标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第153集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第四百零四页，倒数第六行，偈颂后面两句：『常运慈心拔有情，度尽无边苦众生』，这是慈悲。 「慈者，与乐。 悲者，拔苦」。 帮助众生离苦这叫悲，帮助众生得乐这叫慈，慈悲一定要讲到究竟。 究竟苦是六道轮回，我们在轮回当中无量劫来一直到今天没有办法脱离，这是真苦。 不能离开六道轮回，肯定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。 这个善恶两大类是真的不是假的，我们一定要相信。 许多学佛的同学，学了很多年功夫不得力，原因是什么？ 总的原因就是对於六道没有真正了解，生死心不切，所以功夫很难得力。 如果真的搞清楚、搞明白了，下定决心我这一生要脱离轮回，遇到这个法门没有一个不成就。 我们看《净土圣贤录》、看《往生传》、看现前一些念佛往生的同参道友，真的往生，往生的瑞相稀有，有不少预知时至，自在往生。 凡人，有生老病死。 念佛功夫得力的人，他有生苦，老病死他没有，这是功夫得力。 像海贤老和尚，一百一十二岁，这老了，可是他的精神体力跟年轻人差不多。 一百多岁的人不需要人照顾，自己照顾自己，不但照顾自己，每天还下田里头工作，他给我们表这个法。 走的时候一个多月前，同参道友、以前住过的道场都去看一遍，那是什么？ 辞行，打招呼，清清楚楚、明明白白。 阿弥陀佛劝他在这个世间多住几年，为大众做一个好榜样，表法，他做到了。 这个老法师不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，也没有听过一次讲演，就是出家的时候，师父给他剃头，教给他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。 他的专长，别人比不上的，就是三桩事情：第一个老实，第二个听话，第三个真干。 别人做不到，他真做到了，坚持到一辈子，一百一十二岁没改变，这太了不起了。 一个人具足这样的条件，那就没有不成就的。 谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，大家都知道，他具备这三个条件。 这个人也是没念过书，吃了很多苦头，跟谛闲老和尚出家，谛老就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。 什么时候念累了，躺到床上休息一下，休息好了赶紧接著念，海贤老和尚亦是如此。 锅漏匠三年成就了，预知时至，自在往生。 往生站著往生的，往生还站了三天，等谛闲法师替他办后事。 我们知道，往生的条件是什么？ 第一个，功夫成片。 只要念到功夫成片，阿弥陀佛就会给你现身，来送信息给你，告诉你，你还有多长的寿命，到时候佛来接引你，阿弥陀佛来接引你。 这个时候你信心十足，阿弥陀佛来给你送消息。 在这个时候就有一些聪明人，见到阿弥陀佛就向阿弥陀佛哀求，我寿命不要了，我现在跟你往生。 阿弥陀佛慈悲，没有不答应的。 所以很多念佛人三年就往生，是不是他寿命到了？ 绝对不是的，哪有那么巧！ 而是怎么样？ 遇到阿弥陀佛，寿命不要了，我现在就跟你走。 这种情形很多，不少。 这个世界苦，极乐世界多自在。 到极乐世界，再没有忧虑，再没有牵挂，再不造恶业，谁不想早去？ 功夫成片是感，阿弥陀佛就应，感应道交。 如果没去，跟阿弥陀佛见了面，我相信多半是阿弥陀佛嘱咐多住几年，到时候我再来接你。 他用功，他念佛非常如法，再念个三年、五年，他得一心不乱，品位高。 功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，不一样。 所以有一些人见到阿弥陀佛，知道什么时候往生，他还愿意留在这个世间，为什么？ 这个世间修行进步快，极乐世界没有障碍，进步比较慢。 这个地方要念到事一心、理一心，真正功夫成片之后应该十年都能达到，这个了不起。 方便有余土是阿罗汉的境界，实报土是法身菩萨，圆教初住、别教初地这样高的位次，一生成就。 所以有人巴不得赶紧去，没错，他是抓到机会了；有人是留在这个世间，再加功用行提升自己，也没错，两种都是聪明人。 贤公老和尚是后者，我相信他念佛三年功夫成片，跟阿弥陀佛就见面。 二十岁出家，师父教他一句佛号，二十四岁我相信他就完成，他就做到了。 他确实是个标准的佛弟子，为什么？ 《观经》上的三福他做到了，僧团里面的六和敬他做到了，四摄、三学六度、普贤十愿；换句话说，三聚净戒，一句佛号做得圆圆满满，这是佛门弟子的榜样。 不管你学哪一宗哪个派，禅也好，教也好，显教密教，大乘小乘，这一句佛号圆满具足。 又勤快，慈悲心很重，所以阿弥陀佛看中他，嘱咐他在这个世间多住几年，给佛弟子做一个好榜样，特别是给净土宗念佛同学做好样子，他听话。 应该是阿弥陀佛告诉他，什么时候你遇到一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你表法功德就圆满，阿弥陀佛就来接你了。 他在念佛，他念了九十二年，一句佛号念九十二年，从功夫成片念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，这还得了！ 他的师父是再来人，绝不简单，为什么？ 他师父知道他将来的成就。 所以特别关照他，说明白了（明白什么意思？ 念到理一心不乱，大彻大悟，明心见性），怎么样？ 不能说。 不能乱说，不能说，他记在心里，时节因缘不同，你要说出你自己的境界，别人嫉妒障碍，还要毁谤你，说你胡说八道。 不说，有智慧不露智慧，有神通不显神通，跟平常人一模一样。 他跟阿弥陀佛见几次面？ 我给同学们说，我细心看他的光碟，我很肯定的跟大家说，决定不止十遍（就十次），跟阿弥陀佛是老朋友，常见面。 所以为我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有。 他谈话当中透露这个信息，他说他曾经好几次，不是一次，好几次，请求阿弥陀佛带他到极乐世界去，阿弥陀佛没带他去，嘱咐他留在世间表法，做好样子给别人看。 这就说明他证得理一心不乱，要不然哪有那么容易，他想见佛就现前。 佛有没有来去？ 没有来去。 法身阿弥陀佛，法身遍法界虚空界，无处不在，无时不在，这是法身。 所以佛有没有来去？ 没有，你有感，佛立刻就现前，感应道交，不可思议。 所以到理一心，不要说到理一心，到事一心就有这个可能，你想见佛，佛就现前；想见极乐世界，极乐世界现前。 这个时候你就晓得，你往生自在想去就去。 为什么还不去？ 这两句话就对了，「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」，为这个，众生太苦了，我住在这个世间帮助他们。 不能把他的苦消除，为什么？ 那是业障，他自己造的业，自己要受。 可是佛力加持会让他的苦减轻一些，这决定可能做得到的。 这是大慈大悲，证得一心不乱的人都有这样的慈悲心。 他们往生是随意，什么时候走都可以，什么时间走也可以，得真自在。 众生有缘，有缘是什么？ 众生能相信，那就是有缘。 众生不相信，排斥、毁谤，那就是没有缘。 没有缘跟他结法缘，来生后世再度他；缘成熟的，闻到佛法生欢喜心、生尊重心，这个就是这一生就有可能得度，菩萨慈悲，言行身教来帮助他觉悟、帮助他回头，真的能成就。 在我们现前这个世界成就的人不少，大成就的像海贤、海庆这些人比较少，往生到凡圣同居土的人可就多了。 经上给我们讲的都是真话，我们要记住。 三辈往生，上辈、中辈我们做不到，下下品往生人人有分，我们要争取。 极乐世界是个非常特殊的世界，不可思议的世界，为什么？ 它确实有四土三辈九品，那不是假的，确实有，可是在西方极乐世界的待遇是平等的，皆作阿惟越致菩萨。 那待遇是什么待遇？ 法身菩萨的待遇，也就是说，这是阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛帮助你，让你的智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。 换句话说，自己确实没大彻大悟，但是智慧、神通、道力跟大彻大悟明心见性的人相等，平等的。 这就是我们为什么要生极乐世界，道理在此地。 别的世界不平等，要靠自己努力往上提升。 极乐世界不要，只要往生极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，你全都得到了。 得到有什么作用？ 得到，你立刻就能够像法身菩萨一样，像观世音、大势至一样，能在遍法界虚空界一切诸佛刹土里面上求佛道、下化众生。 我们见一尊佛好不容易，极乐世界的人心里想见佛，他统统做得到，他能够化身到十方世界去拜佛、去供养，供养佛是修大福报，听佛讲经说法开大智慧，福慧双修，他没有障碍。 同时十方世界有自己过去前世有缘的众生，你都认识，你都明了，你也都能去度他，他会欢喜接受，为什么？ 过去生中有缘分。 所以有一些人发的心很大，跟佛一样要常运慈心拔有情，度尽无边苦众生，发这个愿，没有能力，做不到，智慧、德能、神通都不行，你怎么能办到？ 往生极乐就办到，拼命念佛，念个几年往生极乐世界，就做到了。 这无比殊胜庄严，我们念佛求净土就为这个。 这两句我们看念老的注解，「此两句表法藏大慈大悲之弘誓」，弘是大，伟大的誓愿。 法藏就是阿弥陀佛的前身，阿弥陀佛没成佛的时候。 他的师父世间自在王如来，佛给他剃度出家，他的法名叫法藏。 法藏比丘，慈悲的弘愿太大了。 我们修净土，应该要依阿弥陀佛所发的愿，我们发跟他同样的愿行吗？ 行，只要有信心，你这一发愿就得阿弥陀佛加持。 法藏「愿常为一切众生拔苦与乐」，拔苦，究竟苦是六道轮回，帮助众生在这一生当中永远脱离六道轮回；与乐，究竟乐是阿弥陀佛的极乐世界。 所以佛接引你到极乐世界是给你究竟乐，帮助你脱离六道轮回、脱离十法界是拔究竟苦，做得圆圆满满。 而且菩萨的弘愿是「尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉」，成正觉就是成佛。 阿弥陀佛成佛了，这几句话他完全做到了，确确实实他是尽未来际把度众生这个担子担上，而且做得圆圆满满，为什么？ 他现在成佛了。 下面给我们解释这几个字，「常，指时间。 过去、未来、现在为三际」。 常的意思就是竖穷三际，过去、现在、未来就是包括一切时间。 「无边（不但包括时间，也包括空间）兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚，包括一切空间。 故无边者，乃十方三世无量无边也」。 这是阿弥陀佛救度众生的范围，范围是没有边际，无限的时空里面，阿弥陀佛在这里帮助一切苦难众生离苦得乐。 下面这一句，「法藏菩萨於一切时中，於一切处，大慈大悲度脱众生，务期度尽方休」。 众生多，度不尽。 我们看底下这几句，「但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽」，像《华严经》上普贤菩萨所发的大愿，完全相同。 我们学佛，愿生西方极乐世界，首先我们的心要跟佛的心相同，无尽的慈悲，我们的愿要跟佛的愿相同，就会有感应。 佛发这么大的愿，这个四句偈就是发愿，我们要发佛同样的愿。 今天我们得到这部经，这部经是抗战胜利之后才流通的。 完成是在抗战那个时期，抗战结束之后这部经才流通，流通的量不多。 大量流通是黄念祖老居士的晚年，莲公已经往生不少年了，流通到全世界。 确确实实这是净宗第一经。 可是它也禁得起考验，批评的人很多，甚至於毁谤的人都不少。 批评的人、排斥的人多，在中国佛教史空前的，过去没有过的。 许许多多依照这个本子修学的人，禁不起这些压力，退转，改学别的经去了，这大有人在。 所以阿弥陀佛特地嘱咐海贤老法师，为我们做证明，为我们表法，他拿著这本书照相，意思就是肯定夏莲居老居士的会集本是真经，这个里面字字句句都是佛说的。 他是从原译本里面会集的，都是原译本的原文，没有敢改动一个字，那就是纯粹是佛所说的，不需要怀疑，我们要真正相信。 第二个证明，黄念祖老居士的注解，他的注解也是会集的，不是他自己写的。 他自己写的，现在人傲慢，他在家居士，会说你有什么资格注这个经。 他有智慧，不用自己的，完全用经论、祖师大德的注疏。 他一共用了八十三种经论，佛菩萨说的，一百一十种高僧大德他们的佛学著作里面，用他们的话来解释这部经。 所以这个注解里面一共是一百九十三种珍贵的资料，读这部注解就读了一百九十三种书，真实智慧，没有错误，正知正见。 第三个是为我们做证明，我们依照这个经本、依照这个注解来修学，没有错误。 老和尚表这个法，第三天就往生了。 往生这一天，他晚上走的，白天还干一天工作，在菜园里面种菜，在整地、浇水、拔草，在菜园干了一天，晚上走了，得大自在。 我们遇到，这不容易！ 夏莲居老居士之前，中国《大藏经》里面《无量寿经》有五种原译本，还有王龙舒的会集本、魏默深的会集本、彭际清的节校本，有这三种。 这些都不能称之为善本，为什么？ 都有瑕疵，都不能尽满人意。 所以夏老为我们做第九种的《无量寿经》，第九本。 五种原译本加上王龙舒，六种；魏默深，七种；彭际清，八种；这是第九种，第九种这才圆满。 我们在这一生当中能遇到大圆满，这是多大的福报，自己要知道珍惜，真正稀有难逢。 我们早一辈的老法师，我认识的跟我师父同辈分的，很多，十个有九个没有见过这个本子，他们的福报就不如我们。 黄念祖老居士的注解，连李炳南老居士都没有见到过，见到就更少更少了。 我一九八０年代在美国，在美国遇到黄念祖老居士，他到美国弘法住了一个月。 我那个时候长年在美国，因为我也是在各地方讲经，他一个月好像只住了两个地方，我们通了电话，没见面。 他回到北京去，把这部注解的初稿送给我，是邮寄给我的。 我打开一看，无量的欢喜，我向他请教：「你有没有版权？」他说：你问这个干什么？ 我说：「没有版权我就印，有版权我得尊重你。」没有版权，没有版权，欢迎翻印，还要我给它写一篇序文，要我给它题字，我都替他办了。 我把这个底稿交到台湾，印了一万册，精装，这么厚的精装一册，印了一万册。 他也非常欢喜。 所以在那几年当中，我每年都会到北京去个二、三次，向老居士请教。 老居士跟我的老师李炳南老居士，他们同辈分，有关系。 夏莲居的老友，真正同参老友梅光羲居士，他是李炳南的老师，李老师的佛学跟他学的。 所以看到会集本的原本，前面有很长一篇的序文是梅光羲写的，李老师看这个序文就像见到老师一样。 这些话提醒同学，我们的福报多大。 我们还遇到海贤老和尚给我们作证，真难得！ 会集经的夏老，会集注解的黄老，还有作证的海贤老和尚，到哪里去找这么好的缘分？ 这圆满了。 在这种机缘，我们要是再不相信，那就是一阐提，没善根的人。 有善根遇到，真正不容易，一定要抓紧这个机缘，我们这一生成就，不辜负这三大老同时出现，无比殊胜的缘分。 缘分，我们遇到了，我们要效法法藏菩萨大慈大悲大愿大行。 什么是大行？ 海贤老和尚表演的是大行，九十二年一句佛号不拐弯，还有什么行能跟他相比？ 就一句佛号念到明心见性，念到证得大圆满，成佛。 在这个世间他就成佛，到极乐世界还有什么话好说的？ 他的寿命，我相信也不过就是七老八十，能延长到一百一十二岁。 一百一十二岁表法，如果没有看到这本书，他还得多住几年。 送这本书的人送得太快了，因为他就等这本书。 晚个几年，我们还能见面，还能遇到他。 他去年往生的，去年一百一十二岁，今年一百一十三岁，真的就在眼前。 我们要珍惜机缘，这就是大智慧大福德，我们也要发这个大慈大悲大愿大行，终无穷尽。 再看末后这一首，「请证」，请求佛给他做证明。 【我行决定坚固力。 唯佛圣智能证知。 纵使身止诸苦中。 如是愿心永不退。】我们学佛，能有这样坚定的誓愿吗？ 没有。 为什么没有？ 我们这句佛号还常常中断、还常常忘记，甚至於念佛的时候还有妄想、还有杂念，这就是退转，这就是功夫不得力。 所以我劝同学们，千万不要忘了海贤老和尚，天天听他的光碟，他的光碟就是《无量寿经》的总结，《无量寿经》的大圆满，很容易听得懂。 向他学习不难，比经典容易多了，你要相信就一句佛号，跟他学。 有机会听经很好，经能帮助你断疑生信。 如果你没有疑惑，有坚定的信愿，经可以不念、可以不听，一句佛号就行了。 老和尚给你做证明，海庆老和尚也给你做证明，老和尚的母亲（在家居士）也给你做证明，可以死心塌地，不再有妄想，不再有杂念，跟他一样，一句佛号念到底，他那样的成就，你也可以证得。 我们看念老的注解，「本颂分为三大段」，本颂是指法藏因地第四品这十首偈颂，分为三个段落，首段是「赞佛」，对老师的赞叹；次段是「发愿」，我们学完了；「在末后四句偈则为请佛证明。 法藏比丘发愿已，即请世自在王如来为作证明」。 这个愿心从真心流露的，不是妄心。 所以学佛，我劝同学用真心决定不吃亏。 为什么不敢用真心？ 别人骗我，我还用真心对他。 他骗我是他的事情，我用真心是我的事情，为什么？ 用真心跟佛很接近，佛菩萨全是用真心，我们用妄心跟佛菩萨有隔阂。 所以用真心便宜占大了，利益无边。 用妄心是搞六道轮回，想出六道轮回还用妄心，那怎么行呢？ 这桩事情要搞清楚，这个帐要算清楚。 我不想再搞轮回了，所以不但世间一切法放下了，出世间也放下了。 佛在《金刚般若》里告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法，法是佛法。 佛法八万四千法门、无量法门，我只取一门。 这一门是哪一门？ 南无阿弥陀佛。 我跟著海贤老和尚走，他就这一门，就一句佛号，传戒和尚传给他的。 搞多、搞杂了，没这个必要。 我算是不幸当中的大幸，为什么？ 初学佛的时候走哲学的路子。 接引我的方东美教授，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」，我从这入门的，我从哲学入门的，认识了佛教。 而后跟章嘉大师三年，我们缘分很深，大师劝我出家，觉得我比较合适从事这个行业，要我学释迦牟尼佛。 我发现释迦牟尼佛成道之后，就是大彻大悟之后，就开始讲经教学，讲了一辈子，七十九岁圆寂。 所以经上记载的说「讲经三百余会，说法四十九年」，一生没有休息过，没有假日，天天锲而不舍。 於是我就知道，佛的事业是什么？ 讲学。 在中国，儒家的大圣孔子，一生讲学。 印度的释迦，也是一生讲学。 孔子周游列国，希望有诸侯王能重用他，他一生最仰慕的周公，想把他的抱负施展，没有缘分。 释迦在这方面境界提升了一层，他是王子，他要不出家他是国王，他在世法里面能做到一个最好的国王，真正是圣王，他舍弃了，教我们求生西方极乐世界，这了不起！ 他要做个大国王，受利益的是一国人，充其量印度，没有出家作佛好，真正帮助众生离苦得乐。 所以佛教是教育，佛教育教什么？ 教人离苦得乐。 这一句话就答覆了。 离苦得乐，佛所教的，这个苦是究竟苦，这个乐是究竟乐，究竟苦是六道轮回，究竟乐是西方极乐世界，这个得搞清楚。 佛明白，真正大彻大悟。 苦从哪里来的？ 从迷惑颠倒来的。 乐从哪里来的？ 乐从明了来的。 你对於宇宙真相，宇宙之间一切法的真相通达明了，你就没有苦了，你得大自在；你要是不明了，你看错、想错、做错，这麻烦就大了。 做错了苦，做对了也苦，做对了三善道，做错了三恶道，统统出不了六道轮回，所以叫究竟苦。 佛用什么手段？ 教学。 理论，破迷开悟，破迷离苦，开悟得乐。 一生从事於教学，身行言教，他不但教，他真干，跟他的人没有不相信的，跟他的人他会告诉你，一个层次一个层次向上提升，是真的不是假的。 像学校读书一样，一年级一年级慢慢向上提升。 佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教育里面的三个学位的名称，最高的学位是佛陀。 所以佛陀并不是释迦牟尼佛一个人证得的、一个人的尊称，不是的，一切众生本来是佛，一切众生将来个个都会成佛，跟他一样，是最高的学位，像现在大学里的博士。 博士学位人人都可以拿到，只要你好好去念书，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，三个学位的名称。 修到什么样的成就才拿到这个学位？ 我们《无量寿经》经题上有，经题末后有「清净平等觉」，那就是拿学位的标准。 你修到清净心现前，就证阿罗汉果；修到平等心现前，就是菩萨；后头那个觉，觉就是大彻大悟、明心见性，你就成佛。 成佛有什么好处？ 这个经题上半段就说出来，「大乘」，大乘是圆满的智慧，无所不知。 海贤老和尚透了一句话说：「我什么都知道」。 什么都知道就是大乘，就是大彻大悟，智慧圆满。 「无量寿」是福报圆满。 福报，中国讲五福，五福里头最重要的长寿，长寿才能享福。 你福报再大，寿命没有，全都落空了，所以寿命是第一福报。 到极乐世界真的是无量寿，不是假的。 有人说往生到极乐世界，无量寿是有量的无量。 这个话他没说错，但是你生到极乐世界这个时候是有量的无量，你在极乐世界成佛就变成真正的无量。 极乐世界能不能成佛？ 保证你个个成佛，一个都不漏。 其他的世界也保证你成佛，时间很长。 极乐世界成佛时间最短，为什么？ 极乐世界没有退转的缘，找不到。 我们第六品会念到，极乐世界怎么形成的，你把它搞清楚、搞明白了，你的心就定下来。 所以这些我们不能不知道。 我们看注解。 经文上是「我」，头一个字是我，「法藏自称。 我之愿行，所具决定坚固之力」，这一句重要，我们就差这一桩，就少了这一句。 我们要决定要坚固，决定是信心，坚固是愿力。 我们相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，要决定信，不能有丝毫怀疑。 我们愿生西方极乐世界，这个愿要坚固。 不坚固，还留恋这个世界，或者还想他方世界，还想天上人间，那就错了。 法藏菩萨为我们示现的「决定坚固」这四个字，比什么都重要。 「唯佛世尊三觉圆满」，这三种觉悟：自觉、觉他、觉行圆满，佛所证得的。 菩萨所证得的这三觉没有达到圆满，圆满就成佛。 「五眼明朗，智慧无碍，始能为我真实证明」，这就是法藏比丘清楚，只有佛才能给我做证明，真实的证明。 世间自在王佛为法藏做证明，也就是为我们做证明，这个意思要懂，我们今天的地位是法藏当时的地位。 「故云唯佛圣智能证知」，只有佛的智慧才能给我做证明。 「又法藏发愿时已是地上菩萨」，这是真的，这不是假的。 为什么？ 极乐世界成就到今天才十劫，十劫很短，我们觉得很长，在整个宇宙里面它时间很短。 法藏肯定是早就成佛，像释迦牟尼佛一样。 释迦牟尼佛这一次（三千年前）到我们这个地球上来作佛，大乘经上说得很清楚，这一次来示现第八千次，我们相信这个话不是假的。 释迦牟尼佛在地球上示现第八千次，阿弥陀佛示现成佛这一次不知道是几千次，绝对不会少过释迦牟尼佛，这些味道你要能体现得出来，法味无穷。 所以祖师大德里面有很多人判断，法藏比丘在这个时候，亲近世间自在王的时候，他是什么地位？ 他已经是地上菩萨，登地的菩萨，不是普通人。 但是登地的菩萨，示现的身分是一个比丘，是个初学的人。 要相信过去无始，未来无终，无始无终长河当中每个人都不能小看，我们怎么知道他过去是什么地位？ 我们只看他现在迷惑，是不是真迷惑我们不晓得。 像海贤老和尚、海庆老和尚装迷惑，他不是真迷惑，真迷惑哪能做得到？ 做不到。 你看人家布施、持戒、忍辱、精进，那不是普通人能做到的，都是来示现的。 不是菩萨，谁能做得出来？ 都是菩萨来给做示现的。 所以他「境界甚深，故非余人所能知」，他要请别人给他证明，别人没到这个境界，他怎么会知道？ 所以只有找佛，「唯佛圣智始能作证」，这个里头含藏的深义，「深表法藏大士妙德难测」，这是真的。 最后二句，『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』。 「身止诸苦中」，是启发六道里头业障深重的众生，做给他看。 他们出现必定是众缘具足，大乘经教里佛常说「佛不度无缘众生」，缘不具足，佛不来，不出现，出现没用处，佛出现在世间，一定是缘成熟了。 来佛三圣出现在南阳，南阳人善根福德具足了，没有善根福德不可能出现圣贤佛菩萨应化在那个地方，这个地方的人有福报。 老和尚这个碟片跟文字档有声书要多看，你决定得利益，绝不亚於经书；甚至於经书你不会开悟，你看那个碟会开悟。 要用恭敬心看，要用真诚心去看，看或者是听都不能有妄想，不要有分别，不要有执著，一遍一遍的看，看出味道了，欲罢不能。 最后的两句，「结誓立心」，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。 为天地立心，为生民立命，怎么个立心法？ 这教给我们，愿心永远不退，总结他发愿，他来立心。 「《唐译》曰：纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。 无间地狱，苦毒无限」。 《唐译》是五种原译本，唐时候翻译《大宝积经》，是《大宝积经》里面的一分，叫「无量寿会」。 这一分就是佛讲《大宝积》这个大单元，这个会规模很大，里头讲了不少经，时间很长，在这一会里头也介绍极乐世界。 所以极乐世界确确实实是世尊在世多次宣讲。 佛讲经一般只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独这部经。 现在有证据，那确实证实是三遍以上。 但是中国有十二种翻译，七种失传，如果那七种能找到，可能还会发现还有不同的地方，证明多次翻译。 「《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余」，把其他的苦都包含在其中。 「今经」，现在我们的会集本，「法藏誓言，纵使身止诸苦中」，这个诸苦当然包括地狱在内。 「我之如上愿行」，大愿大行，「纵堕地狱亦不退转，正显前文我行决定坚固力」。 决定坚固，法藏的愿行，法藏的愿力，坚固不退转。 「又《会疏》曰：但有其愿」，愿是虚的、假的，没有行；「但有其行」，那个行是虚的，它没有愿，愿行不能分离。 愿生西方净土中，这个愿要坚固！ 为什么？ 现代量子力学家告诉我们（愿力，就是念力，他不叫愿力），念力，念力的能量太大了。 真大，量子力学家还没搞清楚。 佛搞清楚了，佛告诉我们，遍法界虚空界从哪里来的？ 从念头来的。 你看，「一切法从心想生」，一切法是全宇宙。 全宇宙，我们的概念模糊不清楚，因为我们的感官世界太小了。 我们住在这个地球上，大概现在把地球的状况摸清楚了，太阳系还不清楚，银河系更远了。 佛法里面讲世界，是以银河系为单位，单位世界是一个银河系。 一千个单位世界集合起来叫小千世界，再以小千为单位，一千个小千是中千，一千个中千是大千，一尊佛教化区是一个大千世界。 因为它有三个千的组织，叫三千大千世界，三千大千世界实际上是一个大千世界。 这个宇宙里头的大千世界多少？ 无量无边。 一个大千世界是十亿个银河系，一千乘一千再乘一千，十亿，释迦牟尼佛的教区太大了，叫天文数字。 这一个大千世界在整个宇宙里面是一个小点，很小的范围。 这整个宇宙从哪里来的？ 心想生的，一切法从心想生，心想就是念头，我们对於这个念头还很模糊，科学家讲比我们细，讲得微细，我们不容易体会。 念头怎么生的？ 动就生，心不能动。 诸位要晓得，不动的是真心；动的呢？ 动的是妄心。 起心动念是动，起心动念就叫无明。 起心动念我们知不知道？ 不知道。 谁知道？ 大乘经教里头说，八地以上他们知道。 为什么？ 他看见了，七地菩萨以下都不知道。 今天科学家发现了，世界上有这些科学家，他们的精神也非常令人佩服，世世代代锲而不舍，深入去研究。 我们感官的世界，他把它分作三类，第一个是物质的世界，物质从哪来的；第二个精神的世界，就是念头，起心动念，起心动念是怎么回事情，从哪来的；第三个是自然现象，精神现象、物质现象，这三样。 现在这三样，物质现象搞清楚了，也不过是最近的二十年，科学家发现了。 我看的报告是德国普朗克他的研究报告，这个科学家是爱因斯坦的老师，爱因斯坦是他的学生，比他出名。 一生研究物质，物质到底是什么，他真找出来。 佛经里头物质最小的单位叫极微色，极就是极端的极，微是微小，色就是颜色。 极微色是最小的物质，也叫做极微之微，没有比它更小了，它不能分裂，一分裂就没有了。 在我们地球上的科学，八十年前，第一次大战之后，第二次大战的时候，科学家发现了原子，那个时候认为原子是物质最小的单位，不能再分了。 随著科学仪器的进步，居然把原子打破，打破之后看到有原子核、有电子、有中子，这些东西组成的。 发现这个，才知道原子不是最小的，还可以分裂。 这分裂之后，变成三样东西，每一样东西又可以分裂，它还不是最小的。 分裂了叫它做粒子，基本粒子，有几十种。 这些基本粒子还能分，再分的时候称为夸克。 夸克还可以分，分成最小的叫微中子，就是佛经上所说的极微之微。 为什么？ 这不能分了，再把它分裂，没了，物质现象不存在了。 於是乎发现，把它打破之后看到什么？ 原来是念头波动现象。 所以科学家知道了，物质是从念头生的。 跟大乘经证实了，大乘经上佛常说「相由心生、色由心生、境随心转」，这被现在量子力学家证明了。 佛三千年前怎么知道？ 现在科学家搞了四百年，一个接著一个，才把谜底揭穿，释迦佛三千年前就说清楚、就说明白了。 他们现在承认了，提出一个总结，就是「以心控物」，我们的念头可以控制物质现象。 为什么？ 物质现象是念头产生的，念头可以控制物质现象。 於是我们就明白了，极乐世界为什么那么好？ 人人念头好，没有一个恶念，就这么个道理。 为什么没有恶念？ 阿弥陀佛天天在讲经教学，道理在此地。 只有用教学这个手段才能达到最高、最圆满的境界，所以一切诸佛如来没有一天不讲经教学的。 什么事情最乐？ 最乐无过於讲经教学。 「学而时习之，不亦说乎」，最快乐的事情，没有人知道。 所以中国古圣先贤了不起，他能发现这真乐，其乐无穷，从内心里面分出来的，不是外面刺激的。 这是什么？ 自性里头的真乐，自性里面真正的味道。 学而时习之，不亦悦乎，那个悦几个人知道？ 不契入境界他怎么会知道！ 夫子知道，儒家这些大圣知道，大贤未必知道，知道的深度不够，要到大圣才真知道。 佛家讲八地以上才知道，七地以前不能说他知道。 佛教传到中国，把中国古圣先贤大幅度的提升。 实际上不是提升，讲清楚、讲明白了，我感觉得儒家大圣那个境界就是佛教的佛境界，没有两样。 这些我们学佛的同学都应该要知道、要懂得。 所以《会疏》里头这几句话，但有其愿，愿即虚，没有行；有行，没有愿，也是虚，行愿是一不是二，拆开了两个都没有，合起来就圆满。 「要须愿行相扶，所为皆克」，克就是成就、就是成功。 我们净宗蕅益大师给我们提出四个字，「信、愿、持名」，持名是什么？ 持名是行，有信、有愿、有持名，这三个都成就，信、愿、行全成就。 要有强烈的愿望，坚固的信心，一句佛号接著一句佛号，无论在什么地方，心里念佛。 口里不出声音没人知道，心里佛号不能间断。 这样念佛，善根深厚的一年就行了，善根薄弱的人三年也成就了，为我们证明的人很多，是真的，不是假的。 「法藏因地第四」，我们就学习到此地。 我们再看下头一品：【至心精进第五】品题有一个介绍。 集注每一品都有品题介绍，这是要给我们介绍这一品的纲要，这是念老所做的，让我们在未学习之前，知道这一品的大意。 「本品续前」，正是承前启后。 「法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。 我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘」，我们念到这个地方。 菩萨前面发的愿我们学过了，确确实实是发无上正觉之心，在立心。 立心、立命、立愿都是一个意思，也就是发心。 我们的心想干什么？ 这是个大问题，这不是小事，是大事。 真正学佛的人，心中唯一的一个愿望，要去作佛，你就真成佛。 你看六祖惠能大师，《坛经》上所记载的，他到黄梅拜五祖，五祖就问他，你来到这里想干什么？ 他的回答说，我想来作佛。 大概五祖一生没有遇到这么一个人，他来作佛的。 一般人到寺庙里来，都是为升官发财，为求子孙，求福求慧，都说求这个，从来没有遇到一个他是要来作佛的，这就是立心不一样。 五祖看到这么一个人跪在他面前，看他是土里土气的，是个老实人，问他的话当然不是假话，他真的想作佛，就把他留下来，真正帮助他、成就他作佛。 怎么个做法？ 他没有念过书，不认识字，什么也不会，是个樵夫。 古时候有这个行业，现在没有了，现在家里用电、用瓦斯，不用柴火。 抗战期间有，城市里头没有自来水、没有电灯，所以专门有从事这个行业，上山砍柴，挑到城里来卖；在河边去挑水，挑到城市卖水。 柴水家家都要用，所以这个行业人还挺多，完全用劳力换取生活。 五祖就叫他到碓房去舂米破柴，还是他自己干的行业，也就是不换题目，你干这一行，你继续干这一行。 所以八万四千法门，破柴能不能成佛？ 舂米能不能成佛？ 能，惠能大师就干这个。 也就是海贤老和尚说的，「天下无难事，只怕心不专」。 难事是什么？ 成佛。 无论干什么，只要专就能成佛。 为什么？ 专就没有杂念，专就没有分别，专到极处，不起心、不动念，不就成佛了吗？ 不起心、不动念，无始无明破了，破一品无明，证一分法身，真佛，不是假佛。 所以八万四千法门，并不只指佛门，世间法都包括在其中。 所以大乘讲，哪一法不是佛法？ 会了，法法皆是；不会，《华严经》、《楞严经》、《无量寿经》也不是佛法，关键是你会不会。 会是什么？ 用心。 会用心的法法皆是，不会用心的法法皆不是。 你有没有听出这个味道？ 法法皆是，不是专指佛说的，佛没有说的也包括在其中。 为什么？ 惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，整个宇宙一切法是自性变的，所以哪一法离开自性？ 我再举个浅显的比喻。 我们现在在一起学习是用电脑、用电视屏幕，我们就把电视屏幕来做比喻。 屏幕一打开，没有色相，一片光明，那就是真的，那就是自性。 你按上频道，色相出现了，那就是能生万法。 能生万法，万法有没有离开屏幕？ 没有离开，离开屏幕它现不出来。 所以屏幕能现，万法所现，能所是一不是二。 所谓佛菩萨、觉悟的人是什么人？ 他在色相上看到屏幕。 凡夫看到色相，把屏幕给忘掉，只知道有色相，不知道有屏幕，差别就在此地。 在相中见到性，就成佛。 要怎样才能见到？ 这有三种障碍，去掉就见到。 三种障碍，第一个执著，第二个分别，第三个妄想，妄想就是起心动念，这三样东西把你障碍住了。 所以不执著证阿罗汉果，不分别证菩萨，不起心、不动念就成佛。 我们六根接触外头六尘境界，不起心、不动念是佛知佛见，你就成佛，你无所不知；有起心动念，没有分别执著，是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著；阿罗汉没有执著，有起心动念，有分别。 如果三个全有，起心动念、分别、执著统统有，叫六道凡夫。 这把整个佛法都讲出来了，悟性高的他一听就入境界。 起心动念，难！ 为什么？ 我们不能觉察。 这有物质现象。 物质现象，今天量子力学家告诉我们，它是念头波动产生的幻相。 这个频率多高？ 波动频率多快、多高？ 弥勒菩萨告诉我们，一弹指，一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」，讲念头。 一弹指多少个念头？ 三十二亿一百千，一百千是十万，十万乘三十二亿，三百二十兆。 这一弹指，它波动的次数是三百二十兆，我们怎么会知道？ 这些事实真相就在眼前，包括我们的身体，我们眼所见的、耳所闻的、身所接触到的，六根接触六尘境界统统都是在这么高频率之下产生的幻相，不是真的。 所以「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不假。 现在我们科学家用的频率，科学家告诉我们的是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？ 我以前认为弹个四次、五次，有人告诉我可以弹七次。 我相信应该是七，那弹得很快，身体很好，有这个力量，他能弹七次。 三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆，一秒钟。 一秒钟二千一百兆次的频率，我们怎么知道？ 我们看的电视屏幕，它一秒钟波动多少次？ 一百次，我们就被它迷惑了，一百次。 现实环境多少次？ 一秒钟二千一百兆次，我们怎么知道它是假的？ 科学家证明了，所以科学家告诉我们，世界上根本没有物质这个东西的存在。 什么东西存在？ 波动的现象存在。 物质现象是波动产生的，念头也是波动产生的。 佛说得清楚，阿赖耶的三细相。 阿赖耶是妄心，阿赖耶就是波动。 波动，第一个业相就是波动现象，从波动现象里面变现出念头，从念头里面变现出物质，这是阿赖耶三细相。 我们有理由相信，科学不断在进步，再过个三、五十年，三细相会被科学家发现。 所以到那个时候，佛教不是宗教，佛教是高等科学。 这不能不佩服释迦牟尼佛，三千年前没有仪器，他怎么看见？ 佛说的，禅定，定中看到的，定愈深，看得愈细愈清楚，所以八地菩萨的定功看到三细相。 我们相信佛的话，我们也相信科学家，他们利用科学仪器会侦测到。 但是用机器观察到的是间接的，用禅定是直接的，所以禅定观察到的，神通出现，他有受用；科学家虽然看到，他不得受用。 应该他要得天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，全部都证得，阿罗汉证得了，科学家没办法证得，还要用佛的办法才能得佛的受用。 今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）（第一五三集）2014/12/28BUDDHA ASSOCIATION编号：02-041-0153　 发布时间：2025-08-03 21:40:56 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/192091.html