标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第115集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第三百四十四页，我们从第五行看起，科题「护佛种性」。 请看经文：【受持如来甚深法藏。 护佛种性常使不绝。】经文就是这十六个字。 我们看念老的注解，这四句，『受持如来甚深法藏』，有二解，第一种是《净影疏》里面所说的，他认为明心见性是甚深法藏，「明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。 暗障既除，明现己心」，这叫明心，「故曰受持。 是以明心为受持甚深法藏」。 前面我们学到此地。 现在再看第二个讲法。 「（二）《甄解》曰：即闻持三世一切如来法藏也」。 闻是听到，持是保持，这个里头有受持的意思，有肯定的意思。 三世一切如来法藏，过去、现在、未来这叫三世，一切如来的法藏，不是一尊佛，这一句话含摄过去、现在、未来十方三世一切诸佛如来所说的经教。 这个境界无法想像，这是如来甚深法藏。 下面这两句话非常重要，「多闻归一闻，一闻即是闻其名号」。 这个名号就是阿弥陀佛，日本净宗祖师所说的。 他们从哪里学来的？ 从中国唐朝善导那个地方学来的。 善导大师，我们净宗第二代的祖师。 在那个时代，有日本的，有韩国的，有越南的，许许多多留学生到中国来学习，多半是善导跟天台宗的智者大师。 天台宗传到日本去了，净土宗传到日本去了。 念老后面有句话说，「是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗」。 跟净土宗所说的完全相同。 净宗这个法真正是难信之法，它无比殊胜，在一切法里真正是第一殊胜。 得人身，闻佛法，能闻到阿弥陀佛的名号，就等於你亲自听到十方三世一切诸佛如来所说的一切法。 你相信吗？ 不相信，那怎么可能？ 一尊佛所说的法，释迦牟尼佛一生所说的，四十九年讲经教学，我们把一切法缩小，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，戒律也在其中，禅宗、密宗都在其中，没有离开。 这一切法就是一法，听经四十九年，多闻归一闻，你能相信吗？ 这一闻什么？ 就是听到这一句南无阿弥陀佛。 你不相信，有人相信，谁相信？ 海贤老和尚相信。 二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。 他有没有会通三世诸佛一切法？ 他有没有会通？ 通了，真通了。 为什么？ 一切法不离自性，这个道理要懂。 惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，万法跟自性的关系是一不是二。 那阿弥陀佛这句名号就是性德的名字，念这一句就把释迦牟尼佛四十九年一切法全念到了，一条都没漏掉。 不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，乃至十方三世一切诸佛所说的一切法，也没有漏掉一法，这一法就是真诚、清净、恭敬心。 念这一句名号等於把一切诸佛的名号都念到了，一个不漏，把一切诸佛所说的一切法全包括在其中，也是一法不漏。 所以名号功德不可思议，无法想像，你想像不到，它是真的，它不是假的。 我跟大家介绍，把这个比喻作一棵大树，这一句阿弥陀佛是树根，佛说的一切法那是枝叶，这一棵大树枝枝叶叶很多。 为什么不相信？ 根埋在地下没看见，枝叶长在上面，枝叶很容易看见，你就相信，说它有根，我不相信。 这枝叶从哪里来的？ 地上长的，地下有根不知道。 这一句阿弥陀佛名号，就是那棵大树地下的根，它能生，它能长，这是我们自己的本性。 「十方三世佛，共同一法身」，那一法身就是一棵大树。 如何能够体会得？ 体会得一分，你得一分受用；体会得二分，你得二分受用；你完全不能体会，你学一辈子的佛，不得受用。 有同学来问我，持戒跟念佛，是一不是二，念佛就是持戒，持戒就是念佛。 为什么？ 持戒的目的是什么？ 得定。 定是什么？ 小定是清净心，大定是平等心。 你持戒心清净了没有，心平等了没有？ 如果心不清净、不平等，你没有持戒，你拿著佛的戒律在造业。 为什么？ 起心动念分别执著，拿著戒律的标准，像一把尺一样，到处去量别人、去找麻烦，释迦牟尼佛看到了会流眼泪。 你自己的果报在三途，你学错了，你不是当机者。 进了净土学了念佛法门，再学了戒之后，对念佛不相信了，念佛不能消罪业，持戒能消罪业。 那么你今天，远公大师的这个开示，跟《甄解》里面祖师大德所说的，你相不相信？ 佛法是圆融的，一即一切，一切即一，它没有独一，它是任一。 这个我给你讲真话，一门就是一切门。 这一句阿弥陀佛名号是不是一切门？ 是的。 这是十方三世一切诸佛如来都承认的，都是这么讲的。 一门即是一切门是理，对什么人讲？ 对法身菩萨、明心见性的人讲，他点头，他承认，没错。 不是法身菩萨不能讲，为什么？ 不是他的境界，他有分别，他有执著，他起心动念，他用妄心，他不用真心。 一即一切，一切即一，是对明心见性的人讲的，你千万不要误会了。 但是没有明心见性的六道凡夫，他相信净宗法门，他等於明心见性的菩萨。 我们相不相信？ 我们相信。 为什么？ 往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨，所以对他讲可以，对修别的法门讲，不可以，理上讲得通，事上有差别。 但是净宗法门，像海贤老和尚，一门深入，九十二年不转弯，跟他讲行，他很快就通达了。 上上根人，一闻千悟。 早年六祖惠能大师开悟了，他说出一部《坛经》。 海贤老和尚老实，师父跟他讲了：你明白了，不能说。 明白了是什么？ 开悟了。 这一句阿弥陀佛会开悟。 怎么叫老实念？ 怎么叫至诚心念？ 心里只有这一句阿弥陀佛，对一切世出世间法不起心、不动念、不分别、不执著，这叫老实念，这叫用真心念。 起心动念分别执著是妄心，妄心念佛也很好，念久了，不知不觉的妄心就变成真心了，秘诀就是要一直念下去，不能拐弯。 拐弯，这个境界你得不到；不拐弯，肯定会得到。 海贤老和尚得到了，我们看他的禀性，看他那种真诚恭敬，那是孝敬，把这两个字都做到了。 把孝顺父母、尊敬老师的这个心，用在对一切人一切事一切物，他孝敬两个字做圆满了。 这个真难得！ 我们要向他看齐，向他学习。 这么好的榜样，我们在这一生能够遇到，能说没有福报吗？ 没有福报的人遇不到。 遇到了又不相信，这冤枉！ 不能冤枉别人，是自己善根福德因缘，不能说没有，有，有，不够深、不够厚，才有这样的情形。 这个深厚如何在我们这一生把它补起来，这就重要了。 补起来没有别的，像海贤老和尚一样，一心专念，放下万缘，那就恭喜你，你会很快补足了。 我们看古往今来念佛的大德，无论在家出家，三年五载，他就补足了。 从什么地方看？ 从他往生了，三年五载他就往生，足了，不在这个世间受苦了，他有本事往生。 跟阿弥陀佛通了，佛来看他，他要求佛带他到极乐世界去，虽然还有寿命，不要了。 在这个世界上多住一天，就多受一天苦难；早一天到极乐世界，就早一天去享乐，那是有智慧的人，是聪明人。 对这个世间还有留恋，不是聪明人，不是真正觉悟的人。 在这个世间美其名度化众生，其实在活受罪，哪里是度化众生？ 度化众生这桩事情是生生世世没完没了，聪明人怎么样？ 赶快到极乐世界，在那个地方成佛之后，倒驾慈航来度众生。 为什么？ 他不受众生这些苦恼，这个东西都不受了。 他住在此地，跟住在极乐世界没两样，他得大自在，他不会迷失自性，这样到这个世间倒驾慈航普度众生，行菩萨道。 哪些人？ 释迦牟尼佛是这种人，大菩萨、大阿罗汉都是这种人，在中国人心目当中，历代一些祖师大德是这样的人，世出世间一切法，没有不通达明了的。 有些时候你不是这种根机，装糊涂，不是真糊涂，像海贤老和尚有时候也露一、二手给你看看，让你去反省。 这个老和尚不是普通人。 这甚深法藏，如来甚深法藏，两个说法都好，明心见性没错，一句名号更殊胜！ 这甚深法藏。 名号统摄一切经、一切法，这是智慧。 识货，认识了，认识之后怎样？ 下头一句，『护佛种性常使不绝』，护佛的种性。 「护者，维护。 佛种性者，有多说」。 下面念老不厌其烦，把这些说法全部抄在这个地方。 《探玄记》第十一卷，是贤首国师《华严经》的注解，这个注解所用的本子是晋译的《华严经》，那个时候《八十华严》还没有翻出来，东晋时代所翻的《六十华严》，《探玄记》是他注解的名称。 这个里头说：「菩萨所行，名为佛种」。 佛种是什么？ 是菩萨的行为。 菩萨的行为，四摄六度，十大愿王。 「又《净影疏》曰：法界诸度，是佛种性。 两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性」。 下面继续为我们解释，「所谓度者，即度生死流，登涅盘岸，故以度为佛种性也」，我们学佛的目的就在此地。 生死流就是六道轮回，如何能够永远脱离六道轮回？ 脱离六道轮回，小乘就登涅盘岸。 小乘涅盘，阿罗汉证得；大乘菩萨还要不断的向上提升，达到究竟涅盘，究竟涅盘是法身菩萨证得的，最后，法身菩萨最后证得，这也叫回归自性，圆满的回归，不是局部，在净宗就是回归常寂光。 融入常寂光里面，这是究竟涅盘，证得圆满的法身佛果。 佛所说的八万四千法门，无量法门，终极的目标都是一样的，就是度生死流，登涅盘岸。 所以法门平等，无有高下。 虽然平等当中，这是理上平等，事上是因众生根性不一样，有的法门适合你修，有的法门不适合，不是叫你一起都修，不是的。 佛是教人学一门，无量法门里头你选一门，一门深入。 到什么时候一起修？ 明心见性，法门无量誓愿学。 没有到明心见性，法门无量，你也无从下手。 明心见性就通了，障碍没有了。 我们学一部《法华经》多难，学了十年，《法华经》的玄义不知道，学都是学了文字、常识，佛说《法华经》的精髓，边都没摸到。 六道轮回没出去，涅盘岸很遥远，这是很多很多学《法华》、学《华严》的都是这样的。 能说不能行，不是真智慧。 我们看六祖惠能大师学《法华》，法达禅师向他请教，法达是学《法华》的，应该学了十几年了，向六祖请教，学了十几年没开悟。 《法华》是一乘法，六祖说这个经我没听说过，你学了这么多年了，念给我听听。 《法华经》二十八品，大家都知道，他念到第二品「方便品」，六祖说行了，别再念了，我全知道了。 这就是法门无量誓愿学，要有这个功夫才行。 所以龙树菩萨把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他还用了三个月，完全通了。 四弘誓愿排的顺序，我们要会看。 学佛第一个发菩提心，不发心，佛法跟你没有缘，一定要发心，特别是大乘。 净宗是大乘。 菩提心是什么心？ 救度一切众生的心，众生无边誓愿度，这是菩提心。 发了之后怎么度？ 先度自己，然后才能度众生，自己没有度，你度不了众生。 那怎么度自己？ 烦恼无尽誓愿断。 用什么方法来断烦恼？ 持戒修定是断烦恼的。 我们现在持戒生烦恼，它不断烦恼。 不学戒，他不知道什么叫烦恼不烦恼，他活得很自在；学了戒之后不得了，这一动就觉得犯戒，动个念头就犯戒，一举一动也犯戒。 这怎么办？ 听说戒是清凉，戒是自在，我学了戒怎么不自在？ 怎么不清凉？ 你没有学到戒，你对戒完全不懂，所以你在那里受苦受难，受到老死还继续搞轮回，还没有个完了。 不是戒不好，戒律是圆融的，大乘教里叫大开圆解，你在戒律里头得大自在。 你要是不知道，不能够圆融，那戒律给你带来很多麻烦，带来很多障碍。 你的心没有被戒律把它清洗干净，反而多了染污。 什么？ 戒律染污你了，戒律动摇了你的心了。 本来持戒可以得到清净心、平等心，你现在把戒律执著，坚固执著，造成了另一种的染污。 你看，世间法染污你了，佛法现在染污你了。 戒律带给人是清凉、是自在，现在你学了戒律烦恼多了，顾虑多了。 烦恼、顾虑是疑惑，你没有能圆解。 在这个情形怎么办？ 我想学，老师都找不到，老师是不是圆融通达的人，开悟的人？ 持戒，通达戒律，没有开悟还是不行，没有开悟他讲不圆，他解决不了我们问题。 所以烦恼无尽誓愿断，用戒律断烦恼，就像这棵树一样，我们不要这棵树了，怎么办？ 先把树叶拿掉，再把长树叶枝条拿掉，慢慢的拿到根，多费事。 净土宗怎么样？ 从底下把根挖掉，一棵树马上拿走。 你要从枝枝叶叶的慢慢拿，拿一个星期都拿不完。 你从根把它锯掉，你马上就拿走了。 为什么？ 净宗是大总持法门，知道一法就是一切法，一切法就是一法，从一那里下手很容易解决，从枝叶上去下手可麻烦了，累死人了。 所以烦恼要断尽，开悟了。 悟是本有的，为什么会迷了？ 烦恼障碍住了，盖覆住了，现在把烦恼习气统统去掉，觉悟了。 所以持戒目的是得定，得三昧，就是得清净心、平等心。 清净平等是定，有定就会开悟，下面那个觉就是开悟了。 清净心小悟，平等心大悟，清净、平等完全回归，觉悟了，叫大彻大悟，明心见性。 见了性之后，四弘誓愿第三条，法门无量誓愿学。 广学多闻在什么时候？ 在断烦恼之后，开悟了。 不开悟，只能学一门。 学一门是什么？ 是得定。 一门容易得定，门学多了就乱了，你得不到定，你得到是知识、是常识，你没有办法得定，更没有办法开悟。 定，定久了就开悟，开悟之后才能够学法门，广学多闻。 最后圆满成佛，佛道无上誓愿成。 我把四弘誓愿搞清楚、搞明白了。 你们问我走什么路子，我接受阿弥陀佛的教诲，我走阿弥陀佛的路子。 阿弥陀佛路怎么走？ 四弘誓愿我只修两愿，前面两愿。 众生无边誓愿度，我有这个愿望，我尽心尽力，能做多少就做多少，一点都不勉强。 用一句佛号断一切烦恼，念头才动，不管它是善念、是恶念，第一个念头起来了，第二个念头阿弥陀佛，不容许妄想冒出来，不容许有杂念生起来。 你们的戒律很多，好多条，我的戒律就一条，阿弥陀佛，这就是我的戒律。 海贤做成功了，我也是走这个路子，简单明了，三聚净戒全在一句佛号当中，念念是阿弥陀佛，没有起心动念，没有分别执著，清净平等我得到了。 这个道理要懂，你才真正学到佛，佛的秘诀你掌握到了。 不但世间法放下了，佛法也放下，所有一切经论，过去喜欢这个、喜欢那个，现在全放下了。 现在就剩一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》，一部注解，这是帮助别人的，我要把净土介绍给别人，这是我的材料。 我问我自己，我自己连这个都没有，我自己就一句佛号，跟海贤老和尚完全一样，念念不舍这句佛号，这我干的。 一丝毫怀疑没有，这才是真信，有怀疑不行。 愿愿念念都是求生净土，对这个世间没有留恋。 这个世间是究竟苦，极乐世界是究竟乐，我们要放下究竟苦，我们要取究竟乐，人人都能做得到，平等法，问题就是你想不想，你要想你就会得到。 在这个世间，无论是顺境，无论是逆境，平等对待，和睦相处。 怎么平等？ 统统等於零，「一切有为法，如梦幻泡影」，这在作梦，梦醒了之后，梦中境界没有了，永远找不到。 所以知道一切法不是真的，是假的，假的放在心上就变成障碍，真的放在心上就是智慧，假的放在心上是烦恼。 放真的不放假的，什么是真的？ 阿弥陀佛是真的。 你把这个放在心上，肯定生智慧，这就是阿弥陀佛的加持。 等到你得到一心了，就生智慧。 没有得到一心之前，碰到问题了，豁然聪明了，不迷惑了，那是什么？ 那是弥陀名号加持你。 所以念佛，会念跟不会念差别很大。 会念就是海贤老和尚这三个条件。 根性要开始培养，养什么？ 老实、听话、真干。 意见很多的人不听话，他有他的想法，他有他的看法，佛的话他不听，他也不相信。 十年过去了一事无成，觉不觉悟？ 还没觉悟，再过十年还是一事无成，那个时候后悔来不及了。 学习的态度，这是神圣的教育，神圣的教育要用神圣的真心去学，你才学得会；你用妄心，边都找不到。 传戒的法师没有说错，你们听错了意思，错会了意思。 时间太短，他也没有办法详细给你解释，这个麻烦可能纠缠你一辈子。 怎么解决？ 现在很多人有这问题，我告诉你一个解决的方法，黄念祖老居士有一篇不很长的讲演，好，《净修捷要报恩谈》，我们这个地方有这个光碟，大量拷贝，你们对於持戒念佛有问题，可以看这个。 根性利的人一遍就懂了，你问题解决了；根性差的人，希望你看三遍，看三十遍，你问题解决了。 讲得好！ 我最近这一个星期天天在听，还没听完，我一天大概只能听一个小时，没那么多时间，其味无穷，法喜充满。 尤其打开电视，好像老人就坐在我们面前，他那个背景是他家的房间，那里我去过，我跟他在一起面对面坐过，看到这个画面，就好像他真的现在眼前。 讲得太好了！ 这是一个开悟的人，不开悟，没有那么简单透彻，他讲得透彻，不罗嗦，简单扼要。 我们听了，多听会开悟。 怎么样去听？ 用真诚心，用清净心，用恭敬心，你去听，会开悟。 决定不能有怀疑，对佛法不能怀疑，对佛菩萨不能怀疑，对善知识不能怀疑，你就会开悟。 如果有疑惑，那你不会开悟。 疑，障了你的悟门，傲慢也障了你的悟门，所谓贪瞋痴慢疑五种障碍，让你不能开悟，让你听不懂佛法。 这五种障碍都没有，你一听就懂。 所以断烦恼重要！ 我们再看下面，《会疏》里头又有，「据诸经论」，标举佛种性一共有四个意思，「今但举其三」。 第一个，「众生所具佛性。 众生心中具如来性，本来不变能生过（过是超过）恒沙功德，但为无明所蔽」，无明就是起心动念，「虽有同无」。 真有，但是你得不到它的用处。 「菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种」。 这个意思深。 首先学佛要肯定一切众生皆有佛性，也就是说一切众生本来是佛。 佛陀教育，不但释迦牟尼佛一个人，十方三世一切诸佛，教化众生立足点就在此地，是相同的。 我们中国老祖宗是圣人，不是凡人，为什么？ 他们立足点也在这一点。 你看看童蒙教学《三字经》，头一句，「人之初，性本善」，本性本善，永远是本性本善。 现在？ 现在还是本性本善。 那我们为什么变成这个样子？ 习性造成现在的环境，不是本性，本性是佛，习性。 「性相近，习相远」。 性相近，大家是一样的，我们跟诸佛如来平等平等，没有两样。 但是说习性，不一样了。 为什么？ 诸佛菩萨没有习性，习性断干净了。 我们今天完全随顺习性，本性不见了，虽有等於没有。 这是事实真相！ 你对事实真相不了解，你怎么学？ 你怎么教？ 真正搞清楚、搞明白，就懂得怎么学，怎么教。 最直捷的教，最快速的教，最稳当的教，就是持名念佛，八万四千法门，无量法门，它是第一法门。 你要是真正能信，我在净宗这个信，信这个字，我是用了三十年的时间，讲经教学三十年，我才相信。 虽然花这么长的时间，我的信跟一般人信不一样，我信得踏实。 为什么？ 有许多大乘经论做基础，三十年也是没有白学。 没有三十年这个基础，我不能相信，不能接受。 完全肯定相信了。 你们没有我这个信心，你们没有我这三十年讲经的经验。 这三十年讲，讲还要跟行结合，光说不行没用，你认识不透彻，必须有行才透彻，才能到位。 所以这个信得来不容易。 哪有一听就相信？ 那是上上根人，那不是凡人，那是我们望尘莫及的。 我们的根性中下而已，不是中上，中下而已。 中下能够对净宗生起真信，这很可喜的一桩事情，太难得了。 我们相信，这祖宗之德，三宝加持，没有佛力加持，真的做不到。 我曾经说过，有人劝我放弃会集本，改用康僧铠的本子。 康僧铠的本子李老师给我讲过一遍。 夏莲公老居士这个会集本，李老师过去讲过一遍，他把他讲解的要点都写在经书的旁边，我们中国叫眉注。 他写这个东西，我能看得懂，我跟他十年，所以我用他的眉注讲过十遍。 遇到黄念老的这个注解，我无量欢喜，八十五岁之后，专门讲解念老的注解。 这内容太丰富，八十三部经典，一百一十种祖师大德的开示，这一部注解就是一部《大藏经》的菁华录，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教统统在此地，全学到了。 纲领的纲领，总纲领就是一句名号，阿弥陀佛。 所以我曾经说过，全世界的人都不学这个本子，我学，我不放弃，我不受你们影响。 为什么？ 我认识它。 你们为什么改？ 你们不认识，不识货。 我识货，这真的，不是假的。 认识的人的确不多，一知半解的人不少。 菩萨教化众生，教化的目的，就是要开发对方自性本具的佛种。 佛种是什么？ 阿弥陀佛，自性弥陀。 你看《三时系念》，中峰禅师开示里头有两句话说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方」。 这是什么？ 自性本具的。 这话不是假的，不是比喻，不是形容，是事实真相。 你要真搞清楚、真搞明白，你就晓得你学习净宗是多么大的幸运，是多么大的福报。 有史以来，我们过去生生世世没有遇到过，这一生遇到了还能不珍惜吗？ 还能不往生吗？ 哪有这种道理！ 往生就是一切圆满成就，就成佛了。 这法到哪里去找？ 所以先把根本掌握住，然后枝枝叶叶一看全明了了，一点都不费事。 就是一切诸佛在无量无边世界对众生宣说的经教，全通了，全明白了。 你要行菩萨道，到处去学，你要学多少年？ 无量劫。 你学无量劫，我只要几天就行了。 这个话讲起来菩萨也不相信，菩萨说，我辛辛苦苦搞无量劫才搞懂，哪有这么快？ 你跟他讲他不相信，但是是事实真相，他还没学通。 到什么时候他明白了？ 明心见性，大彻大悟，他相信了，他相信净宗这一门是无比殊胜的法门，他明白了。 所以，要开发众生本具的如来藏，也就是他自心本具的阿弥陀佛。 怎样去启发他，帮助他深信不疑，帮助他一心归命、信愿持名？ 像海贤老和尚的师父，传戒法师，你看多简单，帮助他成佛，就是一句阿弥陀佛。 他看准了，这个徒弟是上上根人，虽然不认识字，老实听话真干；又看到他处事待人接物真诚，心地清净，没有烦恼习气，对人恭敬。 你看看，我们在《永思集》里头看到的，一生没有轻视过一个人，没有小看轻视人，一生温和、温柔，没有说人的过失，没有批评过人，一生没有生过烦恼，没有发过脾气。 谁能做到？ 性情温柔，跟他在一起，没有一个不生欢喜心。 头脑清楚，很灵活，反应很快，又非常勤奋，无论干什么事情都非常认真，尽心尽力把事情做得很圆满，让大家都满意。 他这个师父你说是什么人？ 如果不是明心见性的人，不认识他。 看准了，就这一句阿弥陀佛教给他，他问题全解决了。 我们今天修行，问题一大堆，永远不能解决，这怎么来的？ 从贪瞋痴慢疑来的。 老和尚，从小就没有贪瞋痴慢疑，或者是有，比别人轻，不严重。 接受佛法之后，这一句佛号一直念下去，念个三年五载，贪瞋痴慢疑全没有了。 那是什么境界？ 事一心，阿罗汉的境界。 功夫成片，像他那种人，两年可以得到；五年可以得到事一心不乱；十年，十年他三十岁，我估计三十到四十这个阶段，他明心见性，他得到理一心不乱，成佛了，往生实报庄严土。 这真的不是假的。 不到极乐世界去，住在这个世间陪我们，干什么？ 表法，做榜样给我们看，知道净土宗有灾难。 这个灾难就是反对会集本，不满意黄念老的注解，许许多多人出来批评，史无前例。 这么大的灾难怎么办？ 阿弥陀佛慈悲，派一个人下来表法，为我们解决这个问题，默默无闻，不说一句话，我做出来给你看。 让我们对於这桩事情坚定信心，决定不动摇了，一直念下去，我们个个都能够像老和尚一样的成就。 来佛寺三个人，老和尚的母亲，还有他师弟海庆法师，都是预知时至，自在往生，没有生病，没有痛苦。 我们要学，要学他这个样子，我们将来往生也自在，也不能生病，不能有痛苦，欢欢喜喜，快快乐乐，告诉你，我走了。 你看多潇洒！ 统统是表法，我们将来走的时候也是这种表法往生，众生才会相信。 末法，世尊末法九千年，真正成就全靠这个法门，其他的法门都做不到。 学戒律的目的是什么？ 有人问我，让大家知道戒律很重要。 我们怎么持戒？ 一句阿弥陀佛统摄三聚净戒，我们是这种持法。 戒律的作用，防非止过，我口口声声念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛有什么非？ 阿弥陀佛有什么过？ 心里只有阿弥陀佛，过没有，非没有，那不就是圆满的持戒了吗？ 这个法子多高明，多简单！ 它不在枝枝叶叶上，像棵大树，不在枝叶，它在根本上。 黄念老在《净修捷要报恩谈》里头说得好，也讲到这个问题，讲得很详细，讲得很透彻。 表佛种不断。 第二，「以菩提心为佛种。 《华手经》曰：譬如无牛」，没有牛，那就没有醍醐。 「若无菩萨发心」，那就没有佛种。 醍醐是什么？ 佛经上常说，醍醐是奶制品，奶制品里头的精品。 奶是从牛提出来的，经过提炼，酪，酪再经过提炼就是酥，酥再经过提炼就是醍醐。 醍醐是什么？ 佛经上常常用这个来比喻，用醍醐比喻佛，用酥比喻菩萨，用酪比喻罗汉，它是用这个做比喻。 那个牛是根，根源，没有牛就没有奶，奶制品的东西全没有了，醍醐是奶制品里精品。 早年我在台湾刚出家的时候，道源老和尚在台湾是有名的讲经的法师，李老师对他很赞叹，说他讲的经是受过专门训练的，不是随便说的，祖祖相传，他懂得这一套规矩。 这套规矩，我们在台中学习，李老师传给我们，有一部小册子，《内典之研究》，是讲经的方法，是教学法。 他还有一本讲演法，讲演术。 在台中，他曾经用讲演术培养一批学生，年轻学生，讲得都不错，上台讲。 可是以后，女孩子多，都结婚了，结婚又生小孩，她不来了。 他很后悔，费了那么多精神。 所以以后这学讲经的，他的条件就更深刻了，要求你要发愿一生不结婚，我就教你，你要结婚你不要来学。 所以我们内典研究班有两个女生，真的一生没结婚，这两个人都在。 这个照片，我们发现我们这有一张，印出来大家都可以看看。 果清法师也在里面，六个男生，他是其中的一个。 老师把这些经验告诉我，我们了解这实际状况。 真正发心，做弘法护法，弘护正法的事业，这功德不可思议，不要看现在，你要看未来就知道了。 这些人，发这个心的人，得诸佛护念，得龙天护法保佑、加持你。 所以要发菩提心。 下面这几句说，「若有牛则有醍醐。 如是若有菩萨发心，则佛种不断」。 菩萨，发菩提心的人就是菩萨，不发菩提心的人不称菩萨。 菩提心是什么心？ 《大乘起信论》里面说三心：第一个，直心；第二个，深心；第三个，大悲心。 三心是一体，一个心。 直心是菩提心的体，本体，其实就是自性，真心。 深心是自受用，有体有用。 大悲心是他受用，也就是我们自己生活用什么心，对待一切众生用什么心。 对待一切众生大慈大悲，慈是与乐，帮助众生离苦得乐，悲是离苦，帮助他离苦，慈是帮助他得乐。 换句话说，要帮助众生脱离轮回，这离苦；往生极乐世界，得乐。 净宗是大乘，不是小乘，要用真心，不是用你妄心。 真心是什么心？ 清净平等。 我早年在美国讲菩提心，这个深心很难讲。 深心，古大德的注解，多半都是用好德好善。 好善好德，这个是深心，这自己的心，对自己。 我没有用这个，我就用《无量寿经》的经题，清净平等觉。 对自己是什么？ 要用清净心，我要清净，我要平等，我要觉而不迷。 清净平等是定，觉是智慧，就是大彻大悟，明心见性，对自己的心要用这个，对别人的心慈悲。 所以我说了十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是圆满的菩提心。 处事待人接物，章嘉大师教我看破、放下、自在、随缘，以后我归心净土了，念佛。 我用这二十个字，在那个时代，二十多年前，在美国、加拿大，美洲地区，讲经教学都是用这二十个字。 对自己不要求名闻利养，一定要求清净平等觉，比什么都重要。 清净平等觉是自性的性德，是自性的戒定慧。 所以戒定慧不是外来的，是我们自性里头本来具足。 为什么变成贪瞋痴？ 贪瞋痴的反面就是戒定慧。 贪瞋痴是迷失了自性之后，习性上变的，习性把它变成贪瞋痴。 贪瞋痴的反面就是戒定慧。 全是自性本有的，一个是迷，一个是悟，觉悟。 觉悟了，贪瞋痴就变成戒定慧，迷惑了，自性的戒定慧变成贪瞋痴，总得要搞清楚、搞明白。 迷了，自性就变成烦恼，烦恼觉悟了，就回归自性，一点都不稀奇。 自性的性德本来具足，惠能大师说得好，「何期自性，本自具足」，具足无量智慧，具足无量德能。 戒定慧是德，它的能力能破烦恼，能帮助众生离苦得乐。 这是以法性为佛种，佛种不断。 第三，「以称名为佛种」。 妙，念这一句阿弥陀佛，这是佛种。 我努力的念，天天念，不间断的念，你这个佛种殊胜。 三种说法，还是最后一种说法最好，统摄前面两种，前面两种不包括念佛，念佛包括前面两种。 下面举「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离於腐败，具足生芽因缘」。 这个树种种子，你种下去，照顾得很好，水分、肥料都能很适当，它就生芽，它就长成小树，慢慢就长成大树了，这是种子，所以长成大树。 「闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种」。 这讲得好。 我们今天接触到了净宗，想想这个十年，我们在十年前就选择这个法门，到现在，听了几堂戒律课就怀疑了，这个十年是什么功夫，自己就可以想像了，十年白学了。 小风小浪一吹就受不了，你怎么能往生？ 说一句老实话，你还是搞六道轮回。 真的，为什么？ 你没有出离心，你不怕轮回苦，你对轮回还有相当的贪恋，你的起心动念分别执著，一样都没有放下，还要跟这六道众生去争名夺利。 所以你的心不专，你的认识不清楚。 十年，虽然听十年经，一句也没听懂。 为什么你不能懂？ 因为你心上有障碍，你的障碍没拔掉，以后再十年，还要是这样懵懵懂懂的，你就完了。 人一生几十年，一弹指就过去了。 出家的同学更糟糕，为什么？ 佛门有个谚语说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。 我们吃的是现成的供养，不劳而获，这碗饭不好吃，要不能往生极乐世界，将来要堕三恶道还债。 欠多少人的债，还到哪一年才能还完？ 麻烦是真大。 学了戒，又听说常住物不敢动，动都是偷盗罪，常住的饭也不敢吃了。 我们这里是公开的，你看每个星期六温馨晚宴，到我们这来吃饭的，不是佛教徒我们都布施供养，难道你们在家学佛的居士就不能吃了吗？ 是不能吃，为什么？ 你不能往生，将来还债。 什么人能吃？ 我一天到晚念阿弥陀佛，我决定往生极乐世界，那就能吃。 我把这个问题给你们解答了。 不恋这个世界，决心求往生的，供佛的饭我都可以吃，佛欢喜，佛来接引我。 我现在发心往生极乐世界，极乐世界就报了名，就注了册，极乐世界就有我一分了，我现在拼命念佛，万缘放下，哪有不去的道理！ 我们动个念头求往生，七宝池里头就有一朵莲花，莲花上有我们的名字。 这是真的不是假的，佛没有妄语。 我们往生极乐世界，佛来接引就是拿著这朵莲花。 这个莲花的光、色、大小，就看我们的愿，我们的功夫浅深。 所以不要胡思乱想，胡思乱想没好处，这造罪业，我们想都想阿弥陀佛，都想极乐世界。 为什么？ 我们的莲花愈来愈大，光色愈来愈好。 如果我们学了其他的法门，把净土放弃了，我们这个莲花在莲池里头就枯死了。 极乐世界有生灭法就是莲花，除莲花之外没有生灭法。 莲花的好坏，统统是我们念佛人的念力、愿力，跟念佛的功夫。 所以好好培养这个莲花，莲花起大作用。 我跟同学们说过，莲花是阿弥陀佛愿力加持的，我们一般人讲保佑。 莲花的最大的作用，就是你往生的时候，在莲花里头转识成智，起这么大的作用。 转八识成四智，所以到极乐世界花开见佛，你的身是法性身，是报身，不是我们凡夫的身体，是心现的不是识变，没有八识五十一心所。 所以这个身不需要饮食，你说多方便，不需要睡眠。 我们人生两大苦事，一个是睡眠，一个饮食。 极乐世界人没有饮食，他用什么生存？ 这个你要是真正学佛你明白，一点不稀奇，色界天就没有饮食了。 在我们这个世间，没有脱离六道轮回，欲界有饮食，色界没有了，无色界更没有。 所以，我们这个世间高一等的天人，他也没有睡眠，他也没有饮食，何况极乐世界！ 极乐世界，身是法性身，居住的法性土，法性不生不灭，没有变化，有变化就有生灭。 极乐世界不生不灭，一切人事物都是不生不灭，无量寿，真的是无量寿。 你真搞清楚搞明白，你对於世尊，对於阿弥陀佛感恩。 这个感恩的心，感恩的情，说不出的，也是不可思议，真诚的感恩。 佛慈悲爱护我们，帮助我们离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐，我们的感恩也是无有穷尽。 这个是心心相印，感应道交，佛怎么会不来照顾你？ 我们起心动念想佛，佛就现前，已经养成习惯了。 不要想其他东西，想其他东西都是六道轮回。 只有一个念头，想阿弥陀佛。 菩萨、声闻、罗汉都不要想，到极乐世界，这些菩萨统统见到，统统欢迎，开欢迎会欢迎我们去。 绝对不会说，我一度照顾你，我是观音菩萨，你都不念我了，那是凡夫心，那不是菩萨心。 菩萨都希望我们念阿弥陀佛，包括所有的菩萨，我们没有念，念阿弥陀佛没有一个菩萨不欢喜，比念他还欢喜。 什么道理我不说，你应该晓得。 念阿弥陀佛往生极乐世界，念其他的菩萨、佛的时候，不能生极乐世界，就这么回事情。 生极乐世界才是这些菩萨、佛们的愿望，他们的本怀。 我初到香港讲经，有个天台宗的朋友，学天台的，他不念阿弥陀佛，念本师释迦牟尼佛。 他说我们跟本师亲，阿弥陀佛距离我们太远了。 我就跟他说，念阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜；念释迦牟尼佛，不念阿弥陀佛，释迦牟尼佛看到会流眼泪。 为什么？ 你把他的意思全解错了，你把他当作凡人，还有亲情。 这出家人这么执著，他的佛堂供释迦牟尼佛、迦叶、阿难，跟我们供的不一样。 他不能往生，他能证果吗？ 至少小乘初果，看样子不像。 那不能证得初果，麻烦大了，来生六道轮回，能得人身大幸运，很多人失了人身，不能再得人身了，得人身难。 这在这个地方可以看到多么难。 佛种是什么？ 阿弥陀佛是佛种当中的佛种，真正的种子，没有二话可说。 从阿弥陀佛生出一切佛法，从阿弥陀佛成就无量诸佛，比前面讲菩提心，比前面讲六度万行，殊胜太多了，而且容易修。 六度万行跟发菩提心都不容易，可是这一句佛号包括了菩提心，包括了六度万行，全包了。 戒律里头三聚净戒，三千威仪，八万细行，全在这一句佛号当中。 你说你多方便！ 真的掌握了大总持法门，总一切法，持一切义。 这样殊胜的法门没地方找，是你前生修积的福报，让你这一生遇到了。 要不是过去生中多生多世修积的福报，你遇不到，遇到了也当面错过。 何况现在这个世间，有许许多多的法门在劝你别念佛，你听了，你接受了，你把这次机会放弃了，空过了。 现在你不知道后悔，你死了以后就晓得后悔了，那个时候后悔来不及了。 我们把这句文念下去，闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘。 《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘是其中一个，信愿持名，你的因缘具足了，善根是不迷，福德是真干。 什么人有福？ 念佛的人最有福，他到极乐世界成佛去了，世间还有什么福报能跟这个比？ 世间做上皇上，做上天王，也没有办法脱离六道轮回，所以不能比。 信愿持名这四个字还得了！ 这四个字是蕅益大师提出来的，简单到极处。 真信切愿，一句阿弥陀佛念到底，就具足因缘。 必得受记作佛，故云持名为佛种。 「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。 足证本经以发菩提心，一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也」。 今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）（第一一五集）2014/10/6澳洲净宗学院编号：02-041-0115　 发布时间：2025-09-14 22:43:44 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/197317.html