标题：印光大师：念佛欲得一心必须发真实心为了生死 内容： 印祖语录今之口谈大乘，自命悟道。 谓我即是佛，何必更去念佛。 烦恼即是菩提，何必断烦恼。 *YIN*怒痴即是戒定慧，何必断*YIN*怒痴。 由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。 如斯之流，名为佛怨。 不通教的人，固然要念佛。 就是通宗通教的，亦要念。 虽通没有证，总要念佛了脱生死。 学佛之人，先以知因果、慎独上下手。 既能慎独，则邪念自消，何至有所不如法处。 若有则当力令断灭，方为真实行履。 否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。 倘能以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。 欲利他，先须自利。 若非自己先出生死，何能度彼生死众生。 譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。 利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话。 中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。 以修行法门，有六度万行故。 自未度脱，利人仍属自利。 但不可专在外边事迹上做，其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。 反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。 净土一法，乃至简至易，至广至大之法。 必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。 若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。 余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。 世多有用功修行，发癫发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。 每每皆是尚未用功，便想成圣。 由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。 实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。 诸位欲得实益，当按佛菩萨祖师所说而修，决得真实利益。 古德教人，只为人说用功法。 谁将自己所见境界，搬出来示人？ 远公大师，为莲宗初祖，至临终时见佛，方与门人言，我已三睹圣相，今复再见，吾其往生矣。 若论远公身份，岂唯三睹圣相，别无一点好境界乎？ 然若到心空境寂时，又何境界之有？ 所云心佛相应，心佛双亡，四相不存，三心叵得，无念而常念，即念而了无能念之心，与所念之佛，此处有何境界？ 倘念至此，不妨西方净境，彻底全彰。 然由念寂情亡，故于此更能得益。 决不至生大欢喜，误认消息，以致着魔发狂。 倘未到一心时，心中念念想境界，此境界现，决定受祸。 楞严云：不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 此尚非躁妄心所感之魔境，而一生欢喜，谓为证圣，便成魔子。 况最初即以魔心所感之魔境为圣乎？ 今于念佛时，即作已死未往生想。 于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。 除一句佛号外，无别念可得。 何以能令如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。 能如是念，必有大益。 今之小知见人，稍有一点好境界，便自满自足，以为我得了三昧。 此种人，十有九人，着魔发狂。 以心念与佛相隔，与魔相合，故致然也。 念佛之法，各随机宜，不可执定。 然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛（详审也）听。 念从心起，声从口出，音从耳入。 行住坐卧，均如是念，如是听。 大声小声，心中默念，亦如是听。 默念时，心中犹有声相，非无声也。 大势至念佛圆通章云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。 以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。 摄六根而念，则杂念渐息以至于无，故名净念。 净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。 三摩地，即三昧之异名。 吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。 即欲速得，则或致起诸魔事。 得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。 佛法要义，在无执著心。 若预先存一死执著得种种境界利益之心，便含魔胎。 若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。 以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功，而常欲见好境界。 以急切之狂妄心，常作此念。 必至引起宿世怨家，为现彼所慕之境。 及乎一见此境，生大欢喜，怨家随即附体，其人即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣。 生死大事，须当预办。 若待临行方修，恐被业力所夺。 闭方便关，拒绝不急事缘，甚为有益。 罗台山之不往生堕福处，在于文字习气重耳。 此习既重，则虽曰念佛，实念念在文字里做功夫。 念佛功夫，只是支撑门面而已。 此文人通病，非台山一人而已也。 世智辩聪，佛谓为八难之一者，正为此也。 念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。 念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。 一句如是，百千万句亦如是。 能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。 又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。 都摄六根，净念相继，依此而行，决无歧误。 又现在见佛之志，可谓真切。 然此事颇不容易。 当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。 于未得一心前，断断不萌见佛之念。 能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即可顿见，不见亦了无所碍。 倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之志固结胸襟，便成修行大病。 久之则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。 自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。 从兹魔入心腑，着魔发狂。 虽有活佛，亦未如之何矣。 但能一心，何须预计见佛与否。 一心之后，自知臧否。 不见固能功夫上进，即见更加息心专修。 断无误会之咎，唯有胜进之益。 世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。 譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。 若不致力于磨，而但望发光。 全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。 （光）恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。 永明云：但得见弥陀，何愁不开悟。 今例其词曰：但期心不乱，不计见不见。 知此当能致力于心与佛合之道矣。 某人岂念佛所误乎，以彼心存速证，故得魔鬼附体。 从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。 彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。 凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。 足知彼之神通，乃魔鬼作用，鬼来则有，鬼去则无。 凡亲近彼者，有得心地清净者。 有未得谓得，妄自称尊者。 亦有发狂不能令愈者。 世之矜奇好异者多，故彼得售其技。 使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。 现已往北平去，闻其蚁聚乌合之势，不亚沪地。 光于彼亦不赞叹，亦不立说破斥。 以光系哑羊僧，不足以启人信而折人疑。 只好彼行彼法，吾守吾道。 若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒，乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗*YIN*百千万亿倍。 其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。 汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九。 过说亦罪过，少说亦不可，何以故？ 以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。 此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。 若向一切人说，则有过，除求知识证明外，俱说不得。 说之，则以后便永不能得此胜境界。 此修行人第一大关，而台教中屡言之。 所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。 勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。 倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。 何以故？ 以不被魔转，即能上进故。 须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。 勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通，若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。 魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。 果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。 若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。 又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。 佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。 魔现以此理勘，则便隐。 此勘验真伪之大冶洪炉也。 夜见白光及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相寂照不二自拟。 以此自拟，则成以凡滥圣矣！ 其过殊非浅浅。 修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。 若心中专欲见境界，则境界便多。 倘不善用心，或致受损，不可不知。 病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。 倘汝心不至诚，或起邪*YIN等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。 汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。 此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。 但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。 看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益。 汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。 倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。 他心通，鬼神虽有，小而且近。 若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。 汝不至心念佛，而却研究此之真相，不知此心，便成魔种。 譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。 汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。 此事且置之度外，如堕水火，如救头燃以念佛，则无业魔不消矣。 一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，长时忆念。 凡有忿怒，*YIN*欲，好胜，赌气等念，偶尔萌动，即作念云，我念佛人，何可起妄念乎。 念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起。 终日由佛不可思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。 若只偶尔念一句两句，便欲见效，则是自欺欺人。 虽亦仍有功德，却欲由此愈病，则决不可得。 凡事均以诚为本。 修持可不用其诚，而欲得愈病灭苦之利益乎。 修净业人，以真信切愿为本。 能念到一心不乱，则甚好。 切不可存未得一心不乱，便不能生之心。 若常存此想，得则可。 不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。 （此弄巧成拙之大病。）往生净土，全仗信愿。 有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。 且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信、愿、净念为事。 （都摄六根而念为净念，念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意。）或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。 问，有云出声念追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。 欲得一心不乱，可是专持一法否。 答，追顶易受病。 大声，小声，金刚，默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以致受病乎。 随息不如静听。 以随得不好，也会受病，静听，不会受病。 末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。 凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。 戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。 净土法门，以信、愿、行三法为宗。 非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。 得生与否，全由信愿之有无。 品位高下，全由持名之深浅。 信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶。 若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。 何以故？ 以烦惑未尽，不能仗自力了生死。 信愿既无，不能仗佛力了生死。 世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。 不知从生至死，无一事不仗人（他）力，而不以为耻。 何独于了生死一大事，并佛力亦不愿接受，丧心病狂，以致于此。 净业行者，所当切戒。 至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。 都摄六根，净念相继，能如是者，决定往生。 又须心念仁恕，气象浑穆。 忍人所不能忍，行人所不能行。 代人之劳，成人之美。 常思己过，莫论人非。 等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。 况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。 若自恃者，纵有修持，皆属魔业。 如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。 直须守定念佛宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。 欲心不贪外事，专念佛。 不能专，要他专。 不能念，要他念。 不能一心，要他一心。 亦无奇特奥妙法则。 但将一个死字，贴在额颅上，挂在眉毛间。 心常念曰：我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。 假使恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。 宿生何幸，今得人身，又闻佛法。 若不一心念佛，求生西方，一气不来，定向地狱、镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦。 以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。 发布时间：2025-09-05 19:57:47 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/196177.html