标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第151集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第四百零一页倒数第三行，从末后的第二句看起：「不舍菩萨业供养」，这是《行愿品》上的经文，说菩萨法供养。 法供养里面第一个就是如说修行供养，佛教导我们的，我们一定要认真落实，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，把错误的行为依照佛所教导的修正过来，叫做修行。 如说修行是法供养里头最重要的一个科目，这个是菩萨从根本上的供养，我们讲扎根，从这扎根。 利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，我们前面学过了，今天接著不舍菩萨业供养。 业是事业，菩萨的事业是教化众生。 释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看，他从三十岁在菩提树下开悟了，开悟之后就开始在鹿野苑教学。 最初的学生五个人，憍陈如尊者第一个证阿罗汉，以后这几个也都证阿罗汉。 三宝具足，释尊是佛宝，他所说的一切法是法宝，五比丘是僧宝，三宝具足，出现在世间。 而后愿意跟佛陀学习的人愈来愈多，形成一千二百五十人，这个里头还要把最初的五比丘包含进去，成为佛陀的常随弟子，我们在经典里面常常看到一千二百五十五人。 我们相信，不是常随弟子，临时来参学的，人数没有一定的，我们概略估计一下，依照人之常情来说，临时来参加的我相信不会少於一千二百五十人，估计佛陀在世这些弟子应该是三千人左右。 经上记载的这个数字是因为要给后人证信的，这些人最好，在佛陀身边一次没有漏掉，佛一生所说的他们统统听到了，依教修行。 这就是弟子对佛陀的供养，最殊胜的供养，佛对弟子的期望就是这一点，除这个没任何期望，让他们好好学佛，成佛是大事，成佛是对佛最殊胜的供养。 这一句是总说，下面这几句是细说，现在我们学习不舍菩萨业。 菩萨的事业是无条件的教化众生。 佛陀教学认真负责，佛对於来学的学生没有收学费。 当时在世，他们的生活方式很简单，日中一食。 食物从哪里来？ 是去托钵。 佛弟子随身所携带的资生之具，资养这个身体不能少的，叫三衣一钵，只有三件衣，佛活动的地区是热带，热带有三衣足够了，一个钵是出去托钵。 接受在家居士四事供养，四桩事情，第一个是「饮食」；第二个是「衣服」；第三个是「卧具」，实在讲就是一个被单，晚上睡觉铺在地下，卧具；第四个，有病的时候「医药」，除这个之外一概不接受，身心清净，万缘放下。 修什么？ 修戒定慧。 戒是佛的教诫，定是修学的枢纽。 八万四千法门，法门多，不一样，就是用的方法不相同，手段不一样，可是目的是相同的，目的是什么？ 是得定，持戒的目的是得定。 定，梵语叫三昧，在我们这个经题上叫清净平等，清净是定，平等是定，清净是阿罗汉、辟支佛的定，平等是菩萨的定。 定的目的何在？ 定的目的是在开智慧，心定了就开智慧，所以后面那个觉，清净平等觉，觉是佛教修学终极的目标，大觉，大彻大悟，明心见性，见性成佛，佛教育就圆满了，就毕业了，成佛就毕业了。 成佛之后干什么？ 这个世界上三百六十行，行行都可以干。 佛在世间，自觉之后完全在觉他，帮助别人，无论从事哪个行业，都是利益社会、利益众生的，是真正的全心全意为一切众生服务。 服务有个总的方向，有个总的目标。 总的方向是帮助众生回归自性，这是总方向。 用的手段是教学，教学是他的手段。 教学第一个目标，帮助一切众生离苦得乐。 众生有苦乐，要把苦乐的现象，真相讲清楚、讲明白、讲透彻，先说苦再说乐。 这部《无量寿经》把这两桩事情讲得很清楚。 所以佛首先教我们知苦乐，这个很重要。 知苦乐可不是简单的事情，这就是圣人，这就是贤人。 知道苦乐之后，佛要帮助我们如何脱离苦而获得乐。 佛告诉我们，苦从哪里来的？ 苦从我们一切违背自性、违背性德，那就是错误的思想言行所感得的，苦从这么来的；乐从哪里来的？ 乐从我们思想言行与性德完全相应，从这来的。 什么是性德？ 三福、六和、三学、六度、普贤十愿是性德，这就是菩萨业。 在中国也有，没有佛法讲得那么究竟、那么圆满。 中国古圣先贤老祖宗教我们什么？ 教我们五伦、五常、四维、八德。 五伦是道，所谓的道就是自性本有的，不是从外来的，「法尔如是」，自然而然，不是人建立的，不是人发明创造的，不是的，本来就是。 五伦是一体，是自性所生所现。 我们一般人在日常生活当中不觉，把这桩做人最重要的根本给忘掉了，我们所想的、所说的、所做的跟伦常道德是相违背的。 父子有亲，这没人相信，这个亲是人伦道德的根，亲是什么？ 亲爱。 现在人不相信，古人相信，为什么？ 他看到了，就在面前。 我也看到了，我还教了不少同学，你们好好留意，你去看，是真的不是假的。 在哪里看？ 在父子里面看，母子里头看。 你看母亲生了儿子，在什么时候看？ 这个儿子还没有到一百天，他全身所显示的天真。 天是天然，不是造作的，自然表现出来的。 你观察他的眼神、他的动作，非常可爱，他呈现在他父母面前，他并不认识他的父母，一百天还不认生；换句话说，他没有被染污，完全是天真的表现，好！ 父母对他的爱，对他的关怀照顾，你在这里看到了亲爱，从父母身上看到了，从婴儿身上看到了。 我相信千万年前，我们老祖宗看出来了，好，太好了！ 怎样叫这种亲爱永远保存下去，保持而不要丢掉？ 小时候爱父母，长大了不爱了，怎么会变成这个样子？ 所以老祖宗就想到，如何能将这个亲爱保持到永久，保持到一生都不会改变。 这个念头是什么？ 这个念头就是教育是从哪里来的，教育就从这来的，希望把五伦这个大道能保持下去，要靠教育。 中国老祖宗发明了教育，从这来的。 因为他知道，从他经验当中他看出了、看到的，「性相近，习相远」，他看到了，本性是一样的，叫相近，人人都经历过这个阶段，这个阶段天真完全显露出来，多么的可爱，多么可敬，多么值得人们的尊重，所以性是一样的，习惯会把人跟自己的本性这个距离愈来愈拉远了。 所以三字经下面一句话说「苟不教，性乃迁」，如果你要不好好的教他，天性渐渐被蒙蔽了，习性渐渐形成了，变成喧宾夺主，以后习性当家麻烦可就大了，习性是不仁、不义，现在社会无礼、无智、无信。 这五德，五德是从自性里面流露出来的，从真心流露出来的这五种大用、作用，蒙蔽之后就变成相反的，就是没有仁（仁是仁爱），自私自利，只有利害关系，没有亲爱的关系，这个变化多大；不讲礼，那就造恶业；没有智慧，愚痴；没有信用，存心欺骗一切众生，连父母都欺骗，儿女欺骗父母，父母欺骗儿女，夫妻互相欺骗。 这个世界不像是人的世界，像什么？ 妖魔鬼怪，变幻无常。 所以教育重要了。 佛教人不修善不修恶，为什么？ 善恶造成了六道轮回，你修善，造三善道的业；你行恶，你造三恶道的业，这就是六道轮回。 菩萨业是什么？ 菩萨业是净业，清净的，不落在善恶二边，所以菩萨断一切恶修一切善，而不把一切善放在心上，这叫净业。 放在心上，心就被染污了，清净心里头没有善恶，这个要知道，平等心里头没有觉迷，染净善恶都不放在心上，这个业就变成菩萨业了。 菩萨业具体说来，我们讲的五个科目，五个科目就是菩萨业。 三福，净业三福，要做，非常认真的做，为什么？ 供养一切众生。 就佛陀而言称教化，就菩萨而言说为供养，为什么？ 佛是师道，佛是老师，菩萨是同学，同学就要客气很多了，所以同学用供养，佛陀是教诲。 净业三福教我们，实在讲天天要念，不念都忘掉了，重要课程。 起心动念、言语造作都要与三福相应，这是什么？ 这是标准的佛弟子。 「孝养父母，奉事师长」，要常常放在心上，认真把它做到，做给社会大众看，这是真正的劝孝劝敬。 人能孝顺父母、能尊敬师长，这个人就是圣贤君子，这个人就是佛菩萨阿罗汉，依这个为标准。 下面有两句，「慈心不杀，修十善业」，这两句是根本戒，培养自己的德行、智慧，这扎根教育。 我们向佛菩萨学习，是接受教育。 接受了之后，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫修行，这叫不舍菩萨事业。 我们中国人讲得简单，四个字，「身行言教」。 我们把佛陀教给我们统统做到，身行，身行就是教化众生，做出榜样给人看；别人看了受了感动，想跟你学，想跟你请教，你再用言语把这些道理讲给他听，他听懂了，真能接受了，这个人就得度了。 这第一条戒，三福第一条。 从这个基础再往上提升，这个基础就第一条，是人天法，在六道里头离苦得乐，不是究竟的，你没有出离六道轮回。 你现前能做，现前可以离苦得乐；你将来能做，将来可以离苦得乐；不做，苦乐果报就现前，现前必定是苦多乐少，为什么？ 我们起心动念、言语造作，恶比善多，恶的念头比善念多，恶的言语比善的言语多，恶的行为比善的行为多，道理就在此地。 我们要相信圣贤，要接受老祖宗的教诲。 祖宗对於后代爱护备至，留下来的文化都是教我们离苦得乐。 过去有人教，国家教、家庭教、社会教，所以自然养成很好的德行、习惯。 最近这两百年来我们这些祖宗，这近代的，两百年以内的，疏忽了，看到外国的东西稀奇，科学技术，迷失了本性，这个亏吃大了，把祖宗的东西、圣贤东西放弃了，一昧去学西洋的，造成今天中国社会的苦难，让我们对传统的文化，信心丧失掉了，这是世间最可悲的事情。 外国人提醒我们，我们不敢相信。 英国的罗素、汤恩比，他们看得清楚，他们真正看出来了，中国传统文化是全世界一切族群文化当中最殊胜的、最值得人们尊重的好文化。 中国文化要复兴，全世界人都享福，就是离苦得乐，我们中国人不相信。 汤恩比说的这些话，特别是晚年，学术界有不少人说他在打妄想，大概是老糊涂了。 你要细心去听他的话、去研究他的著作，你才真正体会到，他讲得对，没讲错，为什么？ 中国传统文化跟大乘佛法都是从自性流出来的，自性是真心不是妄心，真心流出来的是真理、是实相。 所以我们读他的书，大幅度的增长了我们对传统文化的信心。 尤其是这两年，习主席执政，我们看他的作为、看他的言论，他对於传统文化有认识、有信心，由他带头来做，我们看到一道曙光。 在他这一任当中，中国传统文化落实了，那就是汤恩比的愿望，中国领导全世界，太平盛世出现在地球上。 这个盛世，不像从前是一个地区，现在二十一世纪的盛世是全球，靠什么？ 靠中国传统文化跟大乘佛学，大乘佛学也在中国。 中国人不相信，谁敢相信？ 只有对中国传统文化真正有认知，真正熟悉没有怀疑，他才能相信，这是少数人。 少数人那管用吗？ 行，只要用真心。 中国古人说了一句话「邪不胜正」，正能量太大了。 今天是邪的能量大，正的能量薄弱，表面上看好像是正不胜邪，你细心入微去看，正能量在膨胀，邪能量在萎缩，到最后真的邪不胜正。 那个时候，大多数的人信心恢复了，太平盛世出现了，这就是主席所说的中国梦。 当前我们遇到一部好书，我们的信心更足了，这部书，唐太宗编的《群书治要》。 这是中国古圣先贤，从三皇五帝，世世代代圣贤君子累积真实的智慧、理念、方法、效果、经验，都在里头，它能帮助我们修身、齐家、治国、平天下。 平天下这个平是公平、是平等，也就是平等对待、和睦相处，这讲全世界不同的族群、不同的文化、不同的意识形态、不同的生活方式都能够统一。 统一这个名词大家用惯了，如果从中国、从佛法，不用这个统字，用合，合作、和合、合一。 也许我们还能看见，主席提倡的，要没有太大的障碍，他这一任可能看见，看见全世界在中国传统文化、大乘佛法看到统合。 这是不舍菩萨业。 菩萨业用什么方法来落实？ 释迦牟尼佛给我们的榜样是教学。 世尊三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂，教学四十九年，经典上所说的「讲经三百余会，说法四十九年」。 三百余会，那个时候的会，我们现在叫办活动，办活动就是古人讲的会，世尊办活动三百多次，每一次规模大小不一样，时间长短也不相同，总共三百多次。 当然这里头，许多小的活动合成一个大的，汇合成一个大的活动。 不断在做，到处在做。 释迦牟尼佛没有建寺庙、没有道场，过的是游牧生活，晚上树下一宿，白天托钵，日中一食，他不住在一个地方，完全过著大自然的生活。 万缘放下，生活在这个世间所要求的，最低的基本的几个条件，除此之外统统放下了，身心清净，清净就是健康。 所以不舍菩萨业，佛陀的事业是教学。 佛陀当年在世，菩萨弟子是有成就的、明心见性的，这些菩萨在四面八方代佛讲经教学，他们也领众，小团体。 佛法在四面八方传承，在欧洲、在非洲、在亚洲，边远地区都普及到了。 特别是在中国，跟中国传统文化的理念可以说是完全相同，在中国古籍里面能找到，所以中国人接受了。 特别是他教学的方法，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个方法、这个理念，儒接受了，道也接受了。 早年间，民国初年，私塾里面教学的老师都懂得，对小朋友的教学要帮助他收敛，为什么？ 小孩也会胡思乱想。 用什么方法让他把这个思想放下？ 用读书的方法。 读书不需要讲解意思，字没有念错，句子没有念漏掉，一遍一遍的念，为什么？ 他就不会打妄想，他就不会有杂念。 这是什么？ 这是定，小孩也要修定。 遍数念多了，他记得了、他熟了，那是附带的作用，那不是主作用，主作用是教他得三昧、得定。 他有定他就会有悟处，他念念念，老师没给他讲，他自己明白了，这种情形很多。 明白之后，学生讲给老师听，老师给他印证，你讲得不错、讲得很好，给他印证。 这就是其义自见，念久了自己明白了。 这是佛门跟中国传统教学的重要的理念跟方法，培养的人才，圣贤君子，大乘佛法培养的人才是佛、菩萨、罗汉。 这是菩萨业。 下面，「不离菩提心供养」，菩提心是真心。 菩提翻作觉，菩提心就是经题上的觉字。 清净平等觉，清净，阿罗汉的心；平等，菩萨的心；觉就是菩提心，佛心。 菩提心怎么讲法？ 可以经论合参。 《观无量寿佛经》里面解释的，菩提心的体是真诚心，菩提心的作用，对自己的自受用叫深心，对待别人他受用的叫慈悲心，对人要慈悲。 深心是什么意思？ 古德注解是好善好德，喜欢伦理道德、喜欢断恶修善，这是自受用。 对待别人一片慈悲，悲是拔苦，众生有苦，帮助他离苦，这叫悲心；让他得到快乐、得到幸福，这是慈，这是施舍，总而言之都是一个爱心，真诚的爱心，无条件的爱心。 大乘佛法，同体的爱心，上跟诸佛菩萨同体，下跟一切众生同体，都是自性变现出来的，自性是真心。 所以惠能大师说「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙从哪来的？ 从我们念头生的，善念生出三善道，恶念生出三恶道，善恶念头没有了，六道轮回就不见了。 大乘佛法说的。 常常存菩提心，这个人就是菩萨。 我早年在美国讲菩提心，我是用《无量寿经》的经题。 菩提心的体，「真诚」，我用这两个字；自受用就是「清净、平等、正觉」，这自受用；末后一个「慈悲」，他受用，我用十个字来解释，容易懂，容易体会，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。 真诚是菩提心的本体，就是《观经》上讲的至诚心，至诚是什么？ 真诚到极处叫至诚。 自己对自己要清净、要平等、要觉悟，别的我都不要，我只要这个。 清净，没有染污；平等，没有分别。 有分别就不平等，有染污就不清净。 什么是染污？ 烦恼是染污，经教常讲的五种见惑、五种思惑是染污。 五种见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，五种思惑是贪、瞋、痴、傲慢、怀疑，这是染污。 把这个东西放下，清净心现前，阿罗汉的境界。 再往上提升，不分别。 不分别，平等心现前，分别就不平等了。 最后再向上提升，觉就是大彻大悟、明心见性现前了。 佛教也称为圆觉，圆满的觉悟，这就成佛了。 菩提心是根本，用这个心。 什么是菩萨道？ 菩萨道就是菩萨业、就是菩萨行，我也用十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。 最后归净土，信愿持名，求生净土，做为总结。 所以我用二十个字，叫不舍菩萨业，不离菩提心。 下面经文接著写，「善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一」。 这段话说什么？ 财供养供养再多，比不上法供养。 法供养的功德真的是无量无边，为什么？ 它跟性德相应，自性没有数量，所以法供养跟自性相应，它的功德也是无量无边。 这个地方所说的这些，全是属於法供养：如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心，用这种的心愿，一句话的供养就不可思议。 前面所说的供养是说财供养，布施里有财施、有法施、有无畏施，财施供养、无畏施供养比不上法供养。 法供养里头，佛在《华严经》上具体给我们说了这几句，如说修行第一，利益众生第二，摄受众生第三，代众生苦第四，勤修善根第五，不舍菩萨业第六，不离菩提心第七，说了七种。 这七种功德无量无边，一定要不著相，著相就有边际了。 不著相，什么叫不著相？ 我修这些供养不放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，干这些好事也不放在心上；没有白干，那个功德无量无边，都在一句佛号里。 佛四十九年讲经教学，用意何在？ 教人明白道理，明了事实真相，这一条重要，你一切所思所言所行全都回归自性了，一句阿弥陀佛就是回归自性，功德称说不尽。 下面一个问，《华严经》上，「何以故」，什么缘故，为什么法供养有这么大的功德？ 下面是答覆，「以诸如来尊重法故」。 这个意思一定要懂得，为什么？ 财供养再多，出不了六道轮回；法供养少许，他一下觉悟了。 劝人信愿持名，求生净土，这一句就不得了。 海贤老和尚念念不离这一句，他功德多大。 他说得更明显、更清楚，常常教人：好好念佛，成佛是大事，其他的都是假的。 这一句是法供养。 对方真听懂了，真听明白了，真不怀疑，接受老和尚的劝告，一心念佛求生净土，生到净土他就成佛了，还有哪个功德能跟这个相比？ 老和尚一生，九十二年所表的法，哪一个最重要？ 这一句话最重要。 相信的人，那就是世尊在大乘经上常说的，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来，今天得人身，有缘闻到佛法，听到这一句话，欢喜、理解、真干，他就得一切诸佛如来的加持。 像海贤老和尚一样，一生不拐弯，肯定念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，他往生到极乐世界就是法身菩萨，真实不可思议，这个我们要知道。 所以底下这个经文，都是《华严经》上所说的，「以如说行，出生诸佛故」。 如来尊重法，你依照佛所讲的去修行，决定到极乐世界去作佛去了。 普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以如说修行，在极乐世界出生诸佛。 「若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。 如是修行，是真供养故」。 一切修行当中，这是最真实的，真实到极处。 到这个地方，这是《华严经》上的话。 下面是念老的话，「以坚勇求正觉是法供养」。 坚决的信心，坚是指信心，勇是指愿心，我愿生极乐，勇猛精进，愿生极乐世界，到极乐世界就是求作佛、成佛，这是法供养，这是「真供养，供养中最」，没有比这个更高的了，没有比这个更上的了，「故胜於以余物供养恒沙诸圣」。 恒沙诸圣的供养，它是物质的供养、精神上的供养，但是不是教你成佛，唯有净宗这一门是一生成佛的大法，太可贵了，所以胜於以余物供养恒沙圣也。 上文中所讲的「俱胝」，这是印度数字的名称，相当於中国讲的千万，一千万。 「那由他」，万万，我们讲的亿。 「以下则为更多之数」。 一直到「优婆尼沙陀分」，优婆尼沙陀分意思是「将大地碎为极微之微尘」。 把一个地球，把它磨成细粉，细粉再磨成细粉，磨成不能再小的了，再磨怎么样？ 没有了、空了，这样微细的物质现象叫做优婆尼沙陀。 所以这极其形容数量之多，多到无法计算。 「法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至於财物供养之功德尚不及一微尘，更何能比於地球微尘之总和」。 这是极赞，赞到极处了，供养功德不可思议。 不可思议是无法想像，是你想像不到的。 更何能比於地球微尘之总和，「此乃盛赞法供养功德不可思议。 此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉，其功德远超供养恒沙诸圣」。 这个圣是佛陀与地上菩萨，经论常讲的初地以上这些法身菩萨。 此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉。 法藏菩萨是阿弥陀佛的前身，阿弥陀佛在修菩萨道的时候他的德号称为法藏，现在成佛了就是阿弥陀佛。 其功德远超供养恒沙诸圣，这一句里头含义很深，实际上是教我们，要认识极乐世界，要认识阿弥陀佛，要认识这句佛号功德不可思议。 换句话说，只要你抓住这个名号，所有恒沙诸佛菩萨名号都在阿弥陀佛这句名号之中，你受持这句名号就等於你受持恒河沙数无量无边诸佛菩萨的圣号，你一个都没有漏掉。 为什么？ 阿弥陀佛是大圆满、是大总持，无量无边的法门都在这一句名号当中。 所以受持这句佛号，世尊一生所说的经论在其中。 诸菩萨法，十方世界普度众生，这些无量功德也在这句佛号当中。 佛号真正不可思议！ 我们再看下一段经文，科题「愿求净土」，这里面分两段，第一段「感得净刹」。 众生有感，弥陀就有应，感应道交，极乐世界被你看见了。 下面一段「尽度众生」，必须先有感应，然后才能尽度。 尽度众生不容易！ 尽是一个都不漏，谁能做到？ 只有阿弥陀佛可以做到。 阿弥陀佛不但能做到，阿弥陀佛还能够分无量无边身，为一切众生说无量无边法，每个法门都是接引到极乐世界，在极乐世界一生圆满成就。 我们看经文，第一段「感得净刹」，经文：【愿当安住三摩地。 恒放光明照一切。 感得广大清净居。 殊胜庄严无等伦。】右面这两小科，就是这边一科跟下面「尽度众生」这两段，「是求成佛摄净佛土愿」。 这个第一首偈，念老的注解上，实在是「以上诸愿之总归」，也是下面所讲的四十八愿的核心，说明这两小科经文的重要，这两小科。 「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。 是故菩提，属於众生。 为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土」。 这个摄就是建立教学的我们讲实验点。 我们过去曾经在安徽汤池办了一个实验点，看看传统文化在现前社会能不能管用，我们实验成功了。 信愿持名，往生净土，亲近弥陀，证究竟果报，也做成功了，这是阿弥陀佛在西方极乐世界做的一个实验点，就实验这句名号，信愿持名，用这个方法证得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。 理一心不乱就是证得圆满了，阿弥陀佛做成功了，给我们看。 在我们这个世界，人道概念当中是很难想到它的真实相。 在六道里面，实在如佛所说，极乐世界的境界不可思议，只能用这句话来形容。 下面一定是到者方知，你往生到极乐世界你就明白了，你亲眼看到、亲耳听到，到者方知，不到讲不清楚。 你能听几分，全是自己多生多劫累积的善根，没有善根的人听不懂。 没有善根的人，汤恩比博士所说的，他的说法不是随便说的，地球上所有人类的文明，他把它分了二十多种，二十多种文明比较，只中国文明最优秀。 他念念在希望著，那个念力很强，他真念，他不是假的。 这个人是菩萨再来，无尽的慈悲，他不为他自己，自己年岁大了，晓得在世间不久，念念都是为地球上所有众生。 这还得了吗？ 在这个地球上找不到第二个人。 佛门里面大德有真正发菩提心，这世间人，我们跟这个经一对比，罗素跟汤恩比都是真正发菩提心，心中没有自己、没有欲望、没有名闻利养，全心全意为地球上苦难的居民。 告诉世人，地球要避免灾难，人类要避免绝种，只有世界走向统合才行，就像中国夏商周的时代，有个中央的示范区。 他说这个中央的示范区就是中国，这个示范让全世界其他国家都向中国学习，中国文化统合全世界，这个文化是和谐的，这个里头没有斗争、没有战争。 他最担心的是战争，如果下一次战争爆发，是核武战争、是生化战争，那是人类最愚蠢的集体自杀的行为，非常可能把地球上所有的生物都灭尽，核武有这个能力。 所以他说战争决定不能发生，才想出像夏商周这样的统合，依道德、依伦常，希望地球上的众生能和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作。 我们看下面第六段「愿求净土」，下面有两个小段，第一个小段「感得净刹」，第二个小段「尽度众生」。 这些事只有在大乘经上可以看到，其他地方没有。 请看经文：『愿当安住三摩地，恒放光明照一切，感得广大清净居，殊胜庄严无等伦』。 念老的注解，「右之两小科是求成佛摄净佛土愿，此二偈实以上诸愿之总归」，上面所发的愿，到这来做个总结，「亦是下四十八愿之核心」，非常重要。 「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。 是故菩提，属於众生」。 这是经文，底下这一句念老所说的，「为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土」。 也就是我们今天所说的，建立一个教学的实验点。 极乐世界是诸佛如来，由阿弥陀佛带头，在西方建立这一个教学的实验点。 下面先说前两句，「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」。 上句当中的「三摩地即三昧」，念佛三昧，也叫宝王三昧，翻成中国意思是「正定」。 「愿安住於正定之中」，定在哪里？ 当然是定在念佛三昧里头，这个重要！ 我们细心观察海贤老和尚，这一句他百分之百的做到了。 可以说他二十岁出家，师父给他剃度，剃度之后就教他这一句话，「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，他的心就安住在这句佛号之中，念了九十二年，不拐弯，一直念下去。 拐弯就打闲岔了，他不打闲岔，他心定的。 你看他跟几个同参道友在山上结庐共修，连他自己好像是三个人，三个人所修学的不一样，有修禅的、修净土的、有学教的，你看他们能够和睦相处，互相尊重，没有毁谤，没有批评，和合僧团，给我们做出模样。 中国大乘八个宗派，没有门户之见，知道什么？ 都是释迦牟尼佛所传的，各个所学的都第一，没有第二，法门平等，无有高下。 各人根性不相同，师父所传不一样，没有争论，这才叫六和僧团。 名符其实的六和僧团，它不是一个宗派、不是一个法门，这点我们要特别注意，他给我们表这个法，门户之见没有了，这才是真正六和。 心量一拓开，跟遍法界虚空界一切诸佛如来所建立的无量无边的法门，统统可以和睦相处，平等对待，互助合作，个个都成就道业。 成就是平等，明心见性，参禅的明心见性；学教的，大开圆解就是明心见性；念佛的，理一心不乱也是明心见性；修密的三密圆融，个个都成就了。 这个法表得殊胜，把我们现前国内国外整个地球上的佛法，问题全解决了。 几个人住在一起，没有比高低的，各人所悟在一起分享，帮助自己也帮助别人提升境界，多么难得！ 定中开智慧了，开智慧就是放光，「恒放光明照一切」，这真正用功，真正如法。 今天时间到了，我们就学到此地。 底下一段非常重要，我们这句佛号怎么个念法。 我们在这个世间，尤其在今天的世界，世界要统合，必须先要统合宗教，不但自己门户之见不能有，而且对於所有一切宗教平等看待，和睦相处。 宗教与宗教之间的矛盾没有了，误会没有了，斗争没有了，世界才会永续安定和谐，太平盛世才能出现。 所以宗教教育，宗教互相学习比什么都重要。 世界上决定要有宗教大学，我们来做这个工作，对於自己、对於别的宗教、对於整个社会都会做出正面的影响。 好，今天就学到此地。 资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）　（第一五一集）2014/12/24BUDDHA ASSOCIATION编号：02-041-0151　 发布时间：2025-08-06 22:08:40 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/192457.html