标题：涤华禅师：《金刚经注解》二十二

内容：
涤华禅师《金刚经注解》二十二何以故⊙须菩提⊙若菩萨⊙有我相⊙人相⊙众生相⊙寿者相⊙即非菩萨⊙所以者何⊙须菩提⊙实无有法⊙发阿耨多罗三藐三菩提心者⊙注1、何以故⊙是解前提意2、须菩提⊙听着3、若菩萨⊙若我弟子4、有我相⊙执著肉身、就是我5、人相⊙执著某人、就是某人6、众山相⊙执著某类、就是某类7、寿者相⊙执著生死、就是生死8、即非菩萨⊙执著外僧内俗、诸相诸有者、是假冒佛子也9、所以者何⊙究竟怎么讲10、须菩提⊙呼菩提者、是可悯众生、执迷、而不悟也11、实无有法⊙实无有为之法、实无着诸相法12、发阿耨多罗三藐三菩提心者⊙其心、而无执著、所发相、亦无已发相、是为发、阿耨多罗三藐三菩提心者。

凡是有法有名相、都是渡名词、倘有发心相、亦复亦如是解何以故。

为何灭度、一切众生已、而无有一众生、实灭度者。

须菩提听着。

若菩萨、如我弟子中。

有我相、认贼作父。

人相、认魔为子。

众生相、认假为真。

寿者相、认幻当实。

即非菩萨。

我弟子中、如将一具躯壳当作我。

二业当作人。

三障当作众生。

四大和合、当作寿者。

是人非我弟子也。

所以者何。

用何种方法、能称为佛子耶。

须菩提、佛召呼我、当听至要之纲领。

实无有法。

以偈解之偈云欲出生死域 无许执诸法 执法求他佛 迷中寻迷径依靠诸法相 梦中说梦缘 倘能大彻悟 无相见菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者。

以偈而解之偈云若解发心相 即是度人舟 渡至觉岸地 舟空人亦迁菩提本无相 来去亦无边 无相无边处 心量包全遍若明菩提义 无不在觉中 欲求永无见 无求无不遍何为灭度一切众生已、而无有一众生实灭度者。

以偈而解之偈云非虚非实义 是名度众生 有相众生相 无相无众生众生非有无 相亦非非相 倘能尽放下 无非非菩提须菩提⊙於意云何⊙如来於然灯佛所⊙有法得阿耨多罗三藐三菩提不⊙不也8世尊8如我解佛所说义8佛於然灯佛所8无有法得8阿耨多罗三藐三菩提8注1、须菩提⊙复解其意2、於意云何⊙问菩提3、如来於然灯佛所⊙佛说我往昔、在然灯佛道场中4、有法得、阿耨多罗三藐三菩提否⊙彼时我有法门、得到菩提道义么5、弗也8菩提答没也6、世尊8先答其意、而复解题7、如我解佛所说义8菩提言、以我所解、如来所说之义8、佛於然灯佛所8如来往昔、在然灯古佛道场中9、无有法得阿耨多罗三藐三菩提8以偈明其义偈云菩提深解尘劳法 是故无有得法相法尘何能为正觉 无法无相即菩提解佛言须菩提、是指前节所说、实无有法、发阿耨多罗三藐三菩提心者。

如来恐其、未来众生、有发菩提心者、难明其义也。

今复以身作则、开示我等於未来、发菩提心之义也。

於意云何、问於读诵之人、能明其菩提道义也。

如来於然灯佛所者、以身作则、使未来之人、明其义也。

复言、有法、得阿耨多罗三藐三菩提否。

是反复开示、当前读诵之人也。

开示者何、当无执著心、当知菩提、无有定法、亦无诸法相也。

无定法者、无有规定、某种法门、为菩提法门也。

无诸法相者、无执著发菩提心、之法相也。

须菩提答言、弗也、此之谓也。

复称世尊者、凡是能发菩提心者、世出世间、皆尊敬此人也。

如我解佛所说义、当解如来所说之义也。

此义者、发菩提心之义也。

菩提心者、犹如虚空之中、慧日当中之时、即是得、菩提心之时也。

若执著发菩提心之相。

即喻空中、出现一片、白云之相。

遮於日面、而使慧日之光芒、不得明晰而发辉。

如忘失发菩提心者、即如空中、出现一重雾障、障於一切、虽有耳目、而不得见闻、慧日之真体也。

初发菩提心之人、不可执著、亦不可舍弃、当昼夜六时、即华言、二十四小时、以及刹那刹那、应回光反照、照明其心。

凡有举止、是乎忘失、与无忘失、菩提之心耶。

当自审之、其如举止行住、能暗合菩提心、之道貌者。

其时即真心明而、本性见也。

既明心而见性、此人在无意、发菩提心中、刹那刹那、无有不是、菩提心之处。

即为全心菩提、全性菩提、以及全身菩提、而所谓、无求无得心中、而证其、菩提之道性。

佛於然灯佛所、如来往昔在然灯如来道场中。

其如某甲、一时见闻、金刚妙义者。

某甲他日、即言某於往昔、在释迦如来道场中。

是故三世十方、一切如来、如是如是。

无有法得、阿耨多罗三藐三菩提者、即是无有定法、而得菩提也。

是故菩提、无相无言、亦无执著。

犹如电视台、放射什么、见什么、无放射时、空空如也。

亦如渡人舟、既到码头、当舍舟就岸、取路回乡、而不可负舟而回归。

舟喻菩提、取路回乡、喻归觉地。

此喻即为、无有法得、阿耨多罗三藐三菩提是也

发布时间：2025-08-10 11:44:21
来源：学佛网
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