标题：心识的基本概念 内容： 阿/毗/达/摩Abhidhamma下面我们讲讲六种法所缘。 第一类：五净色——眼、耳、鼻、舌、身的五种净色，这些是究竟色法。 第二类：16种微细色：在28种色法里面，有12种是比较容易辨识的。 首先就是五净色，因为它们明亮，在眼、耳、鼻、舌、身的五种业生色聚里面很容易辨识到它们。 其次颜色、声音、气味、味道也都容易辨识。 触是由地界、火界、风界组成的，也是很容易辨识的。 由此7种境色再加上5种净色，合起来就是12种。 这12种色法称之为粗色，是很容易辨识到它的。 28种色法里面扣除这12种粗色，剩下的16种色法是不容易被轻易辨识到的，所以我们把它称为微细色。 在12种粗色中，五净色被写在第一位，这些是通过意识心才能够观察到的，你用眼、耳、鼻、舌、身是观察不到的。 剩下的颜色、声音、气味、味道和地、火、风是眼、耳、鼻、舌、身的所缘，一般就交给眼、耳、鼻、舌、身去完成，而不是用我们的意识心来完成，除非是在你修观或者有神通的时候才可以。 第三类：89种心，意门可以识知所有的心。 第四类：52种心所，我们也可以通过意门来识知这些心所。 第五类：涅槃，你可以通过意门来识知涅槃，它是出世间的无为界。 第六类：各种概念——男人、女人、猪、狗、天、地、时间、空间、过去、现在、未来，入出息的概念、白遍、三十二身分、骨相这些概念、名称、形状都是意识心可以识知的目标。 这六类内容被称为六种法所缘。 我们了解到所缘可分为六种，其中这个法所缘也有六种，是由我们的意识来识知的。 眼、耳、鼻、舌、身五门，在识知目标的时候会产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。 我们曾经讲过，你看到的、听到的、闻到的、尝到的、身体接触到的都是果报，也就是说我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都是果报识。 果报有善业导致的果报，也有不善业导致的果报。 眼、耳、鼻、舌、身这五种识又分为善业导致的果报识和不善业导致的果报识。 也叫双五识。 六门心路我们在这个图上可以看到，最上面是一条心路：过-波-断-五-识-领-推-确-速-彼，它这个是受版面制约而进行的简写。 过、波、断都是有分：过去有分、有分波动、有分断。 五是五门转向心。 识就是五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。 领是领受。 推是推度。 然后是确定心，随即是七个速行心。 彼是彼所缘，速是速行。 这一连串所展现的，是一个最完整的五门心路过程。 在最下面一条标注“意”的心路，是取法所缘为目标的纯意门心路过程。 最上面是取色、声、香、味、触为所缘而生起的五门心路过程。 意门心路过程中的“意”就是意门转向心，随后生起来的是七个速行心和彼所缘。 这两个心路合起来就是我们讲的六门心路过程。 在五门心路过程中，从五门转向开始是路心的部分：眼识-领受-推度-确定-速行-彼所缘。 而在意门心路过程中，是从意门转向心开始路心的部分：意门转向-速行-彼所缘。 “随起意门心路”（或叫随彼起意门心路）和纯意门心路怎么来区分和理解呢？ 比如你正在听我讲课，我的声音在你过去有分的那个刹那，撞击你的耳净色，同时也撞击你的有分心。 因为这个所缘的撞击产生了一个有分波动，然后有分流就会中断，有分中断后转起一个五门转向心。 就像平静的水面上因为石头的撞击出现了波纹，从原来平静的水面转向生起浪花。 被声音撞击的平静有分心流转向在听“这是什么声呢？ ”，就是五门转向心的作用。 然后生起一个耳识识别这个声音，接着是领受这个声音，推度这个声音，再对这个声音进行确定，确定完之后就会生起七个速行心，还可能会有两个彼所缘。 一般来说，一条五门心路生起之后，就会有很多条随起的意门心路过程会生起。 为什么呢？ 因为我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识并不能对那个目标进行分析。 因为我们是活在概念的世界里面，但耳识认知的声音是究竟法，对于耳净色来说，只是纯粹的声所缘。 意门不对这一系列声所缘进行组合识别的时候，就只是一串声波撞击了你的耳膜，仅此而已。 随起的意门要把很多声所缘组合起来并概念化，才能得出：尊者在讲阿毗达摩课的结论。 所以，为了能够对目标进行认知，就需要对该目标进行概念化转换。 需要意门心路过程继续对这个声音进行分析、加工、组合、形成概念，你才能生起这样的认知：噢，在讲阿毗达摩啊，在讲心识，在讲五门心路、六门心路……这样的认知，需要很多条的意门心路过程才能完成。 随起的意门心路是什么意思呢？ 就是它接着这条五门心路，随即生起来的第一条意门心路过程，叫随起的意门心路过程。 随后所有再生起的意门心路过程，虽然也是同样对这个声音进行分析、加工。 就叫纯意门心路过程了。 一般来讲，我们的心识能够了知一个目标，比如一个影像，最快也要通过四条意门心路过程的运转，才能够从概念上去识知它。 反应弱一点的人或者慧根弱一点的人，可能就需要很多条意门心路过程才能够认识目标。 纯意门心路还有的情况就类似于你闭着眼睛在想事情，那也是纯意门，前面都没有五门心路过程作为前导。 晚上睡觉、做梦的时候也是纯意门的心路过程。 这些大家大概有一个概念就可以。 所缘有六种呈现方式，可分为四种时分——空时分、确定时分、速行时分、彼所缘时分。 这是针对所缘所引发的心路生起的四种情况。 这个怎么分呢？ 比如一个所缘出现，并没有生起一条五门心路或者意门心路，只是有分波动了一下。 类似于水面还是平静的，没有生起浪花。 这种情况就是有分波动，称之为空时分。 确定时分指的是心路过程的路心出现到“确定心”为止。 所缘撞击根门，平静的水面出现出现一点皱褶没有浪花。 所缘出现，有分波动、有分断，随即五门转向生起，接着是一个耳识，然后是领受-推度-确定。 心路到这个“确定心”为止结束了，后面的速行心没有生起来，这样的状态叫确定时分。 再下来就是速行时分。 当所缘撞击根门后，心路持续到七个速行心为止。 最后是彼所缘时分。 是路心持续到“彼所缘”才结束，也是最完整的一条五门心路。 为什么会出现这种空时分、确定时分、速行时分、彼所缘时分呢？ 这是因为所缘的呈现方式不一样。 对于眼、耳、鼻、舌、身五门来讲有四种方式——极大所缘、大所缘、微细所缘和极微细所缘。 极大所缘是所缘经历一个心识刹那的有分心（过去有分）之后呈现于根门，一直到第二个彼所缘结束后灭去（彼所缘时分）。 极大所缘会让你整条五门心路过程一直到彼所缘结束，只有极大所缘才可能导致这样的心路生起来。 极大所缘对应的是彼所缘时分，也就是心路直到彼所缘出现为止。 “大所缘”是所缘撞击根门后，需要经历两三个有分心，有分心出现的就比较多，心路到速行结束后就灭去了，没有彼所缘生起，但是它前面的有分波动会多两三个出来。 所缘不是很强、很大，五门转向就会慢一点生起来。 接下来是微细所缘。 它是要经历4-9个有分波动后，才出现于根门的，并且只会生起到确定心，随后再次落入有分，这就是确定时分。 在确定时分中，速行是不会生起来的。 速行不生起来，你的心就没有造业，它只是到确定心就止住了。 也就是确定一下所缘后，就不理它了，这个就是微细所缘。 极微细所缘。 所缘在10-15个有分心之后才出现于根门就灭去，它只出现有分波动，心路过程完全没有生起，这种情况叫空时分。 以上这四种是五门心路过程的情况。 大家应能够知道极大所缘会导致整条心路生起，大所缘只能到速行结束，微细所缘速行不生起，极微细所缘路心都不转起，只有有分波动。 意门所缘的呈现方式有两种：清晰所缘和不清晰所缘。 清晰所缘的情况是整个意门心路过程到彼所缘生起后才结束，这个是清晰所缘的情况。 不清晰所缘只到速行结束。 五门所缘的大小和意门所缘的清晰与否，是从呈现于意门来讲的。 当一个人很专注的时候可能视而不见，充耳不闻，再明显的视觉所缘或再大的声音也影响不了他。 今天我们就简单地对六门、六依处、六所缘这些基本识给大家做一个介绍。 明天还会再讲彼所缘和离路心的内容。 摘录自上座部古源尊者讲解《阿毗达摩》我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！ 回  向文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行长按二维码关注我们 你要做的无非是开始和坚持 发布时间：2021-10-16 22:38:37 更新时间：2024-02-05 01:43:50 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/19403.html