标题：宣化上人《楞严咒句偈疏解》讲义（27-28） 内容： 欢迎使用ueditor! 我们合十至诚礼敬诸佛菩萨，合十至诚礼敬十方大众，愿所有众生悉发菩提心，从迷信学佛走出，正信佛教正法佛陀世尊教理教法。 愿籍此共修力量普皆回向给三界六道一切法界苦难众生离苦得乐究竟解脱；同时希望诸位有缘参加共修的同修每日如法正修，正信佛教佛法，实修实行，业障消除，福慧增长，法喜充满，六时吉祥，共修促进正信正见学佛觉悟提高。 人身难得，佛法难闻。 时临末法，众生福薄。 明师难遇，正法难求。 我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。 佛法为慈舟，正见为导航。 正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日共修选编的大德开示，愿与见闻者共同学习进步，树立正信正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同登彼岸。 南无常驻十方佛南无常驻十方法南无常驻十方僧皈依佛 皈依法 皈依僧皈依佛竞 皈依法竞 皈依僧竞自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，今对佛前求忏悔。 人身难得今已得 佛法难闻今已闻此身不向今生度 更向何时度此身众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成●南无楞严会上佛菩萨（三称）《楞严经》第七卷节选妙湛总持不动尊　首楞严王世希有销我亿劫颠倒想　不历僧祇获法身愿今得果成宝王　还度如是恒沙众将此深心奉尘刹　是则名为报佛恩伏请世尊为证明　五浊恶世誓先入如一众生未成佛　终不于此取泥洹大雄大力大慈悲　希更审除微细惑令我早登无上觉　于十方界坐道场舜若多性可销亡　烁迦罗心无动转南无常住十方佛　南无常住十方法南无常住十方僧南无释迦牟尼佛　南无佛顶首楞严南无观世音菩萨　南无金刚藏菩萨尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光。 光中涌出，千叶宝莲。 有化如来，坐宝华中。 顶放十道，百宝光明。 一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。 大众仰观，畏爱兼抱。 求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。 大乘了义经典《大佛顶首楞严经》中光明妙法陀罗尼《楞严咒》 汉语注音版 宣化上人《楞严咒句偈疏解》讲义（27-28）（四三）波拏迦囉耶【译】波下。 天曹众。 【释】波拏。 云究竟。 迦囉。 云能作。 下云。 咤枳迦罗。 翻极障碍。 乃色顶天伴侣。 又经云。 迦留波陀。 此言象迹。 天有十处。 居须弥埵。 【颂】四值功曹巡世间 观察善恶过不偏年月日时仔细记 因果报应毫发端【解】四值功曹就是年值、月值、日值、时值，这四值功曹各自去巡查世间。 「观察善恶过不偏」：看谁行善，谁行恶，很公平的，不会有偏见。 「年月日时仔细记」：他把某年某月某日某时在什么地方，都详细记载下来。 「因果报应毫发端」：善因结善果，恶因结恶果，报应毫发也不会错的，即使一根头发那么细的错也不会有的，非常公道，非常正直。 这句波拏翻究竟，迦啰翻能作，即能作四值功曹的工作，能作赏罚人间善恶的工作。 （四四）阿地目帝【释】一云。 阿目多。 翻无能压。 亦云。 阿提目多伽。 翻善思惟。 三十三天中。 威德轮天。 善见天。 色天中善见。 善现等。 一云。 降伏众魔王佛。 善意佛现。 又牟梨经云。 何唎地此翻七姊妹天。 【颂】无能压义善思惟 三十三天抖雄威四大部洲忤逆者 恶报难逃堕轮回【解】阿地目帝的意思是无能压，也叫善思惟。 「无能压义善思惟」：无能压，也就是不能遮盖，不能遮盖他的智慧。 「三十三天抖雄威」：他在三十三天上面是很威风的大英雄。 四大部洲：东胜神洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱庐洲。 在这四大部洲的不孝顺和忤逆者「恶报难逃堕轮回」，凡是忤逆父母，或不尊师长的人，都会做饿鬼，或堕地狱，或做畜牲。 轮回有三善道，三恶道。 三善道是天道、人道、阿修罗。 三恶道是地狱、饿鬼、畜牲。 三恶道就是受恶报，受苦。 （四五）尸摩舍那泥【译】天神众。 【释】音意云。 尸弃那。 此云有髻。 论云。 尸弃剌那。 翻云火顶。 宝髻。 即尸弃大梵。 一云。 宝火佛现。 又法显传。 尸摩赊那。 汉言弃尸田地。 亦翻寒林。 昔有一天人。 到林香花供礼。 因前生故身。 受持佛十善戒。 得生三十三天。 自然快乐。 一切鬼神。 皆来跪拜。 【颂】宝髻火顶大天神 奉行十善积功勋鬼仙灵物来瞻礼 躬行实践因果真【解】尸摩舍那泥翻译成宝髻，又翻译成火顶，这是一个在天上的天神。 他怎样得到宝髻火顶的相貌呢？ 因为他奉行十善，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，一点贪瞋痴也没有。 「奉行十善积功勋」：一点功一点功地积聚，久而久之便很多啦，所以「鬼仙灵物来瞻礼」。 一切的鬼，一切的仙，以及一切有灵的东西都来瞻礼这位宝髻火顶天神。 「躬行实践因果真」：他自己做什么事，实实在在，躬行实践对因果很认真，一点不马虎，所以他有这种威德，有这种宝髻相好。 楞严咒里面包括的一切天神众，天将众，功曹众，一切天王圣贤，佛菩萨阿罗汉，我们一诵这个咒，一切的鬼神都要恭恭敬敬，守规矩啦。 因为这些都是鬼神王的名字，他们听见王的名字，就都循规蹈矩守法啦，不敢为非作歹啦。 常常诵持楞严咒，就能得到大感应，世界也就没有灾难。 所以楞严咒的力量是最不可思议的，我们现在用很浅显的句子，来表达它的万分中的一分意思，虽然只有万分之一分，你不妨记一记，因为只有这点点，就可明白很多。 讲楞严咒，这个讲法是从来没有的。 希望多一点人能知道楞严咒的妙处，这个世界就会平安，所以现在我们讲楞严咒，也就是转移世界的灾难。 （四六）婆悉泥【译】天兵众。 【释】或波斯匿。 翻云胜军。 下云。 婆咤霰尼。 即是外道。 无想天属。 一云。 鬬战胜佛所现。 【颂】所向无敌号胜军 不战而降弃甲兵以德服人弭灾祸 望风披靡护安平【解】波斯匿翻胜军，又翻译外道。 外道住在无想天，那地方总是没有事情，要找事情干，有军队叫胜军，是天神众组成的，好像天上的游击队似的，游击队所向无敌，无论到什么地方去，一定胜利的。 所向无敌，只要军旗往什么地方一指，该地方的军队就抵抗不住，「所向无敌号胜军」，这个军队叫常胜军队，什么时候也不打败仗。 「不战而降弃甲兵」：这个不战而降有两个说法，一个是尽打败仗的军队，到什么地方，不需要打仗，就把胄甲、刀枪剑戟丢了便跑，对方说：「老乡老乡！ 缴枪缴枪。」他说：「OK，yes!」把枪放下就跑。 这叫弃甲兵而走，或百步而后止或五十步而后止。 跑五十步的兵，就笑跑一百步的军队多没用，跑得那么远，你看我才跑五十步。 五十步笑百步，说军队没有尚武精神，不够勇敢。 以五十步笑百步，你说这应该不应该，对不对？ 都是跑，只是跑得慢一点，怎可笑跑远的人没胆量！ 这是不战而降弃甲兵。 另外一个讲法，你本身是常胜的军队，到处所向无敌，对方一听说常胜军队来啦，就弃甲逃跑。 弃甲兵就是把穿的胄甲、拿的刀枪都放下就跑，这是对方向自己投降，不战而降弃甲兵。 弃甲兵又有两个意思，有的弃甲而跑，有的把武器放下投降，听你的指挥。 「以德服人弭灾祸」：这个军队要以德服人，并不是以战而战，用尚武精神，杀人愈多愈好，所谓「争地一战，杀人盈野；争城一战，杀人盈城」以杀人为能事，这是不对的。 所以兵不血刃，到处人都竖起白旗投降，用德行来处理军队，不要以杀人为能事，不要像秦国大将白起把降卒（赵国）二十万，都活埋在一个几英里的大坑里面，所以秦将白起，到了现在还要受地狱畜牲的果报，还做猪，因为他太残忍了。 所以要以德服人弭灾祸，消灭世界的灾祸。 「望风披靡护安平」：如果能以德服人，敌人便望风披靡弃甲投降，世界便能获得平安。 （四七）摩怛唎伽拏【译】天男女众。 【释】一云。 摩纳缚迦。 翻云云童。 一云。 摩怛理迦。 翻云本母。 牟梨经云。 摩怛罗建。 此云三十三天。 此即忉利一切天男天女诸眷属也。 有云。 悉达菩萨摩耶菩萨示现。 又梵云摩偷。 翻曰美地天。 亦居须弥埵中。 【颂】云童木母御风行 闪电霹雳醒瞶聋万物并作原无事 真俗互用本圆通【解】「云童木母御风行」：因为上面是云童，摩纳缚迦翻云童，摩怛理迦翻本母，我大胆改了，把本母改成木母，因为云童木母都是属于天上腾云驾雾的，若说是本母，好像不合云童的意思，云童属于金木水火土五行的变化。 总而言之，这句咒文天男女也可以说是云童，也可以说是本母，所以两个翻译法都可以的。 这翻译法没有把意思完全翻译，所以我不管对不对，给它翻译成木母，因为这个天男女，用本母这个名词没有什么讲法。 从前吴教授说《华严经》讲本母，那是《华严经》，但是在楞严咒，不能那么讲的，学问的问题不能马虎，也不能千篇一律，要有活动的智慧。 「云童木母御风行」，在风里面走。 「闪电霹雳醒瞶聋」：有眼睛的人看得到闪电，没眼睛的人看不见闪电，于是乎打一个霹雳，那么聋子也听见了，因为它声音很大，所以醒瞶聋，醒就是把看不见的，听不见的，都给它一个醒觉。 「万物并作原无事」：这个天地间的事情，生生化化，化化生生，自有化无，自无化有，这是本来的一种道理，原无所事事的，不是头上安头故意造出来的，本来无所事的，万物并作而不相害，有道是并行而不悖，万物生也。 假如说上帝管这个世间，他不是每一个事情都管，看看这个蚂蚁怎么样？ 那个蚊虫怎么样？ 他不管那么多的事情！ 生生化化，化化生生，这是一种很自然的道理，它无所事事，不是像我们做一个总统，简直不得了，今天坐也坐不住，明天躺也躺不好，看怎么办，石油有了问题，能源又不够了，啊！ 这怎么办呢？ 无事找事情干，没有那才能，有那个才能，根本不需要忧愁。 「真俗互用本圆通」：真不碍俗，俗不碍真，真俗互相会用，不好的也好啦，不会用，好的也变不好。 会用，可以逢凶化吉，避难呈祥，不会，很多很多的意外就发生了，不知明哲保身，诸葛一生唯谨慎，这个道理，所以本来好事，到你那里你不会用便弄坏了，本来不好，你若会弄它就好了，所以一切法，没有定法，没有一定的，就看你这个人会用不会用。 你要懂了，什么事情也就不需要那么认真执着，有什么可执着的，到死的时候，看你死不死，你执着，你说我不会死，到时候一样死，你信不信！ 所以佛法是圆融的，不要看不穿。 真懂了一切事OK。 （四八）南无悉羯唎多耶【释】仝前。 （三十九至四十八句）如是权实天神。 皆当皈命投礼。 【颂】能礼所礼性相空 感应道交默然通如是权实现天众 悉皆皈命永无穷【解】这句以前已经讲过了，然每一句咒文都有无量的意思，这句的意思就是礼拜诸天，一切天众，天兵天将，天曹众，天男女众，都不存贡高心，都要向他们礼拜。 所以说「能礼所礼性相空」，能礼是我们礼拜，所礼的是一切的天众，性相空，也就是能礼和所礼，都不要着相。 无相，不要执着说我是一个能礼的，一切天众是我们所礼的，没有执着这个性，也不执着这个相，无性无相，性相是空的。 「感应道交默然通」：虽然是空的，但是功不唐捐，你所行所做种什么因结什么果，所谓「敬人者，人恒敬之，礼人者，人恒礼之」，你能礼一切诸仙，他们对你也是欢喜的，帮助你的，虽然帮助你，可不要存这么一个心，不要说，我叩了头，就得到什么结果，一切天众都来帮助我，一存这个心，那就是着相了。 「如是权实现天众」：一切诸天，天兵天将，天曹天众，天男女都是大权示现来维持法界的规律，因为这样，所以要「悉皆皈命永无穷」，我们都要皈命顶礼，恭恭敬敬的，不可存贡高我慢心。 南无婆伽婆帝。 多他伽跢俱囉耶。 南无般头摩俱囉耶。 南无跋闍罗俱囉耶。 南无摩尼俱囉耶。 南无伽闍俱囉耶。 南无婆伽婆帝。 帝唎茶。 输囉西那。 波囉诃囉拏囉闍耶。 跢他伽多耶。 【证】真言集。 曩谟婆誐伐帝。 怛他多矩囉野。 曩谟鉢那摩矩囉野。 曩谟缚日囉矩囉野。 曩谟摩抳矩囉野。 曩谟惹矩囉野。 曩谟婆誐伐帝。 底哩茶。 戌囉枲那。 鉢罗贺罗攞。 囉惹野。 怛他誐多野。 （四九）南无婆伽婆帝【释】圣尊。 贯下五部。 【颂】兜率降世入母胎 出家成道苦修来大转法轮度群众 无上菩提正法开【解】「兜率降世入母胎」：释迦牟尼佛在兜率内院等到时候到了，就降生人间，他先选择父母，谁可以做他的父母？ 选来选去，选到印度的净饭王和摩耶夫人，他觉得他们两位德行够了，净饭王可以做他父亲，摩耶夫人可以做他母亲，所以他从兜率内院降生到人间。 入母胎，住胎时，在母亲的腹里就如在大宝楼阁中，来为鬼神说法。 出胎长大出家，在雪山修六年苦行，然后在菩提树下成道。 以佛那种功德，尚且要雪山六年苦行，受过很多的苦才成道，本来佛修不修苦行都是一样的，不过他愿意给众生示现一个榜样，所以他出生于王宫里，富贵到极点，借着现有的富贵修道不是很好吗？ 可是他舍弃王位，还要在雪山苦行六年，然后在菩提树下，一坐七七四十九日，夜睹明星而悟道。 悟道之后，转大*轮教化一切众生，所以「大转*轮度群众」转*轮度一切群众。 「无上菩提正法开」：转大*轮教化众生，他得到无上正等正觉，正法眼藏，弘扬正法，教化你我他一切众生，这是佛修道的经过，我们众生更应该特别注意，勇猛精进。 【佛陀正法本意大回向文】 南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛南无本师释迦牟尼佛南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛南无当来下生弥勒尊佛南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨南无大势至菩萨摩诃萨南无大愿地藏王菩萨摩诃萨南无清净大海众菩萨摩诃萨至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥心开意解走向解脱成就佛果南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法，一切贤圣僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨愿一切过去未来现在未觉悟的众生，无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱！ 愿以此功德，普及于一切我等与众生，皆共成佛道 发布时间：2025-09-02 08:43:58 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/195746.html