标题：净土法门法师：现在小孩学得很多，这种多才多艺保持不了长时间 内容： 学生不能接受，学生不听话，把他开除掉，这是教育的失败；成功的教育是能把愚变成智慧，把不肖变成贤慧，这个叫教育的成功。 所以中国古人有一句老话说，「行有不得，反求诸己」，问题不在对方，在自己。 学生学不好是我没把他教好，不是他不好，他本来是佛。 像这些概念在西方教育里头没有。 怎么个教法？ 《三字经》上说，「教之道，贵以专」。 现在完全是相悖的，现在你看从小孩，幼稚园就学好多个项目。 做父母的不懂，以为我小孩学得很多，多才多艺。 他不知道，这种多才多艺保持不了长时间，不会长时间，年龄随著长了它随著就消失了，不能保持。 为什么？ 从外面学来的。 社会日新月异，花样愈多，永远学不尽，永远学不完。 而且怎么？ 都是皮毛，你没有深入，没有深度、没有广度。 应该怎么样？ 教之道贵以专，这个大家都疏忽了。 一门深入，像种树一样，好好栽培它的根本，到它长大之后，枝叶就遍布，开花结果。 照顾好根本，根本是一。 你要把这个树倒过来，先就叫它千枝万叶，根本没有了，那是假的，不是真的，它怎么能活下去！ 你看中国教童蒙，把最高的、我们期望的究竟的果德，在教科书上第一句就给你写上，告诉小孩我们一生追求什么，我们要什么？ 要本善。 《大学》上讲得很清楚，明德、亲民、止於至善。 方法，方法就是读诵、背诵，不求解义。 你没有开悟，你所求的、解的那个意思都是你自己的妄想、妄念，不是圣贤人的。 为什么？ 圣贤人没有起心动念，哪来的意思？ 他是从自性里头自然流出来的，没有通过思考。 通过思考他就落在第七识，落在第六识，落在第六识的分别，落在第七识的执著，那是什么？ 那是六道众生的智慧。 实在讲不能说智慧，知识，六道轮回众生的知识，不是智慧。 智慧，原理是真正放下起心动念、分别执著而现起来的。 有没有这个例子？ 有，第一个例子释迦牟尼佛。 你细细去观察，释迦牟尼佛三十岁开悟，明心见性，明心见性之后才开始教学，教了四十九年。 所说的一切经他跟谁学的？ 什么人教他《华严》？ 什么人教他《法华》？ 什么人教他《般若》？ 没人教。 怎么能说得出来？ 所有经论都是自性本来具足的，只要见性了，别人一问自然流出来，没有经过思考。 经过思考不是智慧，智慧没思考，经过思考就是通过心意识；不经过思考，不要经过心意识，直接从自性里头流出来。 他讲完了，你问他，你讲的什么？ 不知道。 彻悟的境界我们不知道，大悟、小悟的境界我们知道，为什么？ 我们曾经经历过。 解答完了，听众皆大欢喜，再问你，叫你再讲一遍，讲不出来了。 讲经教学的人都有这个经验，他在讲经之前备课，预备了很多，费了很多时间。 可能这堂课从头到尾讲下来，预备的东西没用上，不知道怎么讲出来的，自己也感觉得很满意。 於是我们就真的明白了，字字句句有无量义，你怎么学？ 不学，到时候它就冒出来，学了反而产生障碍，只有这一个科目冒出来，其他的冒不出来。 所以，中国教学的理论，一门深入。 深入是什么？ 就是读诵。 要不要讲意思？ 不能讲，讲了，一个意思，它有无量义，你讲哪一个？ 应用的时候，讲一个，对症下药。 你们看《论语》，夫子讲孝、讲仁，每个学生问他，讲的都不一样，那就是无量义。 契机，夫子对甲讲的契他的机，对乙讲契乙的机，应机说法。 夫子有没有想过？ 没有考虑，自然流出来的。 所以佛经没有意思，叫无量义；有意思，死在一门。 所以这经的注解，自古至今几十种之多。 早年我在台中学《楞严》，我查《楞严经》参考资料，将近一百种。 我们学经要不要参考这个东西？ 一参考变成知识，你所学的《楞严经》是古大德各家的见解，学这个东西全是常识，能不能应机？ 不能应机，现在人得的病，跟著作人那个时代不一样。 所以这些参考资料不能看。 实在放不下，老师告诉我们，选一种，一门深入。 最好的，你如果真正听话的，就不要看，不要看是什么？ 读诵，读诵是修定，目的在此地。 定能开智慧，开智慧就是开悟，所谓其义自见，豁然这个经的意思全出来了，叫悟处。 讲经的时候，看看下面坐的大众，那是什么？ 观机，里面自然流露出来的，种种说法它就契听众的机。 换一个场合，讲法就不一样了，不是自己预备的，不是我想怎样，不是的，全部都是自然流露，自己不操一点心。 自己要去想，就落在分别、执著里头，根本不要想。 那个备课是什么？ 备课是修自己修定，修戒定慧，纵然用古大德注疏也是修戒定慧。 临场的时候自然流露，真诚心，利益一切众生心，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，我们给他做个增上缘而已，他所体会领略的是他自性智慧往外露。 无量寿经科注第四回学习班（第三十一集）2014/4/29BUDDHA ASSOCIATION编号：02-042-0031　 发布时间：2025-08-21 18:38:06 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/194292.html