标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第134集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第三百七十二页最后一行，从第三句看起：「（六）解自在。 菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也」，从这句看起。 本经的原文是於法自在，经文是一句，「於一切法，而得最胜自在故」。 念老的注解完全引用《华严经》上的十种自在，这十种自在在本经统统具足，所以古大德有谓本经即是中本《华严》。 早年，梅光羲居士给会集本写了一篇长序，写得非常好，介绍这部经。 古来祖师大德都肯定，认为这个说法没有错误，《华严》是大经，细说；本经是中本，文字的分量大幅度的缩减，而全经所说的内容跟《华严》没有两样。 更简洁的是《佛说阿弥陀经》，这三部经其实是一部经，大本、中本、小本，小本便於受持，一般人用它来做早晚课。 所以我们过去学《华严》，用了十几年的时间，讲全经我们学清凉大师的《疏钞》，也参考李长者的《合论》，学到初住，十信以后初住。 初住学完了我们就停下来了，一共用了四千多个小时。 根据当时那样的进度，每天学习两小时，全经大概学了五分之一，四千多个小时，估计这部经从头到尾全部讲下来需要两万个小时。 现在这个社会，谁有这么长的时间来听一部《华严经》？ 难，太难了。 《无量寿经》就是中本《华严》，这部经我们现在用黄念老的集注，内容非常丰富。 从头到尾讲一遍，标准时间是一千二百个小时，一天讲四个小时，要讲满三百天。 我们这是第四次。 第四次这一次讲得详细，因为我们不赶进度。 我们在全经集注里头，集注里头很多是经文，像我们这里念的这么一大段，《华严经》的经文，祖师大德的开示，都是最精彩的，念老统统抄在此地。 不容易，读这部集注，就等於读了一百九十三种经论跟祖师的注疏。 古大德相信，不是很古，近代，已经往生做了古人，像夏莲公、梅光羲居士，这些人他们见到这部经，没有不赞叹的。 几乎都肯定世尊法灭的时候，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后，我们在一万二千年当中，今年是三千零四十一年；换句话说，后面还有九千年。 九千年之后，释迦牟尼佛的法在地球上消失了，都不存在了，最后还有这部经，我们相信就是我们现在用的这部经、这个注解，再留一百年。 一百年过后，这个经也没有了，在这个时候，能够听到这个经，能够念一句佛号，真信、真愿意往生极乐世界，阿弥陀佛都来接引，慈悲到极处。 这部经内容说些什么？ 就是惠能大师开悟所讲的五句话，称性之谈，字字句句是自性流露出来的。 惠能大师开悟，也是从自性里面流露出来五句。 自性是什么样子？ 自性是清净的，从来没有染污过，「本自清净」；「不生不灭」，它没有生灭，它是什么样子？ 它是常寂光。 虽然是一片光明，什么也没有，不能说它无，为什么？ 它「本自具足」。 具足什么？ 具足整个宇宙，一样都不缺，它要缺一样就现不出来，宇宙上能现得出来的，都是自性本自具足的。 所以，佛在经上常说，心外无法，心就是自性，自性之外没有一法。 法，无论是真是妄、是正是邪、是染是净、是善是恶，全是自性本自具足的。 为我们显现出来的一真法界，就是极乐世界，所以极乐世界我们有分，是我们自己的自性变现出来的。 自性是相同的，一切诸佛跟一切众生没有两样，十方三世佛，共同一法身，那个三世佛我们都在其中，三世是讲过去、现在、未来，一切众生都是未来佛。 谁知道？ 佛知道，菩萨知道。 我们对於一切众生能不恭敬吗？ 敬众生原来是敬自己，是敬自己的性德。 所以，遍法界虚空界跟我是什么？ 一体。 这是所有宗教、学术都没有大乘佛法讲得这么清楚、这么明了。 佛法的教育终极的目标是什么？ 这个一定要知道，终极是回归自性，就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，我们念佛法门也是以这个为终极目标。 目标相同，所以法门平等，无有高下，八万四千法门，门门都能帮助你大彻大悟、明心见性，无量法门亦如是。 需不需要学习经教？ 不一定需要，学习经教是八万四千法门里面的一种，对什么人说的？ 对知识分子讲的，知识分子喜欢读书，喜欢学，就用这个方法。 你看对不认识字的，没有缘分读书进学校的，用这个法门最好，一句阿弥陀佛。 海贤老和尚给我们做了榜样，他没念过书，不认识字，他有没有明心见性？ 有，你细细看那个光碟，很明显，他不说。 为什么不说？ 时节因缘不相同。 他如果在释迦牟尼佛那个时候出现，他就成佛，跟释迦牟尼佛没有两样。 出生在佛的时代，他们一般都是以等觉身分出现，像文殊、普贤、观音、势至，这等觉菩萨，以这个身分出现。 如果他是跟惠能大师同时代，他也是祖师身分出现。 但是生在今天，今天是乱世，不许可的。 所以他为我们示现的老实念佛，最好的榜样。 现在一般人，哪个人不要健康？ 哪个人不想长寿？ 哪个人不想有智慧？ 他给我们示现出了，念佛可以得健康，念佛可以长寿，他做给你看。 一百一十二岁不需要人照顾，自己照顾自己，有时候还照顾别人。 头脑清楚，思想敏捷，心地善良慈悲，没有怨恨、没有恶念。 看到他那个样子，很贫苦，非常清苦，但是自在快乐。 生活完全靠自己，有土就有财，土是国家的，荒地没人开，他去开荒。 真了不起，他开了十四片荒地，总面积一百多亩。 一个人耕种，种粮食、种蔬菜、种水果，丰收。 他没有拿去卖，自己吃的，当然还有很多多下来的，送给穷人，哪个地方没得吃、没得穿的，他都照顾。 一无所有，你看他双手能生财，生财有道。 有一年大概政府赈灾，他多余的粮食有一千二百多斤，统统送给政府。 政府大概想买粮食救灾，他不要钱，完全捐赠。 财布施、法布施、无畏布施，无畏布施你看救狼，把狼都感化了，这个故事大家都知道。 完全是性德，性里面心性是平等的，一切众生平等，狼能看得出来，你没有恶念、没有恶心。 你有道心，它遇到困难来求你帮助，还懂得感恩，第二天找了一坨野蜂蜜送给他。 这些故事都非常感动人。 你问他什么问题，他都能回答你，这是智慧，这是解自在。 菩萨胜解成就，胜是殊胜，微妙殊胜。 你不问他，不知道，因为他从来没想过，不起心、不动念、不分别、不执著，这是真心，真心起作用生智慧，无论什么问题你问他，他都能给你解答。 下面，这《华严经》上说的，「能示现种种色身」，确实，应以什么身得度，他就现什么身。 「演说妙法」，妙在什么地方？ 契机契理，确实能帮助你解决问题。 而他？ 他没有著相，不但没有著相，他还没有动念头。 如果他动念头，他就不是佛了，他是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。 如果他是法身菩萨，跟佛一样，不起心不动念，随类化身，化什么身不是自己意思，自己没有意思，众生心。 《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，众生喜欢什么身，他自然就现什么身，他现的身，众生看到一定欢喜，就是众生心里想的那个样子，就现那个身；给你说法，契机契理，没有障碍。 第七个「愿自在」，愿自在就是称心如意，我们的愿不自在。 「菩萨随愿欲，於诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍也」。 这个把欲望提升到最高，最高是什么？ 成佛，我在这个佛刹里面示现成佛。 有没有？ 有，不但有，机会太多了。 释迦牟尼佛应化在娑婆世界，娑婆世界是个大世界，经上常讲的三千大千世界。 一个单位世界有多大？ 我第一次到北京访问黄念老，我们就谈到这个问题。 我们总认为现在科学昌明，佛讲的单位世界四大部洲，地球属於四大部洲之一的南赡部洲。 这是代表，南赡部洲不止一个地球。 是不是以太阳系为中心？ 经上讲得清楚，太阳系围著须弥山旋转。 我们的太阳系围著什么旋转？ 它是在围著旋转，围著银河系；换句话说，应该是银河系的核心，中心点，那个点叫须弥山。 现在科学家说银河中心点是个黑洞，黑洞是一种星体，它有很大的引力，连光都被它吸进去，这是须弥山。 银河系的四面，决定不止一个地球有人，我们相信有人的很多。 我们这是南赡部洲，好像一个小岛，应该要这样看法，才讲得通。 一个银河系是一个单位世界，佛的国土娑婆世界，有多少个银河系？ 一千个银河系这是一个小世界，然后一千个小世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大世界。 三千大千世界多少银河系？ 十亿，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。 这是一个佛国土，於诸刹中这是一个刹，一个刹十亿。 所以他在哪个地方，那个地方人希望见佛，他就现佛身而为说法。 就像释迦牟尼佛一样，当时到这个地球上来示现，那个时候的印度人，印度人知道有佛、有菩萨，这些念念都想佛菩萨能出现，教化众生，释迦牟尼佛出现了。 释迦牟尼佛怎么出现的？ 现在我们这个搞清楚了，「当处出生，随处灭尽」，因为法身是无所不在、无处不在、无时不在，它是常寂光。 常寂光不生不灭，没有任何变化，没有生灭的现象，它就在我们面前，所以众生心想他就现。 那我们想佛，为什么佛不现？ 我们的心不清净，佛是现了，我们没看见。 我们想菩萨，菩萨也现了。 所以清净心重要，只要有几分清净心，就看到了，想看六道，六道的现象全让你看到，统统在面前。 哪一法能离开常寂光？ 没有的，没有任何一法能够离开常寂光它会存在，没这个道理。 常寂光无处不在、无时不在，常寂光太大太大了，无法想像，所以叫不可思议。 不可思，你没办法想；不可议，议是言说，你说不出来。 它没有边际，中国人讲其大无外，其小无内。 这个话怎么他说得出来？ 这是佛的境界，菩萨是八地以上，八地以下说不出来。 所以中国，咱们老祖宗、古圣先贤里面有没有佛菩萨来示现的？ 我们从理上讲决定讲得通，是佛菩萨来示现的。 中国人喜欢圣人，那就应以圣人身而得度者，即现圣贤而为说法，他们讲的相通。 《大学》里面的三纲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这说什么？ 自性。 明明德，以前李老师给我们讲，明德就行了，为什么还有个明明德？ 明明德，说明这个德不明了，迷了，明德就是自性。 佛陀的教育、圣贤的教育就要恢复这个明。 所以明德是个名词，上面那个明是动词。 明德是体，是自性的本体。 亲民是作用，亲民什么意思？ 亲民就是慈悲，爱心。 自性里头第一德就是爱心，佛家讲大慈大悲，中国人讲仁慈，所有宗教里面讲爱。 神爱世人，上帝爱世人，真主爱世人，那个爱就是亲民，对一切众生平等的大慈大悲，没有分别的。 后面止於至善，那个是智慧、慈悲的大圆满。 明明德就是智慧，明德是本体、是自性，明明德是智慧，智慧、慈悲。 止於至善，用今天的话来说就是和，和平，这是至善，「同体大悲，无缘大慈」，整个宇宙的和谐。 佛法里面讲六和，六和是至善，止於至善，家和万事兴。 大乘佛法带来的整个宇宙的和睦，这是佛陀教育最高的理念。 佛弟子觉悟了，要把这桩事情完成，止於至善。 自己，三轮体空是止於至善；对待一切众生，让他离究竟苦、得究竟乐是止於至善，度众生才到圆满。 离究竟苦，究竟苦是六道轮回，你要帮助他离开六道轮回，他就离苦了；你帮助他往生极乐世界，他得究竟乐。 所以，阿弥陀佛被一切诸佛称赞为「光中极尊，佛中之王」，不是没有道理，没有阿弥陀佛我们一筹莫展。 别说我们感到困难，诸佛如来都感到困难，怎么办？ 幸亏诸佛如来当中法藏比丘真的觉悟了，真发这个大愿，圆满成就了止於至善。 止於至善怎么来的？ 合情合理，现在人讲合乎逻辑，他是到一切诸佛刹土里面考察得来的。 不是老师教他的，也不是自己胡思乱想的，实际上去考察，取人之长，舍人之短，成就了极乐世界。 我们要把这个经、这个法门介绍给别人，这些得讲清楚讲明白，为什么我们学这部经？ 为什么我们连《华严》、《法华》大经大论都放弃，回过头学这个？ 这个经是真正能做到止於至善。 其他经论理论上可以做到，事上太难了，没听说哪一个完成的。 释迦牟尼佛成佛也是念阿弥陀佛成佛的，这蕅益大师在《要解》里头说的。 这是最稳当、最可靠的一个法门，所以可以成等正觉，都没有障碍，那其他的当然更没有障碍了。 第八「神力自在」，神力是神通，「菩萨神通广大，威力难量，於世界中，示现变化，无障无碍也」。 像文殊菩萨变化一个乞丐帮助虚云老和尚，虚老和尚那一年四十七岁，发愿朝五台山，三步一拜，从普陀拜到五台，花了三年多的时间。 这三年当中受不少苦，两次生病，都在旷野，没有人迹。 这个时候生命交关，遇到一个乞丐，这乞丐救了他，文殊菩萨示现的。 很自然、很平常，乞丐到处跑，居无定所，路上碰到了。 乞丐看他一个人，出家人，这么辛苦，三步一拜，生了病没人照顾。 他去讨饭给他吃，去找些草药帮他治病，半个多月，体力恢复，他能拜了，乞丐离开了。 过了一个多月，病又复发，可能是那个病没有从根本好，这一发麻烦了，没想到又碰到这个乞丐，真有缘，乞丐给他调养，再恢复了。 不知道是文殊菩萨，他向他请教尊姓大名，两次救命，救命恩人，问他住在哪里？ 他说我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，文吉，住在五台山，他说五台山的人都知道我。 他记住了，拜到五台到处打听，有没有文吉这个人？ 没有人晓得。 到寺庙里面，拜了文殊菩萨，再问大众，有没有人知道有个乞丐叫文吉。 你问他干什么？ 路上两次生病都是他救的。 庙里人告诉他，文殊菩萨，他才恍然大悟。 这个事情绝对不是假话，绝对不是虚老和尚去诌个谎言来欺骗我们，不可能。 它写在《虚云老和尚年谱》里头，我是从《年谱》上看到的，看到这段故事，真有，《虚云老和尚年谱》上的。 我还听到一个，我的师母周邦道先生的夫人。 抗战胜利之后，我们学校解散了，学生各人回到原籍，我们校长他是江西人，到江西省担任教育厅长。 他在南京有房子，那个房子我曾经去过，是三套四合院。 进大门是个很大的院子，树木很多，第二个四合院是他接待宾客的地方，后面第三重是他住家的地方。 师母告诉我，有一天有个和尚到她家来化缘，问他是哪里的？ 他说九华山的。 你来干什么？ 化缘。 化什么？ 五斤香油。 她家里有，不是没有，那时候完全不相信佛教，没给他。 没给他，这个和尚就走了。 走了之后她感到非常惊讶，因为她两重院子，那个门关著的，没有人开门，他怎么进来？ 走了之后就不见了，门还是关著，他怎么出去的？ 这个事情叫她纳闷了好几年。 到台湾之后住到台中，李老师常常讲经，她们夫妻两个去听经，听了几个月，跟李老师学佛，很谦虚，自己称弟子。 就把这桩事情告诉李老师，李老师告诉她，那是地藏菩萨的化身。 这才后悔，五斤香油没有供养，所以天天在家拜地藏菩萨，念《地藏经》，感应不可思议。 学佛真难得，往生的时候火化三百多颗舍利，这也让我们同学当中许多不信佛的人都相信了，真的不是假的。 神通变化，威力难量，都是佛度有缘人，地藏菩萨在那个时候给她示现，两年之后到台湾，遇到李老师，这个事情明白了，一生修行非常认真。 老师夫妻两个人，我们学生，全体学生，没有例外的，对老师夫妻感恩戴德，因为他们照顾我们这些流亡学生，真的比父母照顾还周到。 他自己小孩很多，摆在后面，学生放在前面，学生是第一优先。 他们苦的时候，你苦什么？ 父母都在，人家流亡学生没人照顾，父母兄弟都散了，你们多幸福。 有些救济品送到学校，先分给学生，剩下来还有多的他有分，不剩下来他们没有。 老师大公无私，我们非常感念。 那个时期，老师真的像父母一样，每个老师对我们照顾都非常用心，同学比亲兄弟姐妹情还要深，大同学照顾小同学，真正是叫患难之交。 第九，「法自在。 菩萨得大辩才，於诸法中，广演说无边法门，无障无碍也」。 十方三世一切诸佛所说之法，没有你不通达的，为什么？ 一切法都是从自性流出来的，你见了性，你没有障碍了。 智慧、德能、相好全是自性本具的，不能向外求。 现在人都向外求，向外求就造业，看你用什么心，你用的是善心，造善业；用的不善心，全是自私自利，就造恶业。 外面这些资源好像是有，其实是假的，刹那生灭，了不可得。 凡夫确实不知道事实真相，如果要晓得事实真相，他就不会做错事。 所有物质现象，现在量子力学家证实了，统统是念头产生出来的幻相，刹那生灭，了不可得。 生灭的频率多高？ 弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆，就在面前，我们茫然无知，没有一点感触。 谁能感触到？ 明心见性的菩萨可能有一点感觉，但是不清楚；真正感觉到，大乘经上佛常说八地以上。 八地跟佛距离很近了，在这么高的地位，也就是这么深的禅定当中他才能够看到。 八地见到了，就像科学家在仪器里面看到的，他没有仪器看不到，八地菩萨不需要仪器，他眼睛就能看到，耳朵就能听到。 物质现象从哪里来的？ 从念头生的，证明了，这是科学家证明了，佛经说得没错，「相由心生，境随心转」，我们心（念头）一转，境界就转了，那真的不是假的。 今天中午，我们放了一个圣云法师的经历，里面有一段，她母亲生病，病得很重，快要死了。 她那个时候距离家里还有两百多里路，打电话过来，好在她家里人都听她的话，她告诉家人，决定不能送医院，放在那里不要动她，大家念阿弥陀佛，等我回来。 她到家之后，来处理这个事情，她要藉她妈妈表法，让大家看到真有佛菩萨，佛菩萨真灵。 没有一个人是有把握，她的心非常坚定，让大家跪到地下，改念观世音菩萨，求菩萨保佑她妈妈，救她妈妈。 大家一起跪下来念观音菩萨，二十分钟，妈妈醒过来了。 这是什么？ 念力、愿力，无比强烈的愿力、念力转回来了。 一切法从心想生，真的，一点都不假。 你真相信观音菩萨，这时候《无量寿经》上讲的，遇到急难的时候念观音菩萨，没有不得菩萨救护的。 我们流通观音菩萨（千手观音）的这张照片，我们把这段经文写在下面，提醒大家，遇到急难的时候，万缘放下，一心专念观世音菩萨。 圣云法师有感应，个个都有感应，只要你心诚，在急难时候，把什么念头都放下，一心专念观世音菩萨，就会有感应，人要多感应更快。 菩萨得无量辩才，辩才也属於德能，统统是自性里头具足的。 既然见性了，性是一切法的本体，一切法由自性生，所以见性之人对於一切法没有不明了的道理，不需要学，自然开悟了。 人不问不知道，一问全知道了，没有障碍。 这是事实，可是今天我们给别人讲，人家不相信，哪有不学就会的？ 天下没有这种人。 天下有，不多，你没见过。 在佛门里面，头一个给我们表演的，释迦牟尼佛。 我们在经典上看到，释迦佛十九岁放弃王位继承权，放弃宫廷荣华富贵的生活，他出家去了，他去当苦行僧去了。 这个表演，大乘讲的二障，第一个烦恼障，他放下烦恼障。 他代表的是社会大众里头数量最多的知识分子，广学多闻，他去参学。 印度是宗教之国，是哲学的王国，在那个时代，智慧、宗教，印度是世界第一。 他哪一家都去学过，学了十二年，不能解决问题，把它放下了。 这个放下什么？ 所知障。 二障放下了，放下所知障，到毕钵罗树下去打坐，去入定，在定中，夜睹明星，大彻大悟，开悟了。 开悟之后他就教学，一生讲经三百余会，说法四十九年，四十九年所说的一切法今天结集成为经藏，流通在中国少部分。 因为那个时候，贝叶经厚，分量太大，交通工具没有，驮不动，传到中国来的不多。 玄奘大师传的是最多的，有个马队替他来背经书，还是精挑细选，大概带了一千多卷回来，不容易。 这些经典，佛从哪学来的？ 一个都没有，无论是大部经、小部经、论典、戒律，都是从他说出来的，没人教他，说法自在。 这个榜样我们要记住，为什么？ 智慧、德能，包括辩才，都是自性里头本有的。 所以佛法的教学是启发自性，把自性东西找出来，用不完，自性外头没有。 自性是什么？ 清净心、平等心。 清净是小乘，平等是大乘，那个觉就是智慧，小乘开小智慧，大乘开大智慧。 佛陀教育目的就是开悟。 中国古人讲「读书千遍，其义自见」，著重在自见。 是不是老师教你？ 老师不必要教你。 老师干什么？ 老师就是督促你，一遍一遍读，读到最后，意思明白了，你讲给老师听，老师点头，对，这就毕业了。 你所见到的跟老师所见到的是一不是二，没错，心愈清净见得愈透彻，见得愈广愈深。 老师是学生的好榜样，学生读书，老师也在读书，读书是修什么？ 修定。 所以不能求解意思，一求解意思，定没有了；定生慧，不是胡思乱想生智慧，那生不了智慧的。 这种方法，佛门有，大乘有，中国老祖宗有，所以佛教传到中国来，老祖宗一接触都欢喜，为什么？ 理念相同。 一门深入，长时薰修，入定；方法？ 读书千遍，其义自见。 一千遍不开悟，两千遍，两千遍不开悟，三千遍，定了就开悟了。 小定小悟，大定大悟，彻底开悟了，那是大彻大悟。 大彻大悟，全知道了，不但你这一部经，一切经全通了，任何典籍，学过没有学过的，念过没有念过的，全懂，一点障碍都没有。 你看释迦牟尼佛在世，每天多少人向他请教，他给人解答，全没学过。 这个我们要知道，统统从自性流出来，妙极了。 在中国，历代祖师当中最具代表性的，唐朝禅宗惠能大师，不认识字，没有念过书。 出身樵夫，年轻小伙子有力气，上山砍柴，这都是用劳力赚取一点生活。 卖了柴，拿这个钱买一点米、粮食，回家去供养老母亲，一天不工作一天就没收入。 卖柴，还有卖水，这两种人，两个行业现在没有了，抗战时候有。 抗战时候我住在福建，住在建瓯，建瓯是北面的一个大城，没有自来水。 水，有人专门挑水，挑水卖的，有人专门挑柴火，所以柴、水天天都需要，天天要去买。 那个时候我记得很清楚，我们水跟柴火都是包给一个人，他每天送，我们需要量他每天来送，大概是一个月付一次钱。 能大师是干这个的。 他开悟了之后，他怎么开悟的？ 我们不能不讲到孝道，他没学过佛，不懂佛法，孝父母。 父亲不在了，就母亲一个，跟他母亲相依为命。 砍柴，卖掉之后，拿到这个钱买一点东西，赶紧回家陪母亲，这是孝子，纯孝。 心地清净没有染污，没有欲望，没有贪瞋痴慢疑，这就是他烦恼障轻，一听就明白。 卖柴的时候，他卖到一个客栈，那个时候有客栈，不大，一个客栈最大的也不过几个房间，招待客人。 大概那个时候小客栈，能住二十个人就不错了，住客栈的人不多。 听到里头有人念经，那时候的窗户没有玻璃，纸糊的。 纸糊的，我们在乡下的时候住茅草蓬，窗子都纸糊的，纸糊的听得见声音。 他在外面听，他听懂了，愈听愈有兴趣，听到他念完了，他就敲门，向他请教，你念的什么东西？ 念得好！ 他把他听的讲给他听。 这个人感到非常惊讶，真能听得懂，就问他，他说是砍柴的，卖柴的。 这个人有善根。 这个居士也很了不起，真正是个修行人，认识人，这个人真正有善根，马上就发心帮助他，希望他到黄梅去接受五祖教诲，他一定会有大成就。 了解他家庭环境，送他十两银子，十两银子他一年都赚不到，不可能，十两银子那个时候可以开个店。 找一班学佛的同修照顾他老母亲，告诉他，你家里老母亲我们来照顾，你放心去学道，一定能成功。 这缘成熟。 他在黄梅，我们看到老实、听话、真干。 五祖只分配他，他是砍柴卖柴出身的，你去到碓坊里面舂米破柴，干老本行。 住了八个月，八个月我们看到，他老实听话，他不去东张西望。 庙里头那个时候差不多将近有一千人的样子，很大的一个寺庙，他不东跑西跑，他就在碓坊。 所以，神秀那个偈子贴在那个地方，他不晓得在哪里，他要找人带他去看。 这就是说明他的范围很小，他的心很定，他不东张西望。 所以他心是定的，他每天干的那个生活那就是修定，那就叫参禅。 他不是在禅堂，禅堂的人未必真参，他在碓坊真参。 谁知道？ 老和尚知道，五祖知道，他知道，其他的没人知道。 所以五祖估计他差不多开悟了，这才宣布传衣钵，叫大家作偈。 你看，大家都看重神秀，认为神秀决定是第六代祖。 他是五祖的助教，五祖，找他的人太多的时候，神秀接待，代替老和尚接待，解答问题。 所以没有一个人敢作偈，三天没有消息。 神秀也著急了，神秀自己知道大家为什么不肯呈偈，都是为他，逼著他非要作偈不可。 作出来之后又没有把握，不好意思，好吧，看到没有人在，贴到墙壁上，如果五祖赞叹，就出来承认是我，是我作的；如果五祖说不行，那就算了，别说话了。 这个故事《坛经》上记得很清楚。 这个偈子传开，能大师听到了，心里很清楚，非常谦虚，求大家带我到偈子那里，我也去拜拜，种种善根。 拜完之后，他说我也有首偈子，你们哪个会写字帮助我写。 这个偈子把神秀的改了，身是菩提树改成「菩提本无树」，心是明镜台，「明镜亦非台」，「本来无一物，何处惹尘埃」，他是时时勤拂拭，勿使惹尘埃，改掉了。 大家这非常惊讶，五祖听了之后赶紧找过来，拿著草鞋把它擦掉，没开悟、没开悟，大家平下来了。 当天下午他去巡寮，巡寮这是方丈和尚的事情，大概每半个月就是整个环境都去看一下，视察一下，这是巡寮。 藉巡寮，不让人知道，到碓坊，看到能大师在舂米，问他，米熟了没有？ 他们说话，别人不知道意思。 能大师说早熟了，早就熟了，还没有筛，「犹欠筛在」，还没有筛，筛了就圆满了，这筛就是印证。 早就开悟了，没有人给他印证，这求印证。 老和尚拿了拐杖在碓上敲了三下就走了，这就告诉他，三更来见。 多少人看到，完全不晓得，只有他们两个人心里明白。 晚上三更到方丈室，推门，里头没有拴，一推就进去了。 见了老和尚，老和尚非常欢喜，用袈裟把他围起来，怕别人看见。 给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就说出五句话。 这五句话说出来，老和尚说行了，不必讲了，衣钵赶紧拿去，赶紧走。 船准备好了，老和尚送他上船。 往哪里去？ 往南方去，你从南方来，还回南方去。 你看十五年，躲在猎人队十五年，为什么？ 嫉妒障碍。 盛唐那个时代，中国佛教黄金时代，都有这么大的困难，何况现在？ 现在不能修忍辱波罗蜜，不能吃这个苦，就不能成就。 自己成就，弘法利生，都要有很大的耐心，要有善巧方便，要有智慧。 一切为众生，没有一念为自己，心永远保持清净、平等；换句话说，清净平等心生智慧，智慧能帮助你解决一切问题。 从今而后，学佛真正能够成就，除信愿持名这个法门之外，其他的都难，为什么？ 要断烦恼，还要收敛习气。 六根在六尘境界里头，不起心不动念、不分别不执著，谁能做到？ 不容易。 连圣云法师遇到逆境她都想自杀了，真的，不是假的。 她吃了一百颗安眠药，医院医生告诉她，一般吃二十五颗的都活不了，你吃了一百颗，也没有吐出来，你还能活下来，奇迹。 她去找个算命先生，大概从前小的时候有人给她算命，三十岁、六十岁这有两次灾难。 她自己也会算，找个算命先生，先有很多人在看，她在旁边看，看他是真的是假的。 结果看了之后，她说这个是真的，真会算，不是假的，她就找他。 找他，他很快，跟别人算的时候都很长时间他才说话，跟她算的时候立刻就答覆她，他说你想死。 真的，他就说中了。 他说你死得了吗？ 你死不了。 为什么死不了？ 你有护法神保佑你，有佛菩萨保佑你，你还有任务，你是佛门的人，你有任务，你要弘法助生。 讲得跟她本愿完全一样，这就晓得，要完成任务。 你看她不能念书，在学校念书，一上课头就痛，下课就正常。 到以后晓得，这都是佛菩萨、护法神照顾她，不让她染污，让她保持清净心。 凡是不善的境界，她遇到都会头痛，远离就好了，就没事了。 所以她没有念过书，与读书没有缘分。 但是佛菩萨加持她，她能看得出来，看人生病，那个病是业障病，魔附在他身上。 她能看魔看得很清楚，那个魔就在他头上，是个女的，头发梳得很高，穿的是白衣服，她讲得很清楚。 她在那里劝她，说法，叫她接受了，她就下来了，下来，这个人病就好了。 真有这个能力，为我们说明，为我们作证，善恶报应决定是真的不是假的。 辩才无碍，自己要想学未必你能学得到。 你要是真正发心，舍己为人，现在说法的人太少了，你不怕辛苦、不怕艰难，能够忍辱、能够忍苦，佛菩萨会加持你。 弘法的人愈来愈少，要什么人弘法？ 要这些人。 这些人真能帮助一些苦难众生，佛菩萨给他安排的条件都好，像海贤老和尚、海庆老和尚都是佛菩萨安排的。 第十，「智自在。 菩萨智慧具足，於一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也」。 智慧自在，智慧是自性里头本有的，《华严经》上说得好，我们要相信，「一切众生皆有如来智慧德相」，德是德能，相是相好，众生跟佛没有两样。 佛用阿弥陀佛做代表，阿弥陀佛无量智慧、无量功德，极乐世界无量的相好，全是自性变现的，是自性里头本有的，没有一样东西是外来的。 於是我们得到一个总结论，修佛是修什么？ 修心。 可别忘掉了，不是别的，就是一个真诚的心、清净心、平等心，它就生智慧，它就生慈悲，就生无量的善巧方便。 海贤老和尚有句话说得很好，我们念佛、拜佛为的是什么？ 要把自性佛拜出来、念出来，这就对了。 自性佛拜出来，就是明心见性，那就成佛了。 我们能不能做到？ 他为我们表演的，能。 我们细心去观察这个光碟，他应该是什么时候得功夫成片？ 得功夫成片就有条件往生，他就能见佛。 大势至菩萨告诉我们，《楞严经》上的话，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在，当来是往生极乐世界。 我们看现在，现前见佛，得功夫成片的就有这个感应，佛会为你现身。 或在定中，或在梦中，或者就现在前面，别人看不见，你看见了，别人看不见。 佛来告诉你，你修得不错，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，我来接引你。 等於说给你授记了，你自己很清楚，知道你的名字在极乐世界，好像已经注册了。 那是什么？ 莲花上有你的名字。 你在这个地方发心，真信切愿，七宝池中就有一朵莲花，莲花上有你的名字。 佛来把这个信息告诉你，这你第一次见面。 一般第二次见面都是你的寿命快到了，佛来跟你约定时间，有三个月，有一个月，有一个星期，他会来通知你，还有多少天，你可以准备，到时候他真来接你走。 到时候是第三次，第三次是带你到极乐世界去。 所以一般往生的人，都会有三次的见面。 我们在传记里面看到慧远大师，慧远大师四次，见到四次。 海贤老和尚他是接受阿弥陀佛给他的任务，这任务是表法。 我们相信他第一次跟佛见面应该在二十几岁。 他二十岁出家，师父教他这个法门，一句南无阿弥陀佛，一直念下去，明白了也不要说话，不能说。 他听话，一生守住。 这样的禀性，具备这么样的条件，这个条件他统统具足，你看老实、听话、真干，这是禀性，真诚、清净、恭敬这是他的德行。 有这样的条件，我相信三年功夫成片，就成就了，有功夫成片就能往生。 有许许多多的人，见到阿弥陀佛，还有寿命不要了，我现在就跟你走，佛很慈悲，就带走了。 所以我相信，他功夫成片肯定在二十五岁以前，他得到的。 事一心不乱应该在三十岁前后，理一心不乱应该在四十岁左右，理一心就是禅宗的明心见性，我们估计的应该在四十岁，就大彻大悟了。 於一切法而得最胜自在，贤公得到了。 一天到晚法喜充满，快乐无比，他生活在哪里？ 他生活在极乐世界，极乐世界就在现前。 我们为什么过得这么苦？ 是我们放不下，放下就自在。 放下，於一切法而得最胜自在，你怎么会不快乐？ 没有一样你不知道，天上人间、此界他方，没有一样不知道。 四十岁圆满成就了，要等到一百一十二岁才走，这为什么？ 完全是为众生苦。 怎么样救他？ 他那个样子就能救众生，不用言说，完全叫你看，你看他。 我们净宗学会在美国成立的时候，我写了一篇缘起，缘起里面提出五门功课，净宗同学必须遵守的。 五门第一就是净业三福，净业三福三条，是我们学佛最高指导原则。 第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条人天福报。 人天福报都没有，你怎么能成佛、怎么能往生？ 往生就是成佛。 所以，我们这一条前面两句，孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》，把《弟子规》做到了，这两句就圆满了；慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》；修十善业落实在《十善业道经》。 我叫这做三个根，儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业》，最高指导原则，没有这三个根，怎么修都不成功。 这三个根扎稳了，再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。 众戒，五戒、十善，加上《沙弥律仪》，够了。 过去李老师教导我们，还有四重戒，四条重戒，不能不遵守的。 《梵网经》里面有两句，「不作国贼，不谤国主」，《优婆塞戒经》里面有两句，「不漏国税，不犯国制」，具足这个戒就行了。 然后就一句佛号，一句佛号戒定慧三学统统在其中，这是最高指导原则。 第二是六和敬，家和万事兴，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，坚持遵守这六条，家和万事兴。 学三学，戒定慧三学，一句佛号圆满具足，三学都在其中。 六波罗蜜，菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都在我们日常生活当中，遇到境缘现前就干。 后面一条，最后的一条，普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，修十大愿王也是在一句阿弥陀佛，妙极了。 这个法门无比殊胜，统统在这一句佛号上。 六度、十愿遇到缘就要做，没有缘不要去找，随缘不攀缘。 特别是十愿里头前面两愿，礼敬诸佛，称赞如来，这比什么都重要。 诸佛跟如来意义不一样，诸佛从相上说的，所以礼敬要平等，不著相；如来从性上说的，性上就有善恶，我们称赞的他的善行，善心善行我们称赞，不善的不称赞，这个不一样。 至於礼敬，他是好的出家人，或者是很好的在家居士，我们称赞他；他要不如法，不称赞，不能不礼敬，礼敬而不赞叹。 普贤菩萨教我们这招。 「今云最胜自在，应如《法华经》，我为法王，於法自在」，这是究竟圆满的自在。 「《华严》之十自在」，我们在此地学的《华严》十自在，「故云最胜」，无比殊胜。 后面「谛听为说」：【阿难谛听。 善思念之。 吾当为汝分别解说。】注解里面，「此下世尊许说，并敕令阿难谛听」，就是细心听法，「善自思维所闻义理」。 末后一句，『吾当为汝分别解说』。 别序到这个地方圆满了。 后面，黄念老非常慈悲，还有开示，我们下一堂课接著学习。 资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）（第一三四集）2014/11/16BUDDHA ASSOCIATION编号：02-041-0134　 发布时间：2025-08-25 22:15:47 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/194818.html