标题：万行上师：止观与入定 内容： 跑完香有什么感觉？ 身上有没有发热？ 若没有，那说明时间对你们来说还不够。 如果跑好了，会有暖流从脚底产生，腿也不那么僵硬，坐下来容易静，散乱的心很容易收回来。 如果跑重了，身体疲劳了，思维也缓慢了，容易入睡。 一个人之所以杂念多，就是因为精力太充沛，躺在床上也不容易入睡。 如果一个人太疲劳了，躺在床上什么杂念也产生不起来，很容易入睡。 为什么禅堂里静坐的人饮食特别少？ 一是为了对治昏沉，二是为了对治杂念。 当一个人杂念不产生了，你们说在这个时候，将是一种什么境界？ 怎么用功？ 也许你会说：我还没有到这个境界。 佛门里常用的一个字叫“参”。 那么今天你们就参，没有杂念的时候，你们在做什么？ 怎么做？ 有了杂念当怎么处置它？ 我对治它的办法，就是“不迎、不拒、不跟随”。 那么延伸一句，不迎、不拒、不跟随，这时的你，又在干什么？ 这又是一个问题！ 打坐的时候，不是不让想东西，而是不叫你胡思乱想。 如果打坐的时候什么也不想，一个个傻乎乎的像木头一样，那怎么开智慧呢？ 如果在静坐的过程中不想的话，你坐100年也不会开智慧！ 佛门中有个用语叫“止观”。 “止”是息灭妄念，专心于一个境界上。 也就是我们通常说的“入定”了。 定到了一件事情上，乃至定到一个问题上。 你不能定到一个问题上，就叫“散乱”。 如果定到一个问题上，没有提起正念（没有观），你就没办法开智慧。 “止”是为了定，“观”是为了开智慧。 为什么不用“想”而用“观”呢？ 这个“观”字用得非常妙。 “观”，很重要。 观之一字，又见面了，意味着原本就有，不需外求。 通常佛门里把止、观连在一起，实际上是两重意义。 后来又延伸到“观想”，这又是两重意义。 有人说：我也在观，为什么没开智慧呢？ “观“不是“想”。 实际上“止”是定到一个事上，一个问题上。 “观”是审查的意思。 那么“想”又是什么意思呢？ 是追究的意思，你们通常习惯在静坐的时候，把自己观想成阿弥陀佛，或者是观音菩萨。 这样想固然也没错。 通常禅堂里有个词叫“参究”。 “参究”和“想”的实质意义是一样的。 比如说在你们静坐的时候，产生了一个念头，你说：“不管它”。 “不要住在上面”。 问题出现了，不管怎么行？ 没有解决问题，理不明，智慧就不能开。 你一直止在一个问题上，那是“定”，而非“慧”。 在你静坐的过程中，每个念头来的时候你要观察到，去的时候你也要观察到。 并不是像大家说：“念头来了不管它。 ”，不管它，那你坐在这里干什么？ 实际上每一个念头从哪里来，又到哪里去，你仅仅是个旁观者。 你如果把这个方法用久了，训练熟了，你就是止、观双用。 如果这个方法不会用，只能先修止，再修观！ 如果这个方法用得很熟练了，你以一个旁观者的身份，突然跳进去，与妄念合二为一，融为一体，这时就没有“能”看的和“所”看的。 就像我们在日常生活中，周围发生的事情，你看得很清楚，没有参与。 可能是怕惹麻烦，也可能是没有胆量参与，或者说“与我无关”。 如果有一天事情与你有关，你还不敢参与的话，那么我们打坐出现的境界，你如果敢和它合为一体，以后在日常生活中发生的问题，你就不会回避。 因为日常生活中出现的问题和你打坐中出现的问题，道理是一样的。 为什么我说要想修道，要学种菜、养花？ 因为种菜、养花是一件非常细心的事情。 乃至于做饭、做菜做得好，说明你细心、很会把握火候，很会搭配。 同样，你自己修行也需要搭配，比如说今天生理有反应，你怎么对治？ 明天心理上有反应，你又如何对待？ 这都需要调配。 在日常生活中看一个人的做事方法与风格，就意味着他修道、用功的方法。 因为这二者之间的用心是一模一样的。 如果说你在日常生活中马马虎虎，用这种风格去修行，也会是马马虎虎，打坐时就不会发现妄念，更不会观察定中的境界，我经常看到我身边的人做事非常马虎。 这种风格、本性，怎么能修道呢？ 如果做事非常细心、求完美，一旦转到修道上，也会一个杂念也不放掉。 一个漏洞也不会让它出现。 所以过去南泉禅师收徒弟，先让你去下地干活，以此观察你将来能否修道。 如果一个人在种田的时候，地里长满了杂草，发现不了，在修道时，心田里长满了习气之草，同样也发现不了，不能发现自己心中的杂草，贪、嗔、痴之草。 每个人都认为自己很聪明、很完美，这就是众生。 圣人恰恰相反，不这么看。 乃至稍微有点修行的人，都不会认为自己是完美的。 凡夫只看别人的过失，圣人只看到自己的过失，不会在别人身上挑毛病。 如果说大家学佛修道多年，还不能“止”，或者能止不能“观”，那么你的禅定功夫或修行，根本不可能上台阶。 要上升就是靠止观。 在过去用功的时候，古人创造了一个非常笨的方法。 但非常有效！ 身上带着一支笔、一个本子，把自己这一天当中的每一个起心动念全都记录下来。 他是采用点、圈、叉来说明一个问题。 产生的念头不好不坏，就画一个点；好的念头，就画一个圈；坏的念头，就画一个叉。 如果你们采用这种既笨又有效的方法，一个星期下来，你们会发现打叉的时候最多。 那时候你会惊出一身冷汗。 你万万没想到自己的坏念头会这么多。 每一分钟产生无数次念头，看不清自己的念头，又怎么能用功呢？ 功夫不是打坐坐出来的。 用功的方法当然也包括打坐，但打坐并不是惟一的方法。 当你把“止”的方法培养出来以后，随时随地都可以“观”。 实际上“止观”是“入定”前边的一个加行法。 在入定前，首先你会感觉到身体逐渐、逐渐消失，不存在了；接着是呼吸逐渐、逐渐微细；再下来会发现自己的念头逐渐、逐渐减少，不存在了。 这是入定前的三个层次，每个人入定前都必须经过这三个步骤。 当你妄念没有了，这时身心内外就像一面镜子一样，内在偶尔产生一个念头（即游丝的念头和起初的念头又不一样），这种游丝的念头好多人觉察不到，以为是没有念头。 初禅、二禅，还没办法断掉游丝念头，只能熄灭粗糙的念头。 一般初禅、二禅、三禅，前三禅身心都会产生一种喜乐。 “喜”是指心理的感受，“乐”指的是生理的感受。 那就是说，在前三禅，生理，心理还没有完全空掉，只是妄想熄灭了。 有的人在静坐的时候，偶尔也能碰到入定的感觉，但不知道怎么出来的，出来后想进入又不知道怎么进去。 这是为什么呢？ 就像你们平常睡觉时，不知道怎么睡着的，也不知道怎么醒来的。 如果有一天你能够知道入定是怎么进去、出定是怎么出来的，也就意味着掌握了怎么睡着，怎么醒来，也就对生死做得了主了。 掌握了死亡的人，在临终的时候，就像入定一样，也就是采用入定的方式去死亡。 怎么入定就怎么死亡，怎么走掉。 死亡的经验和入定的经验是一模一样（指圣人的死亡与入定是一样）。 死亡的时候逐渐逐渐感到身体消失了，再感到呼吸停止了，再感受到念头没有了。 打坐时同样也是身体空掉了，呼吸没有了，念头没有了。 都没有了，还有没有什么存在呢？ 带着一个觉知的力量，来去自由、横超三界，逢山过山。 逢海过海。 走直线不走弯路，真是直来直去了。 你们坐在这里念头就是直来直去。 是不是想到北京就去北京，想去天津就去天津，想去上海就去上海？ 而不是铁路线那样（沿着路线弯弯曲曲地去）。 死亡之后，觉知超然于虚空之外，独来独往，来去自由的时候，你会感觉到什么叫解脱。 那你们会说：我在做梦的时候，有过这样的经历。 为什么不能把梦中的境界让它在定中产生呢？ 想（思维），靠独头意识，禅定中的境界也会靠独头意识。 禅定功夫深的话，它绝对不是靠独头意识产生的。 为什么有的禅定功夫深的人，全身消失，呼吸微弱，妄念消失了，觉知不能持久？ 这是禅定功夫不持久。 为什么不能安住于禅定里边？ 最初是因为不能清清楚楚地知道，乃至把握如何进去、如何出来。 经过无数次的训练、实践，才能有一天达到随时从定的境界中出来，随时进去，定境要多久就能多久。 在禅定境界中已做得了主，要坐多久，就坐多久。 就像今天在观音洞里打坐，没有电灯，凭感觉慢慢摸进洞里，又凭感觉慢慢摸着出去。 一开始可能不知道怎么摸进来，又怎么摸出去的。 如果你反复的摸进、摸出，就掌握了它的规律，随时可以进出，想在洞里停留多久，就停留多久。 这就是禅定功夫。 今天讲得是最基本的，也是最终的。 开悟的人就是通过这个方法入定，学坐禅的人也是用这种方法。 大家打坐都是胡思乱想。 如抓住一个问题，一直追下去，就不会胡思乱想。 如果一件事情牵动了你的心，你就不会胡思乱想。 （只想此事）如果不能，说明修道还没有牵动你的心。 功夫不高的人，靠念佛的习气往生西方。 功夫高的人，靠定力往生西方。 定力也是习气熏修来的。 一个人的性欲容易超越，情欲不易超越。 前者属生理，后者属心理。 三禅修完已超越性欲，四禅修完不一定超越情欲。 超越了性欲不会堕入三恶道，超越了情欲才可超三界。 发布时间：2025-09-12 20:13:43 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/197041.html