标题：涤华禅师：《金刚经注解》三十一

内容：
涤华禅师《金刚经注解》三十一佛言须菩提⊙若以三十二相⊙观如来者⊙转轮圣王⊙即是如来⊙注1、佛言须菩提如来向菩提说2、若以三十二相观如来者⊙汝等若以三十二相身、观忆是如来者3、转轮圣王即是如来⊙转轮圣王是三界天、天主。

此王亦有、三十二、大福德相、而非如来、是三十二福慧之相、可能比者。

所谓、福大齐天、仍有漏。

慧性一尘、永无竭解佛言须菩提者、解答前言也。

如是如是者、非耶是耶、究竟如何解耶。

应知佛与菩提、谁是谁非。

善学者、当悟彻其义。

菩提言、如是如是者、度门外汉也。

如来说、即转轮圣王者、即九类周转之王也。

其王福德深厚、故有三十二、大人相也、其二、著相观相之人、生死弗可了、涅槃弗能得也。

所谓凡有诸相、皆是虚妄。

当知佛与菩提、所问与答、於世出世、无所不及、无所不周、明眼之人、当明其义也。

当知三十二相者、从因果地来也。

所谓善因福、恶因罪。

无一切相佛也。

倘问、若无一切相。

因果有无耶。

答、所问者、亦是相。

无相者、无善无恶、善恶皆不作、因从何处而来。

既无因、即无果。

无相者为善。

须菩提白佛言世尊8如我解佛所说义8不应以三十二相观如来8注1、须菩提白佛言菩提向佛说2、世尊8敬意3、如我解佛所说义8我菩提已解开如来所说之道理4、不应以三十二相观如来8不可用、观想忆念、化身佛相、当作是、如来法性身解须菩提白佛言、如我解佛所说义者、是须菩提、在金刚法会上、见佛说若以三十二相、观如来者、转轮圣王、即是如来义。

是故菩提说、如我解佛所说义、不应以、三十二相、观如来。

某问汝等、究竟是菩提说、如我解佛所说义、而是读者、听者言、如我解佛、所说义耶。

汝等当答、是菩提言。

汝等当知、菩提在楞严会上、自言、我从旷劫以来、心得自在等等。

而不明若见诸相非相、即见如来耶。

汝等当知、须菩提、是现大阿罗汉身、依冀如来、解其至要之意义。

使诸现未、诸读与听者、能明至要、之道义也。

转轮圣王者、是十二类、众生之主也、故称为王。

王者、我等若爱、诸色相好者、即被轮王所转也、学者当心参。

读者与听者、倘若执著、三十二、尘法相者。

生死从何了、菩提焉能成耶。

菩提说、如是如是者、是寄託如来、彻底解开、读听之人、执诸迷相者。

所以十二类、众生心相、而自转而不停。

是故俄而、为天人、俄而作畜类、皆是行者、自心自造也。

故名自心、转轮王是也。

倘能湛然不动、自心如如、即名为佛、然而三十二相、亦在其中矣。

行者即为、自心为王、自生九类相心。

行者倘能、彻底放下、而不是当前菩提、吾不信也。

菩提与我犹如用电处、与发电处、非一非二也。

三十二相者、自作自证也、六祖说、是三十二、清净行者。

於五根中、修六波罗蜜、於意识中修无相、无为、是名三十二相、清净行也。

但爱著如来三十二相。

自不修悟而证之、终不可得。

当知如来、与菩提、一问一答、读听人、当领悟其意。

否则即辜负如来、与菩提、无相大慈之深恩。

不应以三十二相、观如来者、如以手指、而标月、而不可说明月在手指中尔时世尊而说偈言若以色见我⊙ 以音声求我⊙是人行邪道⊙ 不能见如来⊙注1、尔时这时、那时、他时2、世尊他佛、自性、法、报、化、应、诸如来、皆当称世尊3、而说三世说、十方说、劫始至劫终、无说而说、为说4、偈言长偈、短偈、有言偈、无言偈、为偈言。

其偈云、於其下(一)若以色见我⊙不可以用眼根、见佛法身、之妙相(二)以音声求我⊙不可以用、念经念佛、诸音声相、而求佛(三)是人行邪道⊙不可以用、六根六尘、识别如来心相(四)不能见如来⊙不可以用、见闻四相心、而能见本性自心佛附玄奘法师、所译一节於下是故、不应以、诸相具足、观於如来。

如是应以、诸相非相、观於如来。

尔时世尊而说颂曰 诸以色观我 以音声寻我 彼生履邪断 不能当见我 应观佛法性 即导师法身 法性非所识 故彼不能了注1、是故不应以、诸相具足、观於如来。

所以不用、三十二相、与诸法身相、观於如来2、如是应以、诸相非相、观於如来。

应当见诸色身、微妙形相、非真非色、犹如泡影、而不真常、当观自性、与佛无别、即名常见於如来3、尔时世尊这时如来4、而说颂曰即说偈云(一) 诸以色观我⊙若诸众生、以三十二相身、观忆是如来(二)以音声寻我⊙若念经念佛、以及用诸法器、祈祷於佛(三)彼生履邪断⊙彼若生邪见与断灭二执(四)不能当见我⊙不可见到、如来法性身(五)应观佛法性⊙应当空无法性执、即名佛法性(六)即导师法身⊙法身佛性、不可寻求、回光返照、即在其中(七)法性非所识⊙空识与空有、法性放光明(八)故彼不能了⊙识海不干、诸相不无、即不可见於法性、不见法性、即生死不能了。

问、佛说四句偈、为何玄奘法师翻为八句呢。

答、当知梵文、每字含多义。

玄奘译八句者。

易懂其意也解本经尔时世尊、而说偈言。

如来说偈者、向我等而说也、勿可推他阻我也。

而妄说、向菩提而说也。

1、若以色见我。

我等不可以、执著色相而求见於如来、所以色相与求见、皆是法尘累也、其二、我等见诸色相时、不生染住心、不生周旋心。

其心寂寂然、兀兀乎、是则名为见如来。

若以色相、当作如来者、劫尽之时、亦弗可见也。

2、以音声求我。

若以无常音声、寻求真常无相佛、是名邪中邪。

若以识心、求佛念佛、则名妄中妄。

无希求、无着相、是名履圣阶。

若一尘无染亦无住、无挂半丝、亦无碍、是名见如来。

3、是人行邪道。

倘若识心、执著影中事、妄心贪著、怪神奇、以及、以妄执妄、妄妄不休、皆名为、邪中邪也。

倘若真心无邪性、诸识亦真如。

倘无法尘相、其心荡荡无波迹、其性腾腾性识天。

是名为法性、见世尊。

4、不能见如来。

而非见三十二相、色身如来、是故佛说、若见诸相非相、即见如来。

所见者、真心本性之如来也、亦名明本心、见本性也。

未悟彻、未证透、弗能见、若见亦是邪。

悟证者、常见也。

所谓、行住坐卧、无处不是、如来行藏之处解 玄奘法师所译八句颂。

余於每句下、附颂八句1、诸以色见我色如空华幻 却是生死根 如来真法性 不染一尘埃 若以根尘识 妄用五蕴心 不明梦中梦 何能见世尊2、 以音声寻我音声无常性 寻佛是相执 相执即邪见 无寻即见真若用身口意 识别心寻佛 寻至阿僧祇 不见法性身3、彼生履邪断不履邪见相 不断真常法 六根常清净 融融见法身不断亦不染 不离复不即 处处法性佛 在在法报身4、不能当见我着相何见性 断灭亦是邪 无相无断灭 如来在目前有见皆是幻 无见见性佛 有无皆无执 我当见如来

发布时间：2025-08-09 14:59:57
来源：学佛网
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