标题：净土法门法师：真正功夫是什么？ 内容： 「解脱三昧之智力」，解脱是三昧的作用，你有定功你就有解脱。 解是什么？ 解是解除迷惑；脱是脱离生死，脱也就是放下。 解就是看破，脱就是放下。 真正的功夫，最后还是归到看破放下，你真看破了肯定放下。 这一点非常重要，不要在这里产生错误的看法，这点很重要。 没有放下就是没有看破，就是没有了解得透彻，那我们还得在经教上下功夫；真正了解透彻，经教就可以不要了，一句佛号就圆满成就。 所以现前经教对我们还是有作用，我们常常听，常常帮助我们、提醒我们。 真正功夫是在放下，你放下一分，对於经教你就更深入一分，放下两分你就更深入两分，那不一样。 没有放下，听，听得很熟，没有入进去，所以它还是不起作用，只是在阿赖耶识里头种一个善根而已，这一生当中不得受用。 无量寿经开示（第五七九集）2011/9/5BUDDHA ASSOCIATION编号：02-039-0579过去二十多年前，我在美国提出一个简单的修学纲领，我写了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是存心，要存这个心。 学佛是这个心，弘法是这个心，处事待人接物是这个心，日常生活也是这个心。 「看破、放下、自在、随缘、念佛」是力行，起心动念、言语造作，遵守佛菩萨、老师的教诲。 看破是明了，真正功夫是放下，什么都要放下，你不放下你就有烦恼，你就不自在。 为什么要放下？ 凡所有相皆是虚妄，你要不要放下？ 放下身心世界，身是幻色，心是妄想，妄想分别执著，妄心不是真心，所以身心世界统统都要放下，都不是真的。 《金刚经》上四句偈说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，真相说出来。 它存在的时间「如露亦如电」，如露是讲它的相续相，如电就是讲它的生灭相，一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，比闪电还要快，闪电的频率还没这么高。 「应作如是观」，我们要常常这样观照，你才真的能放得下。 最后一个是真的，念佛。 自在、随缘，别执著了，随缘什么都好，没有一样不好，彻底放下。 修华严奥旨妄尽还源观（第六十四集）2009/7/27台湾编号：12-047-0064带业往生，就是西方极乐世界，没有断，见思烦恼没断也能往生。 这是无比殊胜的法门，断烦恼真不容易。 他不断烦恼，怎么能去？ 伏烦恼。 你要有能力把你的烦恼伏住，所以用念佛的方法。 心里面只有一句阿弥陀佛，这个要真用功夫，我们看看念佛的真用功夫的人不多。 真用功夫，怎么个用法？ 念头才一起，南无阿弥陀佛，把这个念头就打掉，这叫真用功夫。 譬如说我们眼睛看到顺自己意思的，顺自己意思就喜欢，喜欢是烦恼。 喜欢是情爱，一生起，「南无阿弥陀佛」，把它压下去，让你心都变成阿弥陀佛；遇到不顺境，生气了，心里不高兴，南无阿弥陀佛。 你能够用一句阿弥陀佛把你的喜怒哀乐摆平，这叫功夫，这叫压住。 所以念佛不是早晨念一个钟点，晚上念一个钟头，不是，那是练习，叫早晚不要忘记。 真正功夫是什么？ 在起心动念，在自己七情五欲，这个麻烦大了。 所以心才一动，古人讲的，不怕念起，只怕觉迟，心起心动念，这是念头起来了。 什么叫觉悟？ 念佛人这一句佛号提起来，就是觉悟。 我用这一句佛号把我所有这些喜怒哀乐统统换过来，让心里面只有阿弥陀佛，其他的念头没有，这个叫功夫，这叫会念佛。 一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，照样还有喜欢，照样还要发脾气，有没有用处？ 没有用处，那个不能往生。 所以会念，会念的就是他能用这句佛号保持自己的清净心，这是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他能保持。 时时刻刻都能保持，就用这一句佛号保持著自己的清净心。 这五个，用一个就行，我们净土宗最著重的是清净，心净则佛土净。 只要心清净，当然就平等，当然就真诚，一个得到，五个都得到。 所以《华严》说一即是多，多即是一，这叫会念。 天天念佛，还照样发脾气，还照样起贪瞋痴，那就不会念。 那个念佛就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，不能往生，这个要知道。 我们自己要是真正想往生，就要真下功夫。 真下功夫，用这一句佛号要摆平自己的烦恼习气，这叫带业往生。 你并没有断，到西方极乐世界再断。 学佛答问（答香港参学同修之五十）（共一集）2006/10/20BUDDHA ASSOCIATION编号：21-342-0001我们学佛学了这么多年，受大乘教的薰习，对这桩事情，佛所讲的不怀疑了。 现在我们要做的，就是六根接触六尘境界，学什么？ 学不分别、不执著、不起心、不动念，这叫功夫！ 功夫不是一天念多少声佛号，不是的；一天打坐多少小时，也不是的；一天磕多少头，也不是的；一天念多少经，也不是的。 那都是一些初级基本功，都是叫你收心的，真正功夫是什么？ 真正功夫是把这个放下，起码的功夫，我常常讲这十六个字，这是入门的功夫，真正把自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，你入门了，你才能入佛门。 入佛门怎么样？ 你能看得懂佛经，能看得出意思，你能听得懂经，你听了会有法味、会有味道、会有法喜，你会肯干。 你不能放下，那你永远在门外，门外听了什么？ 听了一些佛学常识。 谁的意思？ 自己的意思，绝对不是佛的意思。 开经偈上说「愿解如来真实义」，你听了经，你解的是自己的意思，不是佛的意思。 所以必须把这十六个字放下之后，你头一关进去了，你能听得懂，然后不断再放，你才真能够回归到自性。 所以我很感激章嘉大师，头一天我跟他见面，也是我第一次跟出家人见面，我向他请教的第一个问题，就是给他老人家讲，我从方东美老师那个地方，知道佛法无比的殊胜，真的是大学问，有没有什么方法，让我很快就能够契入境界？ 我提这么个问题。 我的问题提出，他没有答覆我，他看著我，我看著他，我们两个对看了半个多小时，他才开口说话，说了一个字「有」。 我耳朵就竖起来要听了，底下他又不说了，大概等了五、六分钟，这次时间就不长，等了五、六分钟说六个字，「看得破，放得下」。 我一生遇到很多老师，向他请教的时候，滔滔不绝的给我讲很久，立刻就说出来。 他老人家半个多钟点才说一个字，到以后我才明白，这叫大人教学法。 大人是佛菩萨，他一定要等到你心平气和，你浮躁的情绪统统静下来，他才给你讲，这才管用。 讲了你真听进去，你真听懂了；心浮气躁没有用处，讲得再多，白讲了。 我听了之后向他请教：从哪里下手？ 他告诉我「布施」，财布施、法布施、无畏布施。 头一天我所学到的看破放下，我学了五十七年，天天在放，天天在看破，天天在放下，还放得不够彻底，还要认真努力，做最后彻底放下。 我现在对於大乘教一点怀疑没有，帮助自己度过苦难，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。 《华严》好，不一定学全经，《华严》里头一字一句、一个小段、一首偈，都能了生死出三界。 所以《华严经》天天圆满，会会圆满，这才真正懂得经义，老实念佛求生净土就不错了，就成就了。 大方广佛华严经（第一九八０卷）2008/8/30BUDDHA ASSOCIATION编号：12-017-1980特别严重的是七情五欲，我们放下从哪里放起？ 就从七情五欲下手，首先把这个东西淡化，不可以过分的执著。 一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，我们的功夫就进步，这叫真修行。 修行不是一天念多少声佛，也不是一天念多少部经，那些念佛、诵经都是增上缘，都是帮助你的。 真正功夫是你把七情五欲淡化，那叫真功夫，烦恼轻、智慧长，这是效应。 烦恼重不长智慧，如果我们学佛我们很精进，每天念佛、诵经、学教都不中断，但是我们烦恼、分别执著一年比一年严重，那完全叫白学了，学错了。 想想惠能大师，一天也没学，人家居然在《金刚经》一句经文之下彻底放下，五祖给他讲到「应无所住，而生其心」，他就放下了。 他没有通过转恶为善，也没有通过转迷为悟，他直截了当就转凡成圣，这是真正了不起，真正令人佩服到五体投地，没有话说，没有阶级的。 所以佛加，我们知道，佛慈悲，无时无刻不在加持我们。 我们为什么感受不到？ 这是烦恼习气严重，念念想七情五欲，念念想自私自利，念念想贪瞋痴慢，那没法子，虽有加，加不上。 如果我们肯接受，虚心的接受，那就是对佛菩萨真诚恭敬，这个加持你会感觉得到。 因为佛菩萨是平等的，因为他没有起心动念、没有分别执著，像阳光普照一样。 大方广佛华严经（第二０四一卷）2009/2/4BUDDHA ASSOCIATION编号：12-017-2041　我们晓得这个事实，自己才晓得应该如何用功，什么叫真正的功夫，要搞清楚。 真正功夫绝对不是我一天念佛两万声、三万声，不是这个。 你看《坛经》里面讲法达禅师念《法华经》三千遍，他自己认为他念《法华经》三千遍，别人比不上！ 见到六祖，给六祖顶礼的时候，头没有著地，六祖看到了，就问他：「你礼拜的时候，头没有著地，你一定有感到骄傲之处。」我们现在讲感觉到骄傲，法达就是他感觉得他有骄傲的地方。 六祖就问他：你有什么值得骄傲的？ 我念《法华经》三千遍。 那不是功夫！ 三千遍念下去，一窍也不通。 什么是真正功夫？ 真正功夫是离开分别执著，心清净了，这是真正功夫。 这就说明法达三千遍的《法华经》，他有执著、他有分别，虽然经念得很熟，经义不通，但是不能说他没有好处，因为他有这个基础，六祖给他一喝斥一指点，他就觉悟了，他就明了、就通达。 诸位想想，没有这三千部的定力，三千部要有耐心，没有耐心念不完，那个就是修定，没有智慧；有这个基础，一点，智慧开了。 所以我们要晓得什么叫功夫，真正的功夫，《金刚经》很高明，教我们在日常生活当中，点点滴滴，都不要分别、不要执著。 一切事要认真、要好好的去做，尽心尽力把它做得很圆满，心里面若无其事，没有分别执著，这叫做功夫，两边不著。 念佛也不例外，如果你有定课，我早晨早课定了哪些课程，晚课定了哪些课程，要认真去做，一天不能缺。 除定课之外，散课，散课或者是诵经或者是念佛，有时间就做，没有时间就放下，不要紧，散课。 也就是说，当我们有工作的时候，我们就把读经、念佛放下，好好去做事，事情做完了，佛号又提起来了，这就叫不间断，与不间断那个意思相应。 所以不间断不是叫你在事上一天到晚都不间断，那你就不能办事了。 我们在工作当中，许多工作是需要思考的，需要思考，思考当中不能夹杂著佛号，不能夹杂著佛经，不可以的，只有把佛号放下，这是正确的。 功夫要纯要熟，你就会得受用。 金刚般若研习报告（第十四集）1995/5新加坡佛教居士林编号：09-023-0014　佛在《金刚经》里面教须菩提尊者教化众生，教化众生要用什么样的心态？ 告诉他两句话：「不取於相，如如不动」，不取於相就是禅，如如不动就是定。 六祖在《坛经》里面讲禅定，这个意思是根据《金刚经》来的。 我们今天说得浅显一点，外不著相是禅，内不动心是定。 再说得白一点，外不受诱惑，这就是禅；内里头不起心动念，这是定。 所以功夫在哪里用？ 在六根接触六尘境界上用，看看我眼见色、耳闻声，还会不会动心、起念头？ 如果动心、起念头，错了。 天天在这上练功，练到境界现前，顺境不生贪爱心，逆境不生瞋恚心，永远在境界里面保持清净心，你的功夫就在增长，就进步。 顺境里头起贪爱，逆境里头起瞋恚，你烦恼现行，你就堕落了，你所修行的功夫全毁掉了。 将来怎么样？ 那是李老师常讲的，该怎么生死就怎么生死，你还是搞六道轮回，你还是免不了三途苦报。 真正功夫不是说每天佛号念多少，每天经念多少遍，那不是功夫。 真正功夫是六根接触六尘境界，你还会不会起心动念，你还会不会起贪瞋痴慢，这叫真功夫。 我们六根接触六尘境界，要把这些贪瞋痴慢放下，一心求生极乐世界。 所以心才动，赶紧「阿弥陀佛」，把这个念头压下来。 在顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，一句阿弥陀佛把我们的心摆平，心恢复到清净。 所以供佛时，供具里头最重要的是一杯水，其他的，香都可以不烧，灯都可以不点，最重要的供一杯水。 水代表什么？ 「清净信解」。 那不是佛喝的，佛菩萨不喝，是提醒我们自己，看到这一杯水，「我的心要像水一样清净，要像水一样平等，六根接触六尘境界决定不起波浪，决定不被污染」，这叫真功夫。 这个时候你想生极乐世界，只要发个愿，就往生了。 为什么？ 心净则佛土净，你的净业成就了；只要你想去、肯去，阿弥陀佛一定来接你。 换句话说，你的心不清净，你想去，阿弥陀佛也不会来接你。 为什么？ 因为你到极乐世界，极乐世界人都是清净的，你不清净，天天跟他们要吵嘴、要打架，把极乐世界的秩序都搞坏掉，所以佛不会来接引，一定要懂这个道理。 大方广佛华严经（第三七七卷）2000/11/20新加坡净宗学会编号：12-017-0377这一点我们记住，我们什么时候才能说超凡入圣？ 起心动念、分别执著统统有，这是凡夫，六道凡夫，有善有恶；行善修善感三善道，造恶感三恶道，出不了六道轮回，苦海无边，都是在执著上没放下。 所以佛教我们中下根性的人，先从哪里放？ 先从执著放，执著里第一个是身见，放下自私自利，起心动念为苦难众生去想，别为自己，这是放下身见的一种方便法，不再为自己想。 有念头，想正法久住，想苦难众生，这是个好办法。 再提升，就需要破边见，边见是对立，从自己本身做起，别人跟我对立，我不跟他对立，这是化解一切冲突的根本。 有对立才会有矛盾，才会有冲突，才会有斗争，才会有战争，根源是在边见。 能在这个上面，确实可以化解冲突，消灭冲突，促进安定和平。 再往下就是成见，成见，佛把它分为因上的跟果上的，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见。 最后就是所有一切不正当的看法，叫邪见，都是错误的，要放下。 统统放下，恭喜你，你证得须陀洹果，虽然是小小果，他是圣人，他不是凡夫。 为什么？ 他虽然没有离开六道，决定不堕三途。 三种不退里面，他证得位不退，天上人间七次往返，证阿罗汉，得到了保证。 由此可知，佛法里面讲功夫，什么叫功夫？ 放下就是功夫，你放不下，哪来的功夫？ 绝对不是说你拜多少佛，念多少部经，念多少万声佛号，与这个都不相干，这都是表面功夫。 真正功夫是你放下多少。 所以你就晓得会用功的人，什么叫会用功？ 会用功是时时刻刻在放下，这叫会用功。 用这句佛号把所有一切杂念，善念也好，不善念也好，统统把它打掉，心里就留这句佛号，不留杂念，不留就是放下了。 这种人可喜，这种人，我们知道他早晚必定成就。 为什么？ 他功夫真的得力，这念佛，他会念。 口念阿弥陀佛，杂念还很多，不会念，那个念了没用的，古大德所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。 念佛，这大家都知道，善导大师说万修万人去，为什么喊破喉咙也枉然？ 不会念！ 念佛往生条件我们明白了，条件不是念佛多少会往生的，念得再多，心散乱，也不能往生。 无量寿经开示（第一八九集）2010/11/8BUDDHA ASSOCIATION编号：02-039-0189下面说，「表十种波罗蜜，能摧伏十种烦恼」，你修这十种波罗蜜，你就能断十种烦恼。 这十种烦恼是什么？ 就是见思惑，见思烦恼合起来十种。 佛告诉我们，三界，欲界、色界、无色界，九地，三界九地，总共有见惑八十八品，思惑八十一品，小乘经里要学，他们主修的课程。 在大乘教里面，为了教学方便起见，把它归纳为五大类，见惑也是五大类，八十八品归为五大类，思惑也归五大类，所以一共就十种。 先说见惑，学佛无论大乘小乘，都要从这里下手。 我们前面曾经学过八正道，这十种烦恼就是八正道里面前面两条，一个是正见，五种见惑断掉就叫正见，五种思惑断尽叫正思惟。 可见这个重要，这叫真干，这叫真修。 第一个，「萨迦耶见」。 萨迦耶是梵语，翻成中国就是身体，所以一般我们不讲萨迦耶，讲「身见」，这大家好懂，身体。 六道众生哪一个不执著身是我？ 如果你说身不是我，人家觉得你这个人怪，你这个人跟人家不一样，你是异类。 小乘阿罗汉以上，大乘初信位以上，大乘总共菩萨五十一个阶级，没有一个阶级里说有我，身是我，没有，身见全破了，身见是从初信位就破了。 思惑，慢慢的把它破尽，我们讲菩萨，十信位菩萨，二信就开始破思惑，二、三、四、五、六到七，思惑破尽了，我们讲见思烦恼断了，在小乘证阿罗汉果，在大乘七信位的菩萨，十信里头的，没转识成智。 往后虽然用的是妄心、用的阿赖耶，用得正。 为什么？ 完全用佛菩萨的教诲做标准，修正自己错误的心行，他用得正，虽用妄心，很像菩萨。 菩萨用真心，不用妄心，那真菩萨。 所以一定要晓得，身不是自己，对待这个身，不要太过分的去重视它，当然你也不要有意去糟蹋它，那也是罪过。 不能过分重视，为什么？ 过分重视，这里面就产生情执，你不但没有提升，你堕落了，堕落在哪里？ 堕落在六道里头，你出不了六道轮回。 真相了解之后，这个身时时可以舍，没有恐怖，念念想求生净土。 我求生到极乐世界，我不能把这个身体带去，这个身体带去的时候你自己也感觉到难为情，为什么？ 这叫臭皮囊，肮脏的东西。 到西方极乐世界，你的身体是金刚不坏身，是法性身，相好庄严无与伦比，这个身体带去，那就像你带到一个富丽堂皇的宫殿里面，带了一些叫化子破破烂烂的衣服，你还不肯舍弃，你带这个东西干什么。 所以要知道，这个世界所有的一切统统不能带。 你会变成什么？ 变成欢喜舍掉，一点都不会心痛，成就你圆满布施波罗蜜。 圆满的布施你得三种功德，得财富，得聪明智慧，得健康长寿。 但这三样东西都不是真的，都要舍。 为什么？ 它身外之物，到极乐世界你所受用的全是自性本来具足的，我们没有开发，阿弥陀佛开发了，他开发出来供养给我们。 换句话说，到极乐世界你就得到如法身菩萨同样的享受，人间不能比，天上不能比，十法界里面的佛菩萨也不能比，真正是不可思议。 第二，「边执见」，执是执著，通常我们就用「边见」，边是二边。 二边是什么？ 分别，分别之后你又执著它，你错了。 有没有二边？ 没有，所以二边是个错误的观念。 什么二边？ 我、你就是二边。 在这个世间，我们观念当中，从来就没有离开二边，全是相对的，相对的就是边见。 有凡有圣，二边；有真有妄，二边；有邪有正、有善有恶、有大有小、有长有短、有过去有未来，统统是二边。 二边是分裂，二边断掉就统一；二边是不和，放下二边就和谐。 我在早些年参加联合国的和平会议，包括这些国际上的和平会议，参加十多次，讨论的主题就是如何让社会恢复安定和谐。 能做得到吗？ 做不到，为什么？ 因为大家都有边见、都有对立，这怎么能和谐！ 我们参加去做报告，就拿出佛法这个边见来，这个东西不能要，要断掉；也就是说，决定不能有对立的这种思想、这个念头，这个就没有办法能化解冲突。 冲突是从对立来的，还以对立来化解，哪有这个道理！ 那用什么方法？ 不对立了。 如何要求？ 这还要很高的智慧，也是很高的德行。 不能要求对方，要求自己，我不跟他对立，他跟我对立可以，我不跟他对立；他跟我划的有界限，我跟他没有界限。 要用德行去感化！ 你是用真诚心，他用的是妄心，他的心里有怀疑，也就是说他有贪瞋痴慢疑，我们心里贪瞋痴慢疑都没有了，这真诚心。 他对我再不好，我对他一味不变。 他毁谤我、侮辱我、陷害我，我怎么样对待他？ 用清净心对他，他这些行为、言论绝不放在心上，我们的心干干净净，不染，听而不闻，见而不著，就是一般讲绝不放在心上。 心上放的什么？ 放的是仁慈，放的是慈悲，放的是一体，放的是智慧。 我们用智慧来观察、了解，他在迷，他不觉；我很幸运，我现在有点觉悟，我就不迷了。 我如果跟他一样，我要报复他，我要跟他来辩驳，那两个程度是一样高。 一个高，一个低，问题就化解，为什么？ 高的会原谅低的，不去跟他计较。 你有没有看到有一个三岁的小孩跟八十老头去打一架，有没有看到过？ 他为什么打不起来？ 三岁小孩跟三岁就会吵架，他就真打得起来，八十老翁跟八十也会打得起来，八十跟三岁决定打不起来，就这个道理，你细心去揣摩。 你的程度比他高，问题不会产生，会化解的；他的程度比我高，也打不起来，这个冲突不会发生。 化解冲突的方法要戒定慧，要六波罗蜜，在中国人讲的要仁义、要忠恕。 儒家的仁义忠恕真能解决问题，佛家的真诚慈悲。 不但没有怨恨、没有报复，还要全心全力帮助他破迷开悟，成就他的道德学问，让他们真正能够离苦得乐。 对立、怨恨，外国人用的是手段、镇压、报复，解决不了问题，会把问题愈演愈烈、愈搅就愈乱，这我们不能不知道。 所以身见要断，边见要断。 边见断了的时候，一切众生跟自己是一体，你会对於任何一个人亲切的去爱他。 他虽然不爱你，找你的麻烦，那是什么？ 业障，他迷惑，他没觉悟。 在这个时候，正要你去帮助他，为什么？ 你学佛了，你要行菩萨道，你要普度苦难众生，他苦难，你跟他有缘，你怎么不度他？ 这叫真修行，这不是假的，佛菩萨教导我们的，我们全都做到了。 跟我处得很好的，决定没有一点贪恋心，跟我作对的没有怨恨心，永远用什么心？ 清净平等觉心，我们学《无量寿经》真的得到这个。 觉心现在虽然没有，一定是清净、平等。 你的德行比他高，他一觉悟了，他自然受感动，他自然佩服你，跟你学习；你要跟他一般见识，两个人对立，不容易化解，这个一定要知道。 所以知道因果就会害怕。 因果里面是什么？ 报复，生生世世纠缠不清，冤冤相报没完没了，双方不知道要痛苦到多少生多少世，其中有一个觉悟才能化解，两个都不觉悟那太可怜了，为什么干这种傻事！ 古人教给我们一句话，「冤家宜解不宜结」，一生不要跟人结怨。 我们自己勤修道德，有误会我们的人，有听信两舌的人，挑拨是非，挑拨是非的人有有意的、有无意的，你听信了，於是就起对立的念头，甚至於有怨恨，我们在这个境界如何处理？ 经上告诉我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。 这个众生讨厌我，我怎么叫他生欢喜心？ 我看到他在那里我回避、我离开，他就欢喜了。 这个都是智慧，善巧方便。 他常常毁谤我，我赞叹他。 他有恶的行为、恶的念头，我不放在心上，我一口不提，他做一点点好事我都赞叹他，时间久了，他听到了，某人在那常赞叹你，你天天去批评他。 假以时日，十年、二十年、三十年，他明白了，他觉悟了。 所以觉悟不是那么快的，一年、两年觉悟的，那个根很利，十年、二十年觉悟的很多。 没有这么长的时间，他没有这么长的时间观察，也就是他的烦恼习气很重，时间久了，烦恼障慢慢的平息，他才觉悟了。 在一生当中，他感觉到惭愧，对不起他，这个人这么好，真的是好人，一生当中能遇到几个？ 这样好的友谊能不珍惜吗？ 亲近一个好人，亲近一个善人，得的利益多；亲近一个恶人，你受的伤害很多。 总是以时间去做证明。 为什么？ 他那个好他是装的，他要装一辈子也就变成真的。 他装，能装一辈子，装到老死还装那个样子，那就是真的，那就不是假的。 你装装看，你能不能装？ 你能装几天？ 所以人到冷静的时候，年岁大的时候他就会思考，想想过去，年轻的时候在一起的这些朋友，年老的时候一半都不在了。 我三十年前在香港讲经，出家在家的同修、朋友很多，现在三分之二都不在了。 还在的人也不常见面，见面的时候感慨万千，真叫不堪回首。 多少的机缘遇到了没有抓住，不知道积功累德，不知道改恶向善，不知道转迷为悟，不知道转凡为圣，这个机会统统错过，甚至於不知道真修真练。 依照经教那叫真修、叫真练，一门深入，长时薰修是真练。 身见、边见总要看得淡薄，希望自己一年比一年淡薄，这就是功夫有进步。 如果一年比一年严重，那不但没有进步，也退堕了，你学得再多、学得再好，将来果报在三途，西方极乐世界没分！ 这不能不知道。 第三个是「邪见」，邪见是错误的，知见错误。 邪见里面最多的是误会，事实真相没有了解，就相信别人所说的。 孔夫子距离我们现在二千五百年，老人家说，《论语》里头讲，你看夫子对待人的态度。 他说早年他对待人，相信别人讲的话，可是到中年以后他态度变了，他说我听其言要观其行。 早年他相信，他不必观他的行，讲了他真相信；到自己年龄慢慢大的时候，觉得人家说的是好的，未必是他做得好，听其言而观其行。 这是什么？ 这是智慧，这避免邪见。 听其言而不观其行，常常就有错误知见产生，那就会造成误会。 误会对别人伤害不大，对自己伤害太大，自己造业。 如果是对一个真正有修行的人，真正有智慧的人，真正对一切众生有好处的人，这样的人对他产生误会，轻易随便批评、毁谤，那个业可造重了。 原因是什么？ 原因全是邪见。 邪见所造成的这个罪业，叫你堕落在三途。 明了这个因果，这桩事情可怕。 用什么来破它？ 正见，正能破邪。 这五种见都没有了，叫正见。 第四个叫「见取见」，第五个叫「戒禁取见」，这两个我们可以把它合起来看，中国人所谓成见，就这两种。 成见为什么分两种？ 它有因有果，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。 譬如今天的人，我们从因上来讲，大家以为竞争才能够得到，得到你的名利，这个观念错误。 财富不是竞争得到的，《汉书》里有句话说，说得很好，它说「古之进者，有德有命」。 这个进是什么？ 进是向上提升，有地位、有财富，我们讲的富贵，提升你的富贵。 古人说什么？ 那要德，那要命，你要修德，你要造命。 在佛法讲，三种布施，遵行道德，你会提升。 它说「今之进者，唯财与力」。 汉朝，距离我们现在两千年，那个时候世风日下。 现在要想得到功名富贵靠什么？ 唯财，财是什么？ 贿赂；唯力，叫势力，用财，也就是用不正当的威胁利诱，利诱是财，威胁是力，用这个来取得功名富贵。 在那个时候有，少，不是很多，现在普遍了，全世界都用，怎么办？ 所以你们知道，我对老师的感恩念念不忘，要不是老师给我选择这条道路，我早就不在人间了。 不在人间到哪里去？ 肯定到三途去了，因为那种怨恨没法子化解。 带著怨恨，带著不平，死了以后都是畜生、饿鬼、地狱，怎么可能到极乐世界？ 等於说把我从三途拉回来，送我到西方极乐世界，这老师的恩德。 要没有遇到老师，怎么会知道，怎么会回头！ 老师这个恩德太大，超过父母太多，父母给我这个身命，没有办法教我离开轮回。 我遇到这三个老师，这三个老师把我从三恶道拉回来，送我到西方极乐世界，把我从这个社会的大染缸里面拉出来，能在这一生当中保持清净不染，这个功德太大太大了，生生世世都感恩不尽。 如何报答？ 依教奉行，往生净土，亲近弥陀，这就是报师恩。 这么多年来，有这么多人护持，护持的人太多了，千千万万，让我们在物质、精神生活，没有忧虑、没有牵挂，这是护法的恩、施主的恩，我们真正成就才能报答施主。 古人讲的话很有道理，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。 学佛的同学都知道，我们怎样报恩？ 报父母恩、报老师恩、报佛菩萨恩、报施主恩？ 都要自己真正成就，决定得生净土，我们才不辜负这么多对我有恩有义之人。 包括那些伤害我们的人，都有恩德。 为什么？ 他们对我们的伤害，对我们的毁谤、侮辱，正是在考验我们境界。 他们是考试官，我来参加考试，关关通过，没有怨恨，没有报复，只有感恩。 只生欢喜心，没有怨恨心，考验我们功夫是不是真的提升，是不是真的成就了。 所以那是考试我们的人，那是好老师。 严格的考试，我们关关通过，你不通过这些关口，你的信心从哪来？ 自己信心没有，别人怎么会相信你？ 所以说於自己、於教化众生有大利益。 见取见是果上的，结果怎么样？ 结果错了。 我们学佛如果学到最后生天，错了，怎么跑天上去了？ 天上不错，但是不是我们的愿望，降了好几级；如果来生又到人间来，那就更糟糕，那就原地踏步没动；如果堕落到三途，那退步了。 这是果上，这个就是乾隆时候灌顶法师在《大势至圆通章》注解里面，最后的一页，他给我们说出，念佛有一百种果报，头一条就是阿鼻地狱。 念佛怎么会念到阿鼻地狱去了？ 念到饿鬼道去了？ 念到畜生道去了？ 念到罗刹、修罗道去了？ 有！ 真有，不是没有。 所以修学，心行太重要，起心动念、言语造作一定要求与性德相应。 这是前面这五种烦恼要断，见惑，断掉就是正见。 后面有五种是思惑，第六个是「贪」，第七个是「恚」，恚是瞋恚，第八个是「慢」，傲慢，第九个是「无明」，无明就是痴，就是愚痴，第十个是「疑」。 后面这五个，我们常讲贪瞋痴慢疑，这个东西麻烦。 前面这五种错误的见解虽然很猛利，但是容易断，后面这个五种，贪瞋痴慢疑非常不好断，古人比喻叫藕断丝连，说明什么？ 说明它不容易断。 这个东西统统断掉，十种烦恼统统断掉，证阿罗汉果；这十种烦恼都有，我们是凡夫，一定要记住。 我们学佛没有提升，学了几十年，这十样东西都在。 顶多在世间法里头，你的伦理道德提升一点，在佛法里面你是原地踏步，你没有一丝毫的进展。 佛法里面讲修行功夫就在放下，这十条有没有放下？ 真正功夫是这个，不是说一天念多少经，念多少佛号，拜几百拜、几千拜，不是这个意思。 那些都是方法，方法有没有收到效果，效果是这些东西淡薄了、没有了，这是效果。 真正考验自己的功夫要拿这个来对照，我们还有没有贪心？ 我们的贪心跟去年比较比较，比去年重还是比去年轻？ 比去年轻，很好，有进步了。 再看瞋恚心，在逆境里头、恶缘里头，还生不生瞋恚？ 要常常这样做比较。 日常生活当中，处事待人接物有没有傲慢？ 要真认真检讨，不认真检讨你不会发现。 无明是愚痴，没智慧，想错了，做错了，都是属於无明。 疑惑，疑是没有信心。 头一个我们想想，这是社会普遍的现象，我对自己有没有信心？ 信心从最低的地方说起，我相不相信我能做个好人？ 我相不相信我能落实《弟子规》？ 落实《弟子规》就是做个好人。 我们曾经听说，过去我们在汤池做实验，三十七位老师两个月当中就把《弟子规》落实了。 我要求的是四个月，没想到他两个月就落实了。 我们自己能不能相信，我三个月落实，我半年落实，再不然我一年把它落实。 这是什么？ 这真功夫，这叫真干！ 会念、会讲、会背没用，你没做到。 所以成功的秘诀，老实、听话、真干。 听谁的话？ 听古圣先贤的话，听佛菩萨的话。 佛菩萨在此地告诉我们这十种烦恼要放下，我们哪一条放下了？ 现在我们讲疑，我们对圣贤教诲能不怀疑吗？ 我们都是学佛，都是学净土，净宗学会成立，我们提出五门功课，有没有怀疑？ 第一个「净业三福」，我们真信了吗？ 真信就做到了，没有做到不信，不信就是疑。 疑带来的灾难比前面全重，也是后后胜於前前，一怀疑前面全没有了，连根拔掉了。 怀疑真的像建大楼是地基，没有它全没有了。 所以我们自己要相信自己，要相信老师。 老师是释迦牟尼佛，老师是孔子，老师是圣贤。 他在哪里？ 他在书本里、在经典里、在传统文化里面。 我们相信，我们才真正肯学习。 我们要把他们的教训落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，这真管用。 无量寿经开示（第四八一集）2011/7/6BUDDHA ASSOCIATION编号：02-039-0481　 发布时间：2025-09-14 19:15:07 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/197275.html