。 「将於下两品文中详论之」，第三品、第四品，念老要详细讲给我们听。 底下一句，『超过世间诸所有法』，这句话重要，超过太多了，世间法怎么能比？ 你要真正懂得，你还会留恋世间法吗？ 你还不赶快把佛号抓住吗？ 一秒钟空过了，那就是漏掉了，没掌握住。 所以，一定要像现在科学所说的，叫分秒必争，我一秒钟都不能让它空过。 为什么？ 一秒钟的时候，我这一句佛号庄严极乐世界。 打妄想，有杂念，那是什么？ 也是庄严，庄严六道轮回。 你每天干的是庄严六道轮回还是庄严极乐世界？ 庄严极乐世界这有分，这一生当中决定得生；庄严六道轮回也有分，你肯定离不开六道轮回。 我们得细心去体会。 这一句经文，「《净影疏》曰：谓过分段、变易世间一切法也。」说得细一点，说得好。 超过，超过世间什么？ 两种生死。 六道里头有分段生死，有变易生死，两种生死都有。 一切法都有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这就是说，世间一切法都有分段生死。 变易是变化，人年轻的时候没有感觉到，到十几岁之后他就有感觉了，一年跟一年不一样。 四十、五十的时候，那就太明显了，一年一年衰老了，衰老是变易，年轻的时候永远不再回头了。 虽然这个身体还在，一年比一年衰老，一年不如一年，这叫变易。 变易天天在变，时时刻刻在变，要把它看破，诸所有法。 为什么？ 所有一切法都有分段、变易这两种生死，消失了。 「《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。」《合赞》说得详细一点，能超过这两种生死。 两种生死都很不容易超越，没有离开六道轮回，两种都有；离开六道轮回之后，生到四圣法界，四圣法界有变易生死，没有分段生死。 分段是一个阶段一个阶段，我们现在是这样的，这一世从出生到死亡，这是一段，一个分段。 死了之后你在六道再去投胎，又一个分段，无论投胎在哪一道都有生死，纵然是天道，寿命长，寿命到了还是有生死。 离开六道轮回，分段生死了了。 到什么时候变易生死了了？ 成佛，成佛没有变化了。 菩萨都有变易生死。 菩萨有五十一个阶级，初地菩萨，他断无始无明烦恼的习气，断一分他的地位提升一分，所谓四十一品无明，那是无明烦恼的习气，那叫变易。 从初住提升到二住，初住好比死了，二住好比生了，这叫变易。 我们用学校学生做比喻更清楚，这一年级的学生，这一年念得不错，升到二年级，一年级死了，二年级生了，这叫变易。 变易不是分段。 菩萨要到变易尽了，那就是五十一个阶级统统通过了。 等觉菩萨死了，妙觉如来生了，最后一个变易。 到妙觉以后没有变易了，这是什么？ 证得圆满的法身，变易生死就没有了，这是大乘。 六道轮回的分段生死是小乘。 他安住在出世二空，人空、法空，他安住在二空之智之中，他安住在这里，心住在这个地方。 万法皆空，没有「我」的念头，没有了，是《金刚经》后半部的境界，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。 所以二空之智，这是智慧，不生烦恼。 就成就了智断二德，智德，他智慧现前，知道一切法是假的，不可得；断是断烦恼，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，这断德。 所以断是指对治烦恼，智是智慧。 《会疏》里面说：「三界虚妄，皆不常住，总名世间」。 世间就是六道轮回，为什么说三界？ 六道里头有欲界，有色界，有无色界，所以称为三界。 三界都是假的，都不是真的。 换句话说，六道轮回是一场梦，决定不是真实。 你能够把见思烦恼统统断了，六道就不见了。 我们前面说了一个，证初果，证得须陀洹果，须陀洹果，身见就没有了，不再执著这个身是我，这是智慧，再不会为这个身生烦恼了，那是断德。 身是假的。 身是什么？ 小乘教里头说的，身是我所，不是我，是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，身体不是我，是我所有的，所以很容易丢掉。 衣服脏了换一件，身体不好使用了换一个，不再执著这个身是自己。 有没有我？ 有我，我不生不灭，我是永恒的，身是暂时的。 在这个世间能活一百一十二岁的不多，大多数人都是五、六十岁就走了，很多很多。 所以要晓得无常，不常住就是无常。 无常不是我，无常不是真的，是虚妄，所以不可以贪恋。 贪恋怎么样？ 贪恋你就变成无常了，你就堕落到里面去了，那个很麻烦，生生世世无量劫都出不了头。 你要不遇到佛法，你就不会出头。 遇到佛法，你真正依照佛法修行，你可以永远摆脱六道轮回，摆脱三界虚妄。 摆脱了这个三界，三界是六道，你生到方便土，就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。 那还是一场梦，也不是真实的，跟六道轮回比较，它好像是真实的，但是它跟上面的实报土比较，它就是假的，还是一场梦。 不但三界虚妄，十法界也不是真的。 我们如何脱离？ 脱离六道，阿罗汉；脱离十法界是法身菩萨，明心见性才能脱离，真的不容易！ 但是我们今天遇的这个法门，太方便了，信、愿、持名，不但能脱离六道轮回，十法界也出离了。 你到哪里去找这个法门？ 找不到。 这个法门，阿弥陀佛为我们开显的，我们要知道感恩。 怎么感恩？ 信愿持名求生净土就是感恩。 那为什么有很多人做不到？ 对这个世间留恋，舍不得离开，以为还有更好的办法，殊不知大错特错！ 真正要找到，像我们这种程度烦恼习气业障很重的人，除这个法门之外走投无路。 这个世间是假的，绝对不是真的。 我们过去看一个纪录片，日本的海啸，上一次只有十米。 这是纪录片，是从飞机上往下照下来的，是真的，不是表演的。 你看海啸到来，几分钟的时间就没有了，一个城市几分钟就不见了，完全被水淹掉了，速度之快无法逃避。 它的速度比你快，开著汽车都跑不掉，多么可怕！ 看这个片子深深体会到无常，世间无常。 「众生国土，臧否万差」，众生是指六道众生，好坏差别太大太大了。 为什么有人有福报，有人没福报？ 这要看自己有多少分的觉悟，有没有真正修行。 本经后面说得好，世间人都是忙著，天天忙，忙不急之务，都是鸡毛蒜皮，不相干的小事情，把大事情忘得一干二净。 大事情是认识自己，认识我居住的环境，这个重要！ 我认识之后，我才能有所选择。 这个经把极乐世界介绍清楚了，把娑婆世界也说得很明白，两个一对比，我就知道怎样取舍，决定舍娑婆世界，决定取极乐世界。 取极乐世界比娑婆世界容易，只要一个信，只要一个愿，只要你念佛，念佛就是庄严佛国土，念佛就是向极乐世界投资，投资到达这个标准我就去了。 念佛要紧，不念佛就错了，大错特错了！ 「是名诸所有法」，诸所有法说的这些，一个认知，一个真干。 「菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过」，菩萨有这个智慧通达性空无相。 四个字可以连起来一起念，也可以分开。 性，能生能现，它也不生不现，不生不现是真空。 说它是真，为什么？ 它什么都没有，自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，常寂光一片光明，什么也没有，这性空，无相，但是它遇到缘，它能生万法，它能现相，物质现象、精神现象、自然现象，它统统都能现。 虽能现相，相是假相，你可别执著，不要被它欺骗了。 空，你知道不执著，有，对付有要像对付空一样的心态，空不可得，有也不可得，这是真实智慧。 菩萨、佛陀，在十法界现身说法，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的。 他有没有起心动念？ 没有。 他在空，自性空里头不起心、不动念；他在自性现相万有里头，也不起心、不动念，这叫真正通达性空无相。 所以分作两个，性空是体，相而无相，无相而相，那是作用。 千万不能执著，这一执著就错了。 性空，不但凡夫不知道，二乘权教菩萨都不知道。 起作用都知道，凡夫都知道，起作用他以为是真的，把梦境当真，在这个里头起贪瞋痴慢，起分别执著，这就错了。 这些大菩萨有大智慧超过，超过世间诸所有法。 「又《甄解》之说稍异於前」，跟前面有点差别，「彼曰：世间诸所有法者，有为可破坏，名世间」。 有为法，有为法就是生灭法，生灭法无常。 人，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物包括星球有成住坏空，这可以破坏的，不是常住的，这叫世间，它这个说法。 「依正、善恶、因果等，一切有为诸法，言所有法也」。 所有法它就是指的依报正报、善恶因果这些，这叫所有法。 这个说法也很好，要知道依报正报不是真的，善恶因果，你没有出离，有这么回事情，不能不知道。 正是指我们身相，身体的健康，聪明智慧都属於正报。 依报是我们生活环境，这属於依报，依赖生存的环境，衣食住行，这个属於依报，种种享受这也属於依报。 这个里头有善、有恶、有因、有果。 善的标准，中国传统文化里头所说的，五伦五常、四维八德，这是善，善的标准；违背伦常道德，那就是恶。 在佛法里面，佛是很简单，用了十条，叫十善业，这是标准。 违背十善业就是恶，叫十恶。 十恶十善，正面是十善，反面是十恶。 杀生、偷盗、*YIN*欲，这是恶。 不杀生，不偷盗，不*YIN*欲，这是善。 善有善果，恶有恶报，这因果报应。 我们果报不好，那是我们造作的恶业多，善业少。 如果善多恶少，这个日子就很舒适、很自在了。 纯善无恶都生天去了，天上的福报大，天有欲界、有色界、有无色界，最高的无色界，寿命八万大劫。 所以无论是依，无论是正，都与我们起心动念、言语造作有密切关系。 佛教我们断十恶业，修十善业，十善业感人天福报，十恶业是三恶道。 这些「菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过」。 知道三界虚妄，为什么还要到世间来？ 来度化众生，不是为自己的，帮助苦难迷惑颠倒的众生，为这个来的，不是为这个他不来。 这里的众生有感，佛菩萨自然就有应。 他在受苦，菩萨感受到了，为什么会感受？ 他跟众生有缘，过去无量劫当中有关系，或是夫妻，或是父子，或是兄弟，或是朋友，都有这些关系。 所以他遇到什么事情，菩萨就有感，有感他就看见了，他就听到了，自自然然化身来帮助他。 这是这么回事情，所以不舍弃众生。 下面就说了，「作不请之友」，众生还没邀请他，他就来了，为什么？ 这就是宿世有很深的缘。 我们常常回向给冤亲债主，宿世的生生世世的冤亲债主，我们都没有忘记。 如果我们作了菩萨，有神通了，他在哪一道，受什么样的苦难，过什么样日子，我们全看到了，会帮助他。 真实智慧，真实利益的帮助，是帮助他觉悟，帮助他发愿念佛求生净土，他一下就超越了。 纵然他不能接受，生生世世盯住他，生生世世照顾他，什么时候能接受了，什么时候把念佛法门介绍给他，他就一生成就。 不能接受的时候，帮助他断恶修善，希望他远离三恶道到人天道来受生。 世间众生不知道，古时候知道的人多，现在知道的人很少，几乎没有人知道了。 为什么？ 没人教，没有人说。 古时候老人教，从小就教你，所以他有根，现在根没有了。 所以菩萨在这个世间度众生很困难，菩萨都困难，那我们就可想而知了。 好，今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）（第一一二集）2014/10/1澳洲净宗学院编号：02-041-0112　 发布时间：2025-09-16 23:15:30 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/197569.html