标题：法藏法师：什么叫正行、助行？ 内容： 我记得我在广德录音带上常对居士讲，你们修行要分正助，譬如说你吃饭，要不要配菜呀？ 要配菜。 菜好吃，饭就多吃一点，因此菜好不好吃很重要。 那你就不吃饭光吃菜行吗？ 菜有好多种，饭只有一种，白米饭或糙米饭，永远是一种，可是菜要变来变去。 菜再怎么好吃，不吃饭就吃不饱。 如果肚子饿了，没有菜时饭你照样吞。 真正让你吃饱、让你不死的是饭。 菜不过是把饭配下去而已，所以叫配菜。 同样道理，做一件事有正有助，正的是从头做到底的，虽然看起来不起眼，可是它最重要、最基础，不能缺。 可是助呢？ 有助更好，没有也无妨，而且常常变，这是助的特质。 印光大师说：“一心念佛，至诚恳切，妙妙妙妙！ ”忏公最爱讲这几句话。 我小时候跟读大学的时候，跟着他听他讲经前后约六年。 每次开示净土法门，他都会讲这几句话。 修净土法门基本上以念佛为正行。 可是在家人不舍敦伦尽分，出家人不舍广学多闻、随缘度众生这些助行。 正和助泛泛的说是这样。 中国传统的说法也是如此。 有人问是不是就一心念佛，其它事情都不做呢？ 这等于问我：“是不是我专门吃饭就好，菜不管了？ ”这道理就自然理解了嘛！ 重点在吃饭，可是要点菜嘛！ 你正助分清楚，何必问东西哪！ 东西都是回归净土法门的大门嘛！ 乃至你去打禅七也是回归净土法门，你有能耐就可以去。 就怕你吃这种菜不消化，只要你能消化就可以。 吃菜都是帮助你消化、平衡营养的嘛！ 如果你不愿意吃菜，你专念佛，就好象说单吃饭可以吗？ 可以呀！ 你看非洲乌干达，他们有菜好配吗？ 门儿都没有！ 有顿白饭吃就好了。 可是他们也会活下去。 道理一样，当然可以专心一意单持念佛，万行放下，除了吃饭、睡觉、上厕所以外，全部都念佛，如果你有那个因缘，有那个能耐，就好像说如果只吃饭、不配菜都会吃的津津有味，都咽得下去的话，那也无妨。 我不能说这是最好，但是可以说这样成就的更快。 因为弥陀佛直接在你心中了了分明，若一日乃至七日，念念分明，有可能会证得诸佛现前。 为什么？ 你念到一心不乱，还能体证到诸法实相。 由执持名号证得实相念佛，这是修证，是靠自力修的。 可以啊！ 就怕咱们修不来。 修不来怎么办？ 念佛累了，喉咙沙哑了，就拜佛。 拜得膝盖痛了，我想静坐一下或是跟别人打打太极拳，讲讲其它是非话来调和一下。 与其讲是非话不如度度众生，给众生讲经好了。 如果不会讲经，只想干点活计，去盖盖庙也行。 不会盖庙那就去放生嘛！ 都可以呀！ 这些就叫做助行。 我们没有那能耐，不能把悟光精舍的大门关起来，从而以必死的决心，念念一句“南无阿弥陀佛”，念到死为止，居士有来无来全不管，请人煮饭，煮什么吃什么，如果什么都没煮，就啃饼干。 好，一心求往生，一刹那全部往生，如果你能的话，这样也可以。 这是不能嘛！ 所以助行就显得重要啦！ 与其让你以散乱心，七弄八弄，不如让你做一些利益众生的事情。 助行就是这种意思。 这是第一种意思。 助行的第二种意思是你要开始用功念佛了，第一天第一柱香念得很好，第二柱香就感冒了，腰痛了，或是你爸爸、妈妈找来了，或是你的先生、你的太太跑来了，要把你抓回去，业障现前了。 或者是隔壁那个人每次睡觉打呼噜，让你起嗔恨心修不来了。 你想用功修行，可是起了业障，不让你专心用功，怎么办？ 当然要助行。 所以助行有第二种道理，为了让正行能够顺当，你要助行来排除障碍。 有人修药师法门当助行，药师佛十二大愿帮助你排除生活中的问题。 民国初年修药师法门最有名的是弘一大师。 忏公他盖庙的时候居士拿钱给他，他就生气，可是他想一想，没钱也盖不了庙，他每天晚上诵药师咒，有时候还叫我们帮着念，后来他说有效哦！ 念下去就得益。 大家知道忏公是修净土法门的。 可是有些现实问题，你可以请观世音菩萨，请药师佛，或者请地藏王菩萨帮个忙，助行嘛！ 消除修行上的麻烦。 可以呀！ 这是助行的第二种意义。 之所以名为助行，是从专心念佛这个立场来说的。 其实从万行导归极乐的立场说，助行也可叫作正行。 助行的第一个意义是说有人正行修不了啦，修点助行来调节一下不平衡的心理；第二个意义是说助行帮助正行消除障碍，第三个意义是说一切助行在万行导归极乐，也就是说一切都是菩提心的根本，都是修菩萨道，而修菩萨道的目的就是求往生，因此一切万行诸如拜忏、拜经、诵经、持戒、布施、忍辱、盖庙、乃至帮人家煮饭，……一切都是庄严极乐世界，万行当下即是正行。 一切助行说是助行，其实它也是正行。 这是助行的第三个意义。 所以你不要问我正行与助行的多与少，你用这三个心态来对待正助，无路不直通。 正、助二行基本上不出这三种说法。 可是有另外两个重点你必须理解。 第一个重点善导大师曾呵斥过杂修。 他说：一切持戒、布施都是杂修，一向专念为正修。 这如何融通？ 依第一种说法，助行不可少；依第二种说法，助行也不可少。 怎么办？ 善导大师说一向专念，好象是呵斥杂修，是不是？ 其实不是这个意思。 不要死在文字上面，要得意忘言，得义忘诠。 读经也好，看祖师言论也好，要得佛意，要得祖师的本意，不要死在句下。 善导大师之呵斥杂修，他的本意是：你不能对弥陀佛没有信心，非得认为一定要其它的杂修来辅助这句佛号，作为交换弥陀接引你往生的资粮。 你不要抱着这种想法去修助行。 他是呵斥这种杂修。 当你一心万行、念念导归极乐的时候，你哪一念不是正修？ 哪一行不是正行啊？ 懂这道理吗？ 善导大师呵斥的是你对弥陀本愿特别是十八愿不能仰信，你认为光念阿弥陀佛佛号不够，非得一天做多少功德就不行，否则到往生时，极乐世界的海关不让你通过，阿弥陀佛也不会接引你。 阿弥陀佛的本愿是这样的吗？ 根本不是这样的嘛！ 善导大师教你一向专念，是让你不要对弥陀佛接引有怀疑，你不要认为单念弥陀佛还不够，还要去搞什么来辅助。 因为当时唐朝有各宗各派，有人认为光念南无阿弥陀佛就能往生，没有这种容易的事。 你不修菩提行、不修六度万行就能往生，哪里有这种好事？ 他们呵责净土法门。 所以善导大师揭竿而起说：“专心念佛就对啦，你们修的都是杂行。 ”他是针对这种情况而说的。 到了宋朝永明延寿大师就不同了。 他说：“当然我相信阿弥陀佛接引我往生，但是我修一切万行，也是念阿弥陀佛。 ”哎！ 这就不同了。 他就不说是杂修了。 两位祖师的用心完全不同，讲的话好象有冲突。 不是有冲突，不要死在文字底下。 这样读经、读祖师语录会越读越糊涂。 然后就拿佛法谤佛法，学了一样佛法，去谤另一样佛法，执已非他，执此非彼，一方面造功德，一方面造业，你说可怜不可怜啊！ 我们要理解的第二个重点是我们一方面要正行，一方面不妨有助行。 可是正行要抓住。 要真正把它抓住，一切助行才能显得更有意义。 比如说有一个厨师说：“哇！ 你们这么多人结夏听经，好！ 悟光法师！ 我要帮你们做饭。 ”于是他去做了好几十种山珍海味，可是刚好忘了煮饭。 你说这不是颠倒吗？ 或者他去买了好漂亮的盘子、筷子、最美好的餐具，可是他把菜煮焦了。 你说这不是本末倒置吗？ 各位，你们今天修净土法门，有本有末，有正有助，那么助可能是正。 但是如果你抓不住正的话，一切助也都不成其为助了。 我再说另外一个比喻，“正”就象一个国家的国王一样，“助”就象下面的文武百官。 如果国王死了，文武百官还有什么官好做哪？ 每天给谁上朝啊？ 给谁办国事啊！ 已经乱了嘛！ 所以说正失去了，一切助都不成为助了。 这一点要对各位特别的提示。 我今天所看到的净土行者，常常是到处参加佛七，然后这儿念念，那儿念念，回到家里拿串念珠也念念。 可是一样烦恼重重，妄心重重，迷迷糊糊。 临终时候，惦记着儿子、丈夫、金钞、房子、首饰……惦记着一切，最后堕落。 这就是正没抓住嘛！ 一切助行都不成其为助了。 他活着的时候所做一切功德都不能导归极乐，今天很多净宗行者常常都是这样，这就是正没有抓住。 摘自法藏法师《净土深义》　 发布时间：2025-08-03 17:24:30 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/192028.html