标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第114集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第三百四十三页倒数第三行：『为诸庶类作不请之友』。 请看念老的注解。 「庶者，凡庶。 类者，品类。 又庶者众也，庶类指众生也」。 经上说的庶类，就是我们现在所说的大众。 「不请之友者，《会疏》云：众生背觉」，违背觉性，「沉迷漂流，生盲无目」，生盲就是出生下来眼睛就瞎了，叫生盲，他看不见，「无希出心」，没有希望出离六道轮回的这个念头。 这个都是说的庶类。 「菩萨愍之」，菩萨大慈大悲，「无疲厌念」，在六道、在十法界普度众生。 有些经论上我们看到，菩萨所度的这些众生都是有缘众生，佛不度无缘众生，缘在哪一边？ 在众生，不在菩萨。 什么叫无缘？ 众生不接受，跟菩萨就无缘。 所以缘不在菩萨那一边，在众生这一边。 菩萨度众生永远没有疲劳、没有厌倦，不疲不厌，这是菩萨。 众生迷惑颠倒，没有智慧辨别，不认识菩萨，菩萨示现，他看不出来，菩萨说法，他听不懂。 开经偈上说「愿解如来真实义」，虽然有这个愿，他没有智，往往把菩萨所讲的意思误会了。 在末法时期这样的人多，几个人能懂得菩萨的意思？ 为什么？ 菩萨所说都是从自性流出来的，众生用妄心、用八识五十一心所，永远不能够理解。 纵然世间聪明才智，似乎是理解了，还是把菩萨的意思讲错了，这什么人？ 我们称为专家学者。 世间大智慧、大福德之人尚且不免，何况一般人？ 这是什么原因？ 真跟妄不相应，真与真相应，妄跟妄相应。 诸佛菩萨表演是从自性、真心里流出来，众生要用真心就能接受，这叫有缘人，众生要用真心。 什么是真心？ 真诚心，真诚里面没有疑惑、没有顾虑，真诚是真心，没有妄念，没有妄想、没有杂念，要用这样的心。 还要用清净心、用恭敬心，能看得懂佛菩萨的做法，就是表演给我们看的，能看得懂、能听得懂。 所以愿解如来真实义，不容易！ 古时候人用真心的多，什么是真心？ 简单的说，五伦的心是真心，五常的心是真心，这从总的来讲。 五伦不是假的，父子有亲，特别是小孩在婴儿的时代，出生不满一岁，父母对他用真心，没有任何条件；小孩对父母也是真心，父母的一举一动、一言一笑他完全接受，藏在他阿赖耶识，就是八识里面种子之中。 所以教小孩重要，最重要是扎根教育，五伦、五常就是属於扎根教育。 与伦常相应的，让小孩看到、听到、接触到，他学会了，与伦常相违背的，决定不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到。 要看多久？ 一般是三年，三年就是一千天。 这样教法，三岁的小孩就有能力辨别是非、辨别善恶、辨别邪正，他有能力辨别。 不正的、不善的他会排斥，他不喜欢接受；是善的、是正的，与伦常完全相应的，他欢喜、他接受。 古谚语所谓的三岁看八十，这样的根扎得好，到八十岁，就是一直到老他都不会动摇、不会改变，根扎得深。 我们现在，不要说社会一般人，我们说佛门弟子，无论在家出家，为什么不能成就？ 因为我们没有扎这个根。 古时候，一般家庭教育统统都有，古时候有祠堂，你到祠堂去看看家谱，家谱里面就有家规、有家训。 这一个家族，从老到小人人都必须遵守的，这祖宗的教诲，不能违背，违背是大不孝。 现在没有了，祠堂没有了，家谱也没有了，没有祠堂、没有家谱，人对家没有感情，他不爱这个家。 如果知道家庭的历史源远流长，从几千年一代一代记录下来到我自己身，你统统能看到，你对於家就产生爱护的心，伦常道德是从这里扎根的。 所以中国人，一生最大的事情是祭祖，没有比这个更大，没有比这个更重要。 诸位想一想，远古老祖宗我们念念还不忘，眼前的父母、祖父母哪有不孝顺的道理？ 所以《论语》上夫子说「慎终追远」，祭祖就是追远，追念过去的老祖宗，「民德归厚」，老百姓的德行、社会风气就会厚道。 於是让我们想起，中国五千年的历史，这么大的族群、这么大的国家，立足在东亚五千年而不灭，什么原因？ 就靠这个教育。 这个教育一旦被毁灭，我们五千年的文化也会在这个地球上消失掉，那真是民族的罪人，怎么对得起祖宗？ 祖宗念念想著后代的子孙，想到千年万世，这一分的亲爱之情多么浓厚。 可是如果不教他不知道，父母有责任，父母是儿女第一任的老师。 中国古人所说的「作之亲」，你是他的父母亲，「作之君」，你时时刻刻做榜样给他看，君是领导人，身教。 《弟子规》是不是给小孩教他念的？ 不是，他刚刚出世他怎么会念？ 那怎么教他？ 《弟子规》是他的父母对他的祖父母，把《弟子规》在家里头做出来，让他的婴儿看到，他就学会了。 虽然他不会讲话，他也不会走路，但是他睁开眼睛会看，他耳朵会听，他统统学会了。 这叫扎根教育，这叫胎教，中国人懂得，中国人把这种教学的理念、方法世世代代承传下去。 我们把这种教育疏忽了大概有两百年，今天社会的动乱不是没有原因。 中国人影响全世界，换句话说，中国要是好了，全世界都好；中国要是灭亡了，全世界都遭殃，这是真的不是假的。 今天要拯救中国，从哪里做起？ 从我自己做起，人人有这个自觉。 怎么做起？ 把老祖宗的教诲找回来，好好去研究，认真去奉行。 总的来说，老祖宗对我们的教诲，总纲领、总原则就是四科，四个科目，第一个是五伦，第二个是五常，第三个是四维，第四个是八德。 我们讲堂书橱里头有一套《四库全书》，《四库全书》说什么？ 就是这四个纲领，讲伦理、讲道德，五伦、五常、四维、八德，就讲这个。 与这个不相应的不能收入《四库》，这是国家审定的，中国传统文化的标准。 这部书太大了，一千五百册，什么人能读？ 从哪里读起？ 唐太宗编了个精华篇，非常难得，把四库里精华统统抄录下来，成一本书，叫《群书治要》。 他只做了一半，从三皇五帝到晋朝，他前面一个朝代，二千五百年。 国宝，大唐盛世就靠这个东西指导，帝王、大臣、文武百官人人都要遵守、都要奉行，用老祖宗的教诲来治国平天下。 现在这部书我们找到了，我们大量的翻印流通，马来西亚有些同学把它翻成英语，好！ 这是四库精华篇。 可惜不完整，为什么？ 唐宋元明清这一千多年的不在里头。 所以我时常提醒大家，我年岁老了，没有这个能力了，希望年轻人要记住，什么是世间第一等大事、第一等好事？ 那就是能把《群书治要》的续篇写出来，从唐宋元明清那些学者专家这些典籍里面把它抄下来，让《四库全书》菁华录有个完整篇。 这个功德无量无边，这是世间头等大事，第一好事，没有比这更好。 全书分量太大了，没有人能读，精华篇是人人都要读的，人人都需要。 做不到，放在心上，挂在口边，劝导别人，也许他能做到。 所以我们要提醒他，这就是我们自己的使命，我们做宣传工作。 佛菩萨慈悲，对於众生迷惑的时候，什么礼节都不讲了。 他要是明白人，读过诗书的人，他不守这个规矩，可以责备他，他没有学过，就应当要原谅他。 古礼，对人、对事、对物无不讲求恭敬，《礼记》你一展开，「曲礼曰，毋不敬」，没有不恭敬的。 你看看，礼是什么？ 敬。 现在人，现在人不知道恭敬，不知道尊重人，不知道尊重事，不知道尊重万物，礼没有了；在佛法，戒没有了，戒的作用跟礼完全相同，儒有礼，佛有戒，道有因果。 这都是端正社会的标准，做人，善人、好人标准是什么？ 这就是标准，不违背礼，不违背戒，不违背因果，这个人是好人。 好人一定有好的果报，好人行好事没有得到好的果报，那是什么原因？ 过去生中造的恶太多，前世造的这个因，这一世变成果报，是这么个原因，不善的业显出来的果报。 这一生做了好事，那好事在，这一生所造的因，来生形成果报，来生就享受到了。 因果报应丝毫不爽，这个道理一定要懂，然后我们才会非常认真断恶修善，这个一点都不含糊。 学了佛之后，我们知道，最殊胜的果报是什么？ 是念佛求生净土。 这是阿弥陀佛跟十方诸佛如来无尽的慈悲，为一切众生开这样无比殊胜的法门，帮助我们，即使我们造了五逆十恶，这个法门可以救我们。 这次我们开戒学班，有些同学来告诉我，他说以前不知道，现在听了这个课程，知道起心动念、言语造作无不是罪，有很多人吓坏了。 怎么办？ 你造的这个因，后面的果报三途地狱，你能避免吗？ 不可能，已经在阿赖耶识里结成种子，这个种子永远不坏，来生后世遇到缘，果报就现前。 你要是真的搞清楚、搞明白了，真的害怕了，佛门里头有一法，只有这一法，没有第二法，这一法是什么？ 念佛这一法可以救你。 我们看来佛三圣，其中有海贤的母亲，你看这三个人走，走得多么自在、多么潇洒。 他们到哪里去了？ 他们到极乐世界去了。 一生，没念过书，不认识字，就会念这一句南无阿弥陀佛，行了，就这一句阿弥陀佛，问题全解决了。 慈云灌顶法师，清朝乾隆时代的人，我们佛门的大德，著作非常丰富，我知道的就有四十多种，还有我不知道的，《卍续藏》里面收了二十多种，不到三十种。 我看过他的《大势至菩萨圆通章疏钞》、《观无量寿经直指》，这两部东西我从前讲过，就用他的注解。 在《观经直指》里面说，你做的重罪不通忏悔，无有法子忏悔，所有的经教、忏仪都失效了，对你造的这个罪它都失效、都不灵了。 这个时候，他说还有一门可以救你，这一门是什么？ 就是念佛，这一句阿弥陀佛能救你。 夏莲居老居士在《净修捷要》里头说得好，「六字统摄万法」，万法，世出世间一切法，这六个字总摄了，这一句佛号，「一门即是普门」，普门是观世音菩萨代表的。 下面莲老说，「全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原为深入」，我们今天广学不是深入，入得很浅，古人广学原为深入，目标不一样，理念不相同，「专修即是总持」。 现在人所犯的毛病，广学多闻，入得很浅，不深，学得很散很杂，把头脑都学乱了，他不是总持。 净宗贵的就是一门深入，长时薰修，不夹杂。 古大德常常教我们，这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，你能守住这个原则，就跟来佛三圣一样，果报不可思议。 海庆走得多自在，海贤的母亲，人家是怎么走的？ 海贤老和尚自己，不需要人助念，他自己晓得几分几秒走，不告诉人，自己念佛往生。 念佛从来不敲引磬的，往生这天，自己敲著引磬走了。 生到西方极乐世界就是圆满成就，成佛了。 生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致高，法身菩萨。 一生到那里就是法身菩萨，为什么？ 阿弥陀佛本愿威神功德加持你，让你的智慧、德能、相好、神通跟阿弥陀佛差不多，达到像阿弥陀佛那样的成就。 没有人相信，难信之法。 让我们想到现在，最近我们看到一本书，日本人写的，汤恩比博士的中国观，他对中国的看法，总结是什么？ 未来属於中国。 这也是难信之法，跟我们净土法门一样，谁相信？ 我两次访问英国，我向英国人请教，你们相不相信？ 我说话是在剑桥大学、在伦敦大学，这是世界上数一数二的名校，跟他们学汉学的同学、教授们交流。 我提出这问题，他们不答覆我，对著我笑，笑咪咪的。 不回答我，我翻过来问，难道汤恩比的话说错了吗？ 他们也不敢说话。 最后逼著我说话，我一个人说，我说如果你们把这个问题来问我，我会肯定答覆你，我没有丝毫怀疑，汤恩比说的话是真话，他没有说错，他说的是真的。 那你们为什么不敢答覆？ 你们对於汤恩比所说的怀疑；为什么不敢否认？ 汤恩比的名气太大了，不敢批评他。 中国东西这么好，为什么中国人自己不要，还到西方来求学？ 这就让人怀疑，我说不但你怀疑，我也怀疑。 为什么汤恩比说得那么坚定，他一点怀疑都没有？ 他对於中国传统文化、对中国的历史太清楚了，中国为什么演变成这个样子他一清二楚。 当时有人问他，你怎么会有这样的信心？ 他告诉别人，你要知道中国有五千年的历史，这世界上没有的。 五千年历史都记载在文字上，《四库》里头的史部，经史子集。 中国人这个路走不通的时候，他一回头找老祖宗，他就是世界第一。 这话是真话，一点都不假。 中国真的遇到困难了，现在怎么样？ 习主席领导大家找老祖宗，他提倡传统文化，只要提倡传统文化，中国就是世界第一。 你要明白这个你就会相信了，你就不会怀疑，中国传统文化不但能救中国，而且能救全世界。 这个世界上还是有真正聪明智慧的人，他们已经在起步了。 上个月，那算前个月了，八月底，我在香港，听到有人告诉我，英国幼儿园、小学、中学都学中国文字，这是政府的政策。 有人就问他，为什么要学中国文？ 他们教育部的官员就说，未来的世界，中文就像现在英文一样，普遍全世界，你要不学就吃亏了。 这英国人聪明。 要学汉字，要学文言文，为什么？ 中国的宝贝是用文言文写出来的，你有这个能力直接去读《四库全书》，不要依靠翻译。 翻译免不了有错误，你直接去读它好。 印度尼西亚七月就开始，向全国中小学校推动学习《弟子规》，他们将《弟子规》、将蔡老师的细讲，都翻成印尼文，也就是马来文。 这个影响很大，印尼是世界上最大的回教国家，他们有智慧，看得远。 所以这都是菩萨行为，作众生不请之友。 菩萨大慈大悲，不疲不厌，常为不请之友，因为师道是尊严的，古人所谓「只闻来学，未闻往教」。 现在有很多，富贵人家，请老师到家里来教儿女，叫家教，中国历史上没有。 怎么可以随随便便把老师叫家里来？ 这个对老师不恭敬。 不敬，圣贤的学问你学不到，佛法更学不到，佛法要从恭敬当中学。 你有恭敬心，老师教你；你没有恭敬心，老师对你很客气，不教你。 为什么？ 教你是白教，你不能吸收，你不能奉行，这老师不教。 现在我们看这个时代，这些年轻人普遍的心浮气躁，为什么？ 他被人教坏了。 谁教他？ 电视教他，网路教他。 真的，从婴儿教起，小孩一出生，睁开眼睛、竖起耳朵听什么？ 电视。 电视里面教他什么？ 教他杀盗*YIN*妄。 从小根深蒂固，这个麻烦可大了，这个根扎得不好。 所以纵然接触圣贤教诲，很容易退失，禁不起外面境界财色名利、五欲七情的诱惑，诱惑的力量太大了！ 圣道衰了，圣道没有根，学圣、学贤表面上像个样子，其实不是，跟海贤老和尚比就比出来了。 海贤老和尚一生没有怨恨过人，没有说哪个人不是，也就是说一生没有批评过人，你能做到吗？ 人家供养他金戒指，手上戴一戴，让送的人欢喜。 他走了，金戒指就拿掉了。 你看他多随缘，他有没有贪心？ 没有。 骂他、侮辱他，没有瞋恚；对任何人，对冤枉他的人、对欺负他的人、对陷害他的人，都是一片慈悲。 这是佛菩萨要求的学生，小风小浪就受不了，怎么能学佛？ 怎么能往生？ 往生要严持戒律，你们严持戒律能往生吗？ 严持戒律目的是什么？ 你持戒得不到这个目的，你白持了。 第一个恢复清净心，《无量寿经》经题上有，清净平等觉，持戒就是为这个。 持戒能得到平等心，你看海贤老和尚得到了，他用什么方法持戒？ 一句阿弥陀佛。 戒律总的目标是断恶修善，他心里头只有这句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛什么都没有，就恶没有了；那善中之善，没有比这个更善的了，就是阿弥陀佛。 念佛人善中之善，没有恶，找不到恶，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，他哪里来的恶？ 起心动念是迷，分别执著是造业，业有善恶，善恶都是染业，都不是清净的，清净里头没有善恶。 平等里头不但没有善恶，染净都没有，他没有分别了。 所以他比清净高，清净是阿罗汉，平等是菩萨，佛菩萨，觉就是大彻大悟、明心见性。 所以清净跟平等是禅定，定就平等了，不动，「本无动摇」，惠能大师说的。 所以，菩萨真了不起，「常为不请之友，随逐爱护」。 随逐哪些人？ 六道轮回里头的众生，我们堕落到哪一道，他跟到哪一道，跟我们现同类身。 我们在人道他现人身，我们在畜生道他现畜生身，总是在一起，帮助我们觉悟，觉悟了就能出离轮回。 「故《涅盘》偈曰：世救要求然后得，如来不请而为归。」世间，你要遇到灾难你才知道求，求而后你能得到；佛菩萨，佛菩萨不必要，佛菩萨不请，你不要求他，他也来了，这还得了吗？ 真正叫大慈大悲。 「又不请之友，见《维摩经》曰」，《维摩经》里头说，「众人不请，友而安之」。 大众没有人来请你，没有人请法，没有人向你请教，你看佛菩萨什么态度？ 友而安之。 中国人讲朋友，朋是同学，友是同志，同志比同学亲得多了。 他们的理想是一致的，目标、方向是一致的，这叫友，能建立大事业，跟同学不一样。 菩萨永远是一切众生的善友，善知识。 「肇公曰：真友不待请，譬慈母之趣婴儿。」你还等他请吗？ 朋友真有困难，你知道了，立刻伸出援手，帮助他解决问题。 一个人在世间这一生，难得有一个真正知心的朋友。 人生在世，有一、二个知己，值得安慰，一生没有空过。 我们希望有这么一个朋友，我们要发心，给一切众生做真友。 这个缘也不是容易得到的，我这一生遇到了。 中日战争的时代，我们这些学生很可怜，那个时候我十五、六岁，我一家四个人住四个地方，都非常遥远。 我十四岁就离开家，我弟弟更可怜，九岁离开家，就要自己照顾自己。 所以我们在学校念书，学校是国家办的，是免费的，不但免费，还管吃管住，流亡学生。 这里面的同学都是没有家，有家也回不去，学校就是家，老师就是父母，同学就是兄弟姐妹，感情真的深厚。 同学有了困难，大家自动的帮助，很难得。 战后这段时间，是太平，不是盛世，地球上局部的战争没有停止过，大部分地区是安定的。 年轻人没有过过这个灾难的苦日子，他不懂，不懂得亲情的可贵；换句话说，他对父母、对亲属、对朋友那种真诚爱心生不起来。 我们看到经上「不请之友」，感触很深。 下面《净影疏》里面说，第一，「所化众生无机感圣，名为不请」。 他对於圣贤，这个圣贤是佛菩萨、善知识，他不知道，他没有向他们求教的这个念头，这叫不请。 「菩萨强化为作因缘」，这个强是勉强，勉强来教化他，为作因缘，这就是机会，制造机会，「名友安之」。 为众生制造机会也要有缘、有条件，没有条件不能成功。 现在我们有了机会，肯不肯干？ 肯干，你是菩萨再来；不肯干，你是凡夫，不能怪你。 缘就是我们居住的这个小城图文巴，图文巴的居民各行各业，包括政府、宗教，大家有个共同的愿望，我们努力把图文巴建造成一个世界上多元文化和谐城市。 这个共识不容易，到哪里去找？ 找不到。 大家有这么一个念头了，我们如何能把它促成，变成事实？ 这就要作不请之友。 从哪里做起？ 学佛的人知道，也有很多还不知道。 那我要问你，极乐世界为什么那么美好？ 我们这个世界为什么这么混乱？ 经上有句话我们要牢牢的记住，阿弥陀佛「今现在说法」，就这句话，阿弥陀佛教化众生没有停止过。 中国古人懂得，所以「学记」里头有句话说，「建国君民，教学为先」。 建立一个国家，领导全国的群众，什么最重要？ 教学最重要。 人是教得好的，人性本善。 佛菩萨的事业就是教化众生，没有别的，而且是义务的教学，不收学费。 来学的学生不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，只要你肯来，佛菩萨就教你。 所以，佛法是多元文化的教学，佛菩萨是义务工作者，多元文化的义务工作者，名闻利养边都不沾。 给你讲真的，没有一句假话，只要你肯学，你一定得利益，这个利益不是地位、不是财富，是破迷开悟，后面真实的利益是离苦得乐。 佛教导我们离究竟苦，究竟苦是什么？ 六道轮回，没有离开六道轮回不究竟；得究竟乐，究竟乐是极乐世界。 怎么去？ 叫无上的妙法，就是一句佛号，信愿持名，蕅益大师告诉我们的。 真正相信，没有丝毫怀疑，真正求往生，六道轮回太苦了，我受够了，我不想再干了。 希望这一生当中像海贤和尚一样，自己有把握，自己真正相信自己念佛，阿弥陀佛来接引我往生，身心世界一切放下。 这第一个，没有能力感得阿弥陀佛，阿弥陀佛也来作不请之友，那就是你有这个条件，条件不成熟，找一个机缘把你信愿带起来。 第二，「所化众生虽有道机，无其乐欲」，这个乐是爱好，他不喜欢、他不想，「不知求圣，名为不请。 菩萨随机而为强化，名友安之」。 这两类众生的情况不一样，第一类跟佛的缘很浅薄，不深，所以他对於佛没有概念，这第一类的。 第二类的是过去生中学过佛，阿赖耶识有种子，但是这个种子不强，没有力量。 这一条我们看到的人多，每一个学佛的人都是这第二类所说的。 你能不能遇到佛法？ 能遇到，你看我们连净宗都遇到了。 净宗里最难得的，夏莲居的会集本，真难得！ 我们上一代很多人不知道，哪里晓得有这个本子？ 要不是律航法师带了几本，他从山东到台湾，带了几本送给李老师，李老师当时就交瑞成书局翻印流通，台湾才有人知道。 但是数量太少了，我知道台中印过两次，一次是原版照相印的，字大，另外一次重新排版印的，字很小。 印过两次，也不过就是二、三千册而已，所以流通不广，很多人没见过。 李老师往生之后，缘成熟了，很多同学来找我，希望流通这个本子，来找我讲这个本子。 我们第一次、好像第二次在美国、加拿大讲的，第三次在台湾讲的，前后讲了十次。 黄念祖老居士的注解更晚，我好像是一九八四年，我在美国遇到的，那时候没有见面，跟念老通电话。 他把他手上这一套，仅有一套，带到美国去的，这一套送给我了，我展开来一看无量欢喜。 我打电话问他：你有没有版权？ 他问我：你说这个话什么意思？ 我说如果你有版权，我尊重你，我不能翻印；如果你没有版权，我把它送到台湾，印一万册流通。 他听了很欢喜，没有版权。 要我给他写一篇序文，封面给他题字，我们的缘从这结下来了。 他住的时间不长，只有一个月就回去了。 我也没有多久，我就到北京去看他，到他家里面去拜访他，我们见了面非常欢喜。 在海外讲这个经的只我一个，在国内讲这个经的只有他一个，我们两个遇到了，非常难得。 这个注解李老师没看到，很可惜，老师往生了，如果老师还在，我一定会请李老师给他写一篇序文。 这都是无比殊胜的缘分，我们能遇到，我们才万缘放下，遇到这么好的本子。 佛门所有经论会集这是第一善本，为什么？ 每一个字、每一句都是五种原译本的经文，没有改动一个字，忠於会集。 其他的会集很多，宏琳法师举了很多例子，但是都有几个字改动了，这是佛门大德所不允许的，这个会集本避免这些过失。 老居士会集花三年时间，又经过七年的时间做十次的修订，成为善本。 这本子里头你找一个缺陷你找不到，它没有缺陷，它没有过失。 所以我能够肯定，世尊往后末法九千年，九千年真正能得度的只有这部经。 我这才万缘放下，「法尚应舍」，《金刚经》上的话，「何况非法」，统统放下，一句佛号念到底。 我提倡的，一句佛号、一部经、一部注解，其他的不要了。 那戒律很重要，对，没错，三聚净戒就在这一句佛号里头，圆圆满满，你持戒的人还有过失，还有缺陷没做到的，这一句阿弥陀佛统摄了，简单扼要。 海贤老和尚功夫不可思议，他确确实实证得理一心不乱，理一心不乱就是禅宗惠能大师所证得的明心见性，理一心明心见性。 靠什么？ 一句佛号，佛号功德不可思议。 所以，海贤老和尚，这资料里头讲的，严持戒律，就一句佛号，心里头一句佛号，除佛号之外没有妄想、没有杂念，这叫严持。 菩萨有智慧、有善巧方便接引众生，根机好的要帮助他、成就他，根机不好的要带领他，帮助他扎根。 这一生不能成就，来生后世遇到这个法门他会继续修学；这一生不能成就，来生后世一定有机会成就，只是时间早晚不同。 这都是慈悲到极处！ 下面这一科，「护佛种性」。 护法，护法首先要护自己，自己都没有护好，你是不可能护佛的。 护好自己就得认真修戒定慧，一定是因戒得定，诸位一定要晓得，你持戒，持戒的目的是什么？ 得清净心，清净心就是定；得平等心，平等心是大定，菩萨的定，清净心是声闻、缘觉的定。 如果持戒不能得定，那持戒造罪业，为什么？ 分别、执著，看到不持戒的人毁谤、批评、责备。 你教训那个人，那个人是不是肯接受？ 如果不肯接受，他翻过来，算了，我不学了。 你把这个人这一生学佛的缘分断掉了，这叫断人法身慧命，这个罪过是无间地狱。 真正持戒人，像海贤老和尚，没有一个人不尊敬，为什么？ 一切众生本来是佛，所以他尊敬。 众生为什么变这样？ 他迷失了自性。 他将来肯定会恢复自性，只是成佛有早晚，有人现在成佛，有人来生成佛，有人无量劫以后成佛，他终归要成佛的。 你怎么可以轻慢他？ 你怎么可以斥责他？ 他不像持戒的人，持戒的人柔和。 释迦牟尼佛持戒，诸佛菩萨都持戒，祖师大德也持戒，没有一个犯戒的。 起一个不善的念头就犯戒了，起一个善的念头也犯戒了，为什么？ 真心里头没有念头，那是《梵网经．心地戒品》，这是戒律最高的，身心清净。 心是什么？ 心是清净平等觉，觉就是见性，见性无所不知、无所不能。 我们看经文：【受持如来甚深法藏。 护佛种性常使不绝。】上面这一句，『受』是接受，『持』是保持，『如来甚深法藏』，「此有二解」，有两种解释。 第一种，「《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。 暗障既除，明现己心」，这就是明心，「故曰受持」。 这个解释高，以明心见性为受持甚深法藏，明心见性在净土宗是理一心不乱。 念佛人的功夫，首先得到的功夫成片，功夫成片是什么境界？ 一切时一切处，我们讲二六时中，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个杂念都没有，这叫功夫成一片。 他为什么不是一心？ 一心是断烦恼，他烦恼没断，烦恼习气在，这一句佛号有力量，把烦恼习气控制住了。 像石头压草，这时候真有力量，它把烦恼压住，不起作用，没断，这叫成片。 这个境界在天台六即佛里面叫「观行即佛」。 六即佛是理即佛，从理上讲一切众生本来是佛，这从理上讲的；从事上讲，我们现在是迷惑颠倒，迷失自性，变成凡夫。 凡夫有能力用一种方法让自己的烦恼不起作用，五种见惑没断，五种思惑也没断，就是见思烦恼没断，但是伏住了，这也很难得。 有这个功夫就决定得生净土，念佛念到这种层次的人，阿弥陀佛都会来现身。 有人看到佛，有人看到极乐世界，这是感，你的清净心快现前了。 佛慈悲，见佛、见极乐世界，你的信心增长，你不会再怀疑，真有，不是假有。 念到一心不乱，事一心不乱就是见思烦恼断了。 见思烦恼断了，这个境界等於阿罗汉，阿罗汉断见思烦恼。 所以这个阶层的人，往生到西方极乐世界生方便有余土。 方便有余土里头是阿罗汉、辟支佛、三乘菩萨，这个三乘是别教十住、十行、十回向，他们生方便土。 再向上提升，理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。 不但见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也破一分，破一品无明，证一分法身，生实报庄严土。 诸位要记住，统统都是一句佛号，不需要用任何法门来帮助，就这一句佛号念到底。 海贤大师为我们表这个法，告诉我们，祖祖相传这个法是真的，不是假的，他实验成功了。 那他是什么境界？ 我们细心看他的光碟，显示出来给我们看，他是理一心不乱的境界，也就是大彻大悟明心见性，他是这个境界。 他跟阿弥陀佛往来很亲切，很多次，不是三、五次。 你看他临走之前告诉几个同修，这几天阿弥陀佛又来找我，告诉我，就在这几天我就要走了。 临终这几天就见了很多次，至少三次。 学佛九十二年，他这样的禀性太难得了，这个人的禀性老实、听话、真干，他念佛的态度真诚、清净、恭敬。 具足这种条件，没有一个不往生，而且往生的品位一定很高。 让我们回头想一想，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，锅漏匠也是不认识字，一生没有念过一部经，没有听过一堂经，谛老只教他一句南无阿弥陀佛，也是告诉他一直念下去。 他很乖，很听话，念了三年，你看看，站著往生，还站了三天，等谛老和尚替他办后事。 站著往生不稀奇，往生之后还站三天，没有过。 这个决定不是假的，锅漏匠给我们表演。 锅漏匠的境界我们判断，最低的境界是功夫成片。 功夫成片就感应佛来接引他，佛来告诉他的信息，你的寿命还有多长，到寿命到的时候佛来接引。 有一等聪明人，见到佛就跟佛要求，我还有那些寿命不要了，我现在就跟你走。 佛很慈悲，都带走了。 所以我们在《高僧传》看到、在《净土圣贤录》看到，许许多多念佛人都是三年走了，我相信这里面大部分都是还有寿命不要了，提前到极乐世界去了。 海贤和尚我相信跟锅漏匠比绝不逊色，他三年能不能往生？ 肯定能往生。 为什么不去？ 阿弥陀佛要他表法，他有任务。 所以我也不相信他寿命那么长，一般寿命我们估计应该是七、八十岁，他能够活到一百一十二岁，为什么？ 最后的任务就是表僧赞僧这个法。 可能就是阿弥陀佛给他说，什么时候你遇到这本书，表法圆满，你就可以到极乐世界来了，佛来接引。 所以他表这个法三天就走了，走得那么自在。 临走的这一天，他是晚上走的，白天还工作了一天，在菜园里拔草、浇水、整地，干了一整天，晚上往生了。 这一天他为什么不休息休息？ 为什么还那么样的认真，干一天活？ 这是做榜样给我们看，所谓做一天和尚撞一天钟，一日不作一日不食，表这个法，认真负责。 这是什么？ 这是敬，敬事、敬物，对他的工作，我们常讲敬业。 他的业就是弘法利生，他的弘法是身教，不是言教，你在他起心动念、处事待人接物里头细心去观察，《无量寿经》无论是理、无论是事，他统统做到了。 所以他那个碟，那是活的《无量寿经》，我称它作是《无量寿经》的总结。 我们看这个光碟要跟读诵《无量寿经》一样，一样的恭敬、一样的真诚，看了很有受用，遍遍都有受用。 有同学看了几百遍，告诉我永远看不厌，为什么？ 遍遍有悟处，看出门道出来了。 我们要学他一心称念，决定没有怀疑，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿持名，往生是真的不是假的。 这个心确实很不容易生出来，为什么？ 烦恼习气太重了。 持戒，头一个破见惑，证初果，你见惑破不了，初果得不到；初果得不到，你还是六道生死凡夫，这个不能不知道。 所以末法九千年，包括我们现在，除了念佛求生净土一门，没有第二条路可走，八万四千法门、无量法门门门都要断惑证真。 你能不能把身见放下？ 知道身不是我，不再想这个身，不再贪恋这个身，不再为这个身造罪业，为这个身。 第二个边见，边见是什么？ 对立，二边，有我就有人，人我是边见；有真就有妄，真妄是边见；有善就有恶，善恶是边见；有凡就有圣，凡圣是边见。 边见断了之后是什么境界？ 肯定遍法界虚空界跟我是一体，自性里面的慈悲就生出来了。 不容易！ 第三种成见，佛把它分成两个，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见。 成见是什么？ 自以为是，不能跟别人合作，不能接受别人的意见，这成见。 某人成见很深，只有人服从他，他不肯服从别人。 最后一种邪见，所有一切错误的看法，都属於邪见。 不容易，谁能断得了？ 这五种错误的见惑断干净了，你的本能恢复两种神通，天眼通出现了，天耳通出现了。 天眼通能够叫你，至少你能看到欲界六层天，能看到十八层地狱，你有这个能力。 初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。 我们自己想想，我这一生做不到。 做不到，想离开六道轮回那只有找阿弥陀佛，除这一法之外没有第二个法能帮助你出离六道轮回。 净土的殊胜，千经万论，殊途同归，《华严》到最后，十大愿王导归极乐；《楞严经》的二十五圆通，最后的大势至菩萨念佛圆通、观世音菩萨耳根圆通。 观音菩萨专对娑婆世界，大势至菩萨那是专门对遍法界虚空界，他契一切众生之机，观音菩萨只契娑婆众生之机，不一样。 所以《净影疏》里说，「明」是明了，「修胜解如来藏性」，如来藏性就是理一心不乱，就是明心见性。 我们是不是把这个当作目标？ 这个目标要是达到，是理一心，生实报庄严土，这位次高了，这是如来甚深法藏。 「暗障既除，明现己心，故曰受持」，受持的意思很深，这是以明心见性为受持甚深法藏。 下面第二，说得好，闻佛名号就是受持甚深法藏，《甄解》说的，「即闻持三世一切如来法藏也，多闻归一闻，一闻即是闻其名号」。 「是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗」。 这说得太好了，不是过来人说不出这个话来，说绝了。 多闻归一闻，多门归一门，八万四千法门归一门，持名念佛；无量法门归一门，这一门专修净土，求生西方。 这是什么人？ 第一等智慧的人，他相信，他选择这个，第一等大福报的人，念念不离弥陀。 像老和尚一样，生活当中念佛，穿衣吃饭佛号不间断，工作不碍念佛，待人接物，心里统统是这一句佛号，一句接一句，一生未尝丢失。 一切时、一切处没有把这句佛号忘记，没有把这句佛号间断，这是海贤老和尚，我们应当要向他学习。 他的表法，阿弥陀佛慈悲，慈悲到极处，让他做榜样给我们看。 今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）（第一一四集）2014/10/5澳洲净宗学院编号：02-041-0114　 发布时间：2025-09-16 22:34:31 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/197559.html