标题：物质财富与精神财富 内容： 戒幢佛学教育《人世间》2002. 3：透视财富编辑部策划本期嘉宾：姓名　年龄　学历　职业　信仰　城市范卫平　39本科IT　彩票　无　北京方应看　25本科证券期货　无　深圳王一蘅　30本科传媒文案　无　成都邓兰34博士学生　无　墨尔本刘昆39硕士食品服务佛教墨尔本洛可28本科律师佛教深圳乐伦27高中广告佛教上海夏莲25本科公务员　佛教商丘见明27本科工程师　佛教苏州明静35本科教师佛教成都震邦39大专国企职员佛教　武汉若莓38大专干部佛教惠州菡萏34本科公众教育佛教上海净印38硕士教师佛教沈阳果菁37大专公务员　佛教丽水蒙卫芝　39本科编辑佛教南宁徐冉33大专企业员工佛教北京李亚琴　40大专画家佛教苏州刘腾亮　39本科电脑工程师　佛教昆明编者的话在编辑这份答卷的时候，我们尽可能保留了各种不同的声音，当然这决不意味着对所有回答的默认或赞同。 每个人的认识，都来自于他们各自的生活背景，来自于他们的经验和思考。 虽然这些回答未必标准，但显然是亲切而可行的。 可以提醒读者的是，上述所有问题，在本期《佛教的财富观》一文中都有详尽的阐述。 生活有无限的可能性，但究竟会成为什么样的现实，我们的选择起着关键的作用。 所以，让我们用行动来填写一份可以告慰此生的答卷吧。 物质财富与精神财富如何看待物质财富与精神财富？ 范卫平：精神财富是不断增长的过程，不像物质财富那样可能成功，也可能失败。 “吃一堑长一智”中的“堑”，就是指物质财富的失去，而长的却是精神财富。 其实成功更是一笔精神财富，因而才会有“人生没有失败”的说法。 “失败是成功之母”也是这个意思，但失败往往是别人的成功之母，而不是自己的，因为社会已不能再给你机会了！ 王一蘅：物质财富就如身体，精神财富则如灵魂。 只有身体没有灵魂尚能存在于世，而只有灵魂没有身体却不行，所谓“皮之不存，毛将焉附”。 邓兰：没有精神财富的人生无异于动物的一生，而缺乏物质财富的人生将是苦难的人生。 刘昆：财富是什么呢？ 说到底，应是“我”的附属物，为我所役，为我所依。 最表层的意义当然是钱财，用于维持生命并满足感官需求。 深一层而言，色身也是“我”的财富，所谓“健康是最宝贵的财富。 ”若为追求钱财而损害健康就大可不必，因为钱财是为身体服务的，失去服务对象，服务本身也就没有意义了。 再进一步，健康还应为“我”的心灵服务，把时间都用于保养这个皮囊，而不去滋养自己的心灵，甚至迷失了人生方向，那健康又有多少意义呢？ 看得见的钱财和身体都是不可或缺的，但相比起精神财富来，则如衣服与人的关系，自然应以后者为重。 洛可：物质财富与精神财富既存在相互抵触的一面：如致力于非商业性学术的学者往往苦于物质贫乏，而年薪百万也未必可以弥补心灵空虚；亦存在相互依存的一面：我们需要衣食住行来确保色身延续，也无法回避精神层面的渴望。 乐伦：两种财富应相互促进比较好，但人的精力和自制能力都有限，所以我们要懂得选择。 夏莲：我觉得毛主席说得好，要用最简单的办法解决好物质财富问题，其它精力全部用于精神追求。 若莓：我曾目睹过一件小事：一位母亲让女儿布施乞丐，孩子轻蔑地将钞票从乞丐头顶扔去，钱飘落在地上。 父亲严厉地叫孩子捡起，孩子连连跺脚不肯，母亲要捡却被父亲阻止了：“要教她学做人。 ”这一幕使我想起一句名言：“教育，是给孩子最宝贵的财富。 ”菡萏：精神财富与物质财富既可形成良性循环：如物质财富的积累以创造精神财富为最终目的；而精神财富的增长又成为创造物质财富的源泉。 也可以是恶性循环：如对物质财富的极端追求导致精神财富的匮乏；而精神财富的匮乏又造成物质财富的贫瘠。 所以我觉得关键是如何协调，使两者能够形成良性循环。 净印：物质财富是硬件，精神财富是软件。 蒙卫芝：在马克思那里，与这两个概念对应的是“经济基础”和“上层建筑”。 即物质财富是精神财富的基础。 孔子也说过：“欲贫者富而知廉耻，知廉耻而学礼仪。 ”道理很简单：没钱三餐不饱，很难接受最基本的文化教育，更谈不上为人类创造精神财富。 在佛教中，与这两个概念相对应的是“福”和“慧”。 佛陀教育我们要福慧双修，不可偏废。 菩萨六波罗密中，布施、持戒、忍辱是修福，精进、禅定、般若是修慧。 这也说明了修行的次第，即先修福以积集福德资粮，然后修慧以积集智慧资粮，直到福慧圆满。 果菁：我们以色身应世，借假修真，如能合理地积累物质财富，却又不为物欲所牵引，只为利他作奉献，应该是比较理想的方式。 但物质财富只是人生的外延，精神财富才是人生的内涵。 我们不要做物质财富的囚犯，而要做精神财富的主人。 徐冉：物质财富可用来资身、利众。 自奉方面，够用即可，多了分心，反而不美；利众方面，多多益善，但也须来得清白，去得分明。 精神财富本来可以养心，然而世间所谓精神财富，有的不但不能养心，反而损害心智，令人沉迷。 本来佛道清闲，为九十五种外道所不及，可现在出版的一些所谓佛教书刊却也以盲引盲，良可浩叹。 由此可见，具备择法眼是多么重要。 总之，无论物质财富还是精神财富，都应为人所用。 若被其所转，则多不如少，有不如无。 李亚琴：物质财富是生存的基础；精神财富则是生存的目的。 一个人能同时拥有两者，当然是“富中之富”。 但我最仰慕的还是那些可以舍弃荣华富贵而出家修行的人，因为出离物欲而去体悟精神生活是最具智慧的。 人生犹如过海之舟，如果只在温暖的港湾留连忘返，又如何能到达解脱的彼岸？ 刘腾亮：从绝对意义上讲，真正的财富应该是不生不灭、具足万法的佛性。 财富的根本用途是用于自身解脱，物质财富大体对应于身解脱，精神财富大体对应于心解脱。 所以，二者大致可看成是身解脱和心解脱的关系。 如果走极端，即使赢得了整个世界，却输掉了自己的灵魂，又有什么用呢？ 佛教徒能不能追求财富？ 方应看：佛教徒物质财富和精神财富都可追求，否则生存都是问题，何来布施？ 何况世上有多种方法可使两种财富相得益彰。 王一蘅：人类要维持生命，必须获得生存的基本保障，佛教徒也不例外。 靠化缘为生也是一种获得财富的方式，不过这种方式显得太堕性。 如果一点也不喜欢，自然可不去追求；如果还有点喜欢，就不妨去追求。 只要不起邪念，与人为善，财富只会给大家带来好处。 洛可：作为佛教徒，对于这个问题，着眼点不仅在于“追求”，更重要是在于“财富”。 何为财富？ 世俗以黄金万两为物质财富，以学富五车为精神财富，对佛教徒而言，应视之为便利而非“财富”。 佛陀提倡布施，不仅是要我们放弃对财富的占有，更是要我们修正对财富的认识。 倘若存在财富之前提，则不追求财富是不合理的压制；倘若不存在财富之前提，则不追求财富反而是如释重负的解脱。 更进一步，以世俗角度而言，修得佛果便是佛教徒所应追求的财富，但如是反受果位之束缚而不得解脱，故佛陀在《金刚经》中反复告诫不得着相，即是此理。 夏莲：观自在菩萨不可思议威力成就无边珍宝，是为利益众生；毛主席说要为人民谋福利，亦是追求财富。 明静：佛教徒可以追求财富，但不能穷凶极恶地追求，应使物质财富和精神财富保持平衡。 对于大部分人来说，物质匮乏会影响生活质量，但仅有物质财富绝不会带来幸福。 而在某些情况下，仅有精神上的富足也会感到幸福。 因此，对物质财富的追求应随缘，对精神财富的追求应积极进取。 震邦：一切治生产业，与实相不相违背。 信佛修行的人，财物聚散，只要不住于此，施受两空，不碍正觉。 净印：佛教徒可用正当的手段获取财富，问题是得到后如何运用，以及在求财过程和得到财富后能否保持不贪着的心。 能做到这一点，追求财富对学佛就不会造成逆缘。 徐冉：佛子应使用财富而不是为财富所用。 所以说成追求，已是不当。 佛子以无所得为方便，虽广行六度，亦知乃梦中佛事。 穷则独善，达则兼济，素位而行，更无羡慕。 当然对初机而言，物质财富支命，精神财富助道，都不可缺少。 但个人认为，佛菩萨只是让佛子们脱离饥寒、衣食丰溢而已，不会支持其恣纵贪欲的。 先以欲钩牵，最后还得令入佛智。 李亚琴：佛教徒追求财富的目的和途径都应是正当的。 作为一个居士，虽然和别人做着同样的工作，但发心要纯，要有热情回报社会的心，要有乐施众生的心，这样财运就会增长。 如果财富还是不多，也不用执意追求，深信因果的人对财富应淡然处之。 刘腾亮：追求财富是手段而非目的。 我自己也追求财富，但目的不是为了享乐，而是用它来帮助自我修行，并去帮助他人信佛、学佛。 人体是四大假合，要维持相对的平衡。 如果过于贫穷，肉体承受的痛苦过大，是不太容易修行的。 太苦和太乐都是极端，所谓饥寒起盗心，饱暖思*YIN*欲，所以应当奉行中道。 强调信仰与精神的重要性，是否一定要以牺牲物质利益为代价？ 王一蘅：把两者分割开来，只会导致绝望和精神分裂。 夏莲：牺牲的只是个人的物质利益，但成就的是众生福田，同时自已也能得到更大的利益。 舍有限之财作无边之利，何乐而不为？ 见明：我认为这是在信仰上诚与不诚的问题。 在半信半疑的状态下，必然会衡量物质与精神哪个更重要，而虔诚的信仰则不存在这个问题。 菡萏：应抱着随缘不变的心态，明了牺牲的目的和本质。 如果确实需要牺牲物质利益时，应该毫不犹豫的牺牲。 但没必要做无谓的牺牲，否则也是急功近利。 蒙卫芝：特定情况下可以牺牲一些个人利益，但是这种牺牲不应是无益的。 佛陀在世时，印度有很多修苦行的外道，佛陀并不赞成无益苦行。 果菁：《金刚经》讲“应无所住而生其心”，并不是要我们放弃所有，而是强调佛法的中道观。 《维摩诘经》也告诉我们，维摩居士在生活中实践佛法：虽然身为在家弟子，却常奉持清净戒行；虽享有富贵荣华，却不为物欲所牵引，是在家弟子实践佛法的典范。 徐冉：一点物质利益不舍得牺牲，无论说得多圆融，都说不过去。 李亚琴：我想除非是特别对治物欲的想法，一般不要作无谓的牺牲。 因为物质本身是无自性的，善加利用也能为精神文明作贡献。 比如寺庙建筑也是物质造就，而住持其中的僧团又代表着信仰，物质和精神在这里就是统一的。 刘腾亮：这是价值观的问题。 比方说，某人觉得一本书没用而丢在垃圾堆里，另一个人捡到后却如获珍宝，这里就没有发生“牺牲”和“代价”的矛盾。 真正学佛的人，人生观和价值观必然发生根本转变，这也可以说是硬指标，否则必定尚未入门。 具有智慧的人，对许多事物的看法都和常人不同，有时甚至是相反的。 因为众生是颠倒的，想要解脱就必须再颠倒过来。 对我来说，学佛是生命的全部而不是生活的点缀，所以肯定要否定许多世俗的观念。 发布时间：2025-08-02 17:47:30 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/191911.html