标题：净土法门法师：观世音菩萨耳根圆通章（第10集） 内容： 第七行：【三者。 观听旋复。 令诸众生。 大水所漂。 水不能溺。】这是十四种无畏里面第三段。 前面说过火不能烧，这个地方讲『水不能溺』，俗话常说「水火无情」，同样的，有理上所讲的，有事上所讲的，如果我们在理上贯通，事上必定有感应。 感应的缘是相当的复杂，不是那么单纯的。 古人说闻性是属於水，在我们中国医学里面也是认为耳与肾脏有关系。 所以『观听旋复』，这个水则能够归其根本，所以说「水不能溺」。 佛法里面表法的意思多，佛法以火表瞋恚，以水表贪爱，这是三毒烦恼里面最重的。 如果在修学这个过程当中我们能够返闻，这个「旋复」就是返闻，能够将我们的见性旋复、闻性旋复，像观世音菩萨所说的，返闻闻自性，这种功德可以断贪瞋烦恼。 为什么？ 不会再向境界上攀缘，这个样子瞋火不能烧，爱水不能够溺，我们能够断瞋火与爱水，就有能力越超三界，这是一定道理的。 第四段说：【四者。 断灭妄想。 心无杀害。 令诸众生。 入诸鬼国。 鬼不能害。】这一段意思非常的显然。 鬼是以阴隐为想因，以杀害为堕缘。 鬼道里面固然也有善的，可是恶的多，善的少，我们在经典里面看得很多。 所以世间人称鬼叫恶鬼，那是可恶的。 佛法里面称之为饿鬼，这饿鬼的确是个通称，因为鬼道普遍有饥饿之苦，从这上说的。 称他为恶鬼也很有道理，鬼里面大多数是不善的，是会害人的。 可是像天台家所说，百界千如，每一界里面都具足了十法界。 在人法界里面也有鬼道，我们看到他是一个人，如果他存心阴险，手段狠毒，损人利己，贪欲无厌，那么我们晓得，他所做的业就是与饿鬼道相应。 现在虽然还在人道，他这个人身失了之后一定与鬼道相应，这是人道里面的鬼道。 菩萨修慈悲心，所以纵然是恶人，阴狠之人，看到一个慈悲的人，他也不会伤害他，这就是『入诸鬼国，鬼不能害』，这是以慈心三昧能够解除这个厄难。 像这些修学的方法，菩萨是在果地上，那当然没问题，十四无畏都成就了。 佛法上上法我们现在也可以修学，所以说是诸佛如来的法门，我们不妨在修学过程当中也要兼修，但是宾主一定要分清楚。 那就是我们现在烦恼、习气还没有断尽，我们要以三学为主；如果业障习气断尽了，这个时候以三慧为主。 像本经里面所讲的「返闻闻自性，性成无上道」，就是舍识用根的修学法，这是最高级的修法，他的成就是如来果地上的楞严大定，这个是要有层次的。 所以有许多人来问我，过去我们讲《楞严经》，也有不少人听了以后很想修学，但是这是不可能的事情。 那就是你的烦恼、业障、习气太重，这种方法你要是学习的话，不会得力的，反而产生了障碍。 这就是学佛一定要按部就班，晓得自己的根性，晓得自己的程度，也知道我们现前生活的环境应该要如何修学，一定要把根基打好。 我们看古人，人家修学先求根本智，我们现在一天到晚打妄想，好高骛远，这样搞，到后来结果必定堕落，而且容易著魔。 许多人著魔这个原因，我们要晓得他为什么会著魔，他的期望太高了，他的业障太重了，怎么会不著魔？ 所以学佛的人，不管你是宗门、教下，一开头要以根本智为主。 根本智从哪里求？ 从戒定当中去求，从破我执、断二障当中去求，这才是基本办法。 讲到事相上的修行，是要从孝亲尊师重道上从这上去奠定基础。 十大愿王里面前面这四愿是修根本智的，「礼敬诸佛」，对一切人都要有恭敬心，像《华严经》、《圆觉经》里面所讲，「一切众生本来成佛」，我们有没有做到？ 做不到，我们基础不稳固，要想躐等，太危险了，决定不可能的事情。 「称赞如来」，我们做到没有？ 我们是不是对每一个人都赞叹？ 如果你说某人他根本没有值得我们赞叹的地方，那你错了，再恶的人，也会有一、二桩善事。 说一个人在一生当中完全作恶，找不到一条善的，这个人大概也不容易找到，只能够说善恶有多少。 可以讲纯善跟纯恶大概都找不到，就是阿鼻地狱众生，他还也有几个善的种子，善言善行值得我们赞叹的。 古德教给我们隐恶扬善，这是称赞如来。 第三「广修供养」，我们做了没有？ 也许大家讲，供养我没有能力。 没有能力要有心。 说到广修供养，说老实话，人人做得到，只是你不肯做。 诸位听到供养都想到财物上的供养，财供养不是佛法的本意。 财供养，你看看经里面告诉我们的，那是福报，是有漏的福报，不是功德。 财供养的，只是我们可以讲施主，而不能称为福田；法供养是福田，是无漏的。 我们没有法给别人，没有法给别人你自己修行，认真的修行，就是广修供养。 你要不信，四弘誓愿就讲得很清楚，这个意思我们在讲堂里面讲得很多，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，你们想想是不是广修供养？ 后面，断烦恼、学法门、成佛道，都是为了第一愿。 所以我们自己修行证果就是广修供养。 不要以为我们什么事都没做，这是广修供养？ 是广修供养，你自己修行成就了，你得清净心，你开悟了，你证得一心了，这一个地方的人有福了。 这一个地区人没有福报，诸位想想怎么会有佛菩萨出现於世？ 有一个修行证果的人，这个地方人有福，没福不会出这样的人。 所以你自己修行证果，对於人天来说就是广修供养，我们晓得这个意思。 第四愿「忏悔业障」，忏除业障。 十大愿王前面这个四愿是根本的修行，没有根本不会有成就的。 所以我们要认真的学习，学礼敬、学赞叹、学供养、学忏悔，在这上多做一点功夫，基础够了才能够修上上的法门，这是一定的道理。 闻性，这个地方观世音菩萨修的是闻性，而不是耳识，耳识是虚妄的，是生灭法，闻性是湛然，是不生灭法，所以这个功德很大。 舍了心意识，产生无比的威德，这种威德与一切众生起感应道交。 我们众生遇到苦难的时候，至心称名，这一点很重要，我们念观世音菩萨名号要至心的念，就能够超越苦难。 至心我们一般讲是一心，一心里头决定没有妄念，与菩萨神力就感应道交，它就起作用，能够免除一切魔鬼的灾难。 下面一段是讲刀兵劫。 【五者。 熏闻成闻。 六根销复。 同於声听。 能令众生临当被害。 刀段段坏。 使其兵戈犹如割水。 亦如吹光。 性无动摇。】这些事情在过去的确是有，但是不是常有，因此善根福德厚的人他相信，善根福德薄的人他不相信，那就是不常有。 这个里面说的有很深的道理，一般的凡夫耳根接触声尘，当中就产生了耳识，识有分别，有分别就是相对的，因为是有相对，所以这个刀就起了作用，刀枪它就起作用了。 菩萨舍识用根，根是闻性，闻性就是本觉，本觉的内薰这是成纯真的闻性。 『熏闻成闻』，前面这个「熏闻」是本觉内薰，「成闻」是成就了纯真的闻性。 所以才有办法叫『六根销复』，「销」是销融，「复」是成了一个。 换句话说，这个时候将自己的全身融於无形相的境界。 这种境界有打坐的人容易体会到一些，有一些同修在打坐，坐得有相当功夫的时候，他会感觉到这个身体不存在了，一大半的人感觉胸部以下好像没有了，人非常的轻松，这种境界很多人有，功夫更要好一点的，全身都没有了。 诸位要晓得，你要是感觉整个身体不存在了，你的身体跟整个宇宙合而为一了，到这时候刀枪对你不发生作用了。 这是在打坐的时候，上乘的功夫。 虽然说上乘功夫，他只是静坐里头有这个境界，就是入定的时候有这个境界现前，这是相当好的境界，出了定这个境界就没有了，这不行，功夫真正到家，行住坐卧全是这个境界。 所以这个身变成一个什么样？ 若有若无，你要说没有，有这个身在，你要说有，自己没有感觉，自己感觉里面是跟虚空法界合而为一。 换句话说，不但是打坐中是在这个境界，不打坐也在这个境界当中，这是大定，这个定才有受用。 观世音菩萨那不必说了，像这样的境界可以说圆教初住菩萨以上都有。 我们念佛的人要念到理一心不乱，也得到这个境界，那个学禅的人禅坐里头会发生这个境界，念佛的人在一声南无阿弥陀佛当中得这个境界，他不必打坐也能够会感觉到整个身体没有了，跟虚空合而为一了。 由此可知，坐禅跟念佛法门不一样，功夫成就了，达到的境界实在是没有两样。 这是观世音菩萨首先说出他自己所得到的三昧。 然后能令众生当被害的时候，只要你能够诚心诚意念观世音菩萨名号，他就起这个感应的作用。 观世音菩萨，刚才跟你说过，他这个身是跟虚空法界合而为一的，他哪里不在？ 所以说千处祈求千处应，感应道交，他跟整个时空合而为一，无所不在，无时不在，无处不在，问题就是我们自己如何跟他起感应？ 平常我们念这一句观世音菩萨，南无观世音菩萨，挂在口头上，心口不相应，所以没办法感应道交。 要到什么时候才完全感应？ 到返闻闻自性是完全感应。 刚才说了，这个境界太高了，我们想学也学不来。 最低限度，你要晓得观世音菩萨大慈大悲，我们念这一句观世音菩萨，要把自己的慈悲心念出来，这就会起感应，虽然不是完全感应，它有部分感应。 可是慈悲心从哪里生的？ 从清净心生的。 所以说你是非人我烦恼不断你慈悲心生不起来，想现起来现不起来。 我们平常讲这个菩提心，菩提心咱们为什么不说「直心为本，方便为门」，为什么不这样说法？ 为什么不说「深心为本，方便为门」？ 而要说「慈悲为本，方便为门」？ 为什么说慈悲？ 说了慈悲，底下都包括了。 为什么？ 慈悲是从深心、清净心里面生的，说了慈悲当然就有清净心，清净心从哪里生？ 从直心、平等心里面生的。 好像我们说楼房一样，我们说三层楼，说第三层一定包括第二层、第一层，我说第一层不一定包括第二层，也不一定包括第三层，说上面一定包括底下，就是这个道理。 所以初学的人求根本智，修平等心、修清净心，戒定慧修学的目的不过是如此而已，这是我们应当要晓得的。 菩萨神力加持，我们就能够消灾免难。 底下这几句，『使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无动摇』。 因为如果你这个身是有分别执著，以为是有一个形相，刀它就发挥作用。 所以诸佛菩萨、有道的人没办法伤害，就是他那个身跟虚空一样，所以不能够起作用。 这种能力，不但佛门里面说出这个道理，瑜伽术里头也有，修到分别执著都无，这个身体不受一切外面的这些伤害，外在的伤害，这里头有很深很深的道理存在。 这些道理，在佛法里面，从纲领上说，经上讲得很多，像《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。 诸位想想，我们这个身是有为法，梦幻泡影，那个刀也是有为法，也是如梦幻泡影，因此彼此没有障碍，就是《华严经》里面所讲的事事无碍，不到这个境界那是有障碍的，有障碍就有损伤。 这是在大经大论里面佛都发明这些微妙的实相，也就是事实的真相。 菩萨六根销复，同於无形，所以他没有受兵刃之处；众生与菩萨感应道交，短暂的时间也达到这个境界。 所以前面跟诸位讲，一心称名，这个一心两个字很重要。 因为一心，忘我了，不但我没有了，我执没有了，法执也没有了；你要有我执、有法执，就没有一心。 你看我们念佛法门里常讲，事一心破我执，理一心破法执，极其短暂的时间一心称名，我法二执这时候离开了，这个时候才刀兵不能够损伤，也就是《华严经》里面讲的事事无碍。 才有一念，刀兵依然有损伤，为什么？ 你没有得一心，你还是落在意识里，意识里有分别、有执著，对立的，对立就有冲突、就有伤害、就有破坏，一心里头没有对立，「凡所有相，皆是虚妄」，妄与妄不相妨碍，所以理事无碍，事事无碍，道理在此地。 这是很高很高的功夫，我们凡夫偶然在一念之间里相应，正是古德所讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是这么个道理。 这个道理明白了之后，事相里面的水火刀兵都不会伤害你，真的，入了大火，火不能烧你，跳到水里，水不能淹你，刀兵不能损害你，这是一点不假的，这不是神话，而是事实。 我们懂得这个理论，就晓得这个事情是有可能；如果不懂这个理论，看到这些经文，这都是神话，不可思议，哪有这种道理，我们念观世音菩萨，刀兵就伤害不了我，还不是一样伤害。 你是不明了这个道理，你念得不如法，你念的功夫不到家，你要是明白这个道理，如法、功夫到家了，的确像经上所讲的。 这就是佛经里头没有妄语，句句都是真实话。 再看底下一段：【六者。 闻熏精明。 明遍法界。 则诸幽暗。 性不能全。 能令众生。 药叉罗刹。 鸠盘茶鬼。 及毗舍遮。 富单那等。 虽近其傍。 目不能视。】这段讲鬼见，鬼神是以幽暗称性，所以他在黑暗里头能见，在光明里面他就见不到了。 所以我们一般讲，鬼神夜晚出现得多，白天很少。 有些修行有一点功夫的人他能见到鬼，像我以前有个老同参，明演法师，他那个时候在大溪跟屈映光上师学密，他学了三年，告诉我，他能见到鬼了。 他见鬼不是偶然的，是天天见，就像我们看见人一样，天天见的。 他说到差不多黄昏，下午四、五点钟，街上就有鬼了，但是很稀少，不多，到了晚上九点、十点钟，满街都是，像我们人一样，都出来了，可见得鬼的性质是幽暗的。 他讲的话决定不是假的，绝不是妄语。 这个地方所说的是要我们本性的光明透出来，而不是见到阳光，不是见到日光。 所以说是『闻熏精明』，「精明」是讲的功夫，返闻闻自性的功夫，到既精又明，这个时候『明遍法界』，本性里面的般若智光就能够照遍法界。 照遍法界，法界是个什么样子？ 净土经里面常讲常寂光，大乘佛法里面所谓的大光明藏，大光明藏就是净土里面讲的常寂光，这个现前了。 常寂光里面、大光明藏里面没有鬼神，鬼神虽有，鬼神见不到，鬼神连见都见不到你，他想害你那根本就不可能。 所以我们生生世世当中有许多冤家对头，这是免不了的，那些人的怨恨还没有忘掉，还常常想来报复你，你现在已经入到大光明藏了，入到常寂光了，他找都找不到你，这个地方讲的就是这么一回事情。 所以这些恶鬼、罗刹，『虽近其傍，目不能视』，看不到你。 这个光，光是从净当中来的，《楞严》前面念过，「净极光通达」，我们的心要清净到极处就有光明。 这个净，再给诸位说，不是一天到晚盘腿面壁这是净，也不是我们身心不动了这叫净。 什么事情都做，什么境界都接触，佛在《金刚经》里教给我们，「不取於相，如如不动」，这叫净。 诸佛菩萨示现在这个世间的时候，像释迦牟尼佛，讲经三百余会，说法四十九年，足迹遍及五印度，他在常寂光中。 这个意思我在讲堂里头也跟诸位常常提起，佛说一切法，无说而说，说而无说，这就是常寂。 无说是常寂，说就是放光，说与无说是同时的，没有先后的，正说之时就是正寂之时，寂照是同时的，没有先后，寂而常照，照而常寂。 所以他住在常寂光中，他住在大光明藏中，比实报庄严土还要高，还要来得究竟，还要来得圆满，是这么回事情。 这是诸佛菩萨的境界，我们在讲经当中也多少给诸位透露一些，自己一定要能够证得，因为你证得才有受用，不能证得哪里会有受用？ 证得是实证。 我们讲证得之难，难在什么地方？ 难在我们的妄想不断。 古人有个比喻形容佛的说法，所谓是以楔出楔，楔是什么？ 从前榫头接榫的地方不是用钉子，现在是用钉子，好比我们这个扇子，这当中这里面有一根棍子穿在里面，我们想把这个拿掉，怎么办？ 我们再用一根棍子在这边敲，这一敲的时候它出来了。 出来的时候应当怎么样？ 这边也不要了，我们的目的才达到。 好，这边敲出来了，这一边又跑进去了，这就比喻凡夫难，因为你有邪知见，佛说法就等於说另外一个知见，想把你的邪知见打掉，好，你那个知见放弃了，你把佛的知见又接收了，你又死在这个里面了，这就是我们永远不能开悟之处。 诸位懂这个意思吧，这就是分别、执著，第一个分别执著被佛破除了，就是你执著有，佛告诉你，佛讲空，讲空是什么？ 把你有这个楔给打掉。 好，你有不执著了，你又执著空，这个就难办了。 这就是不懂佛说法的意思，佛是无法可说，佛没说法，你要对佛所说的法要起了分别、起了执著，这错误了。 错在自己身上，不在佛，因为佛说过他没有说法。 经上又有一个比喻，佛所说的一切法譬如黄叶止啼，又说众生如病，佛法如药，药是为你除病的，病好了之后药就不能再要了。 所以有没有佛法？ 没有佛法。 这都是讲到佛法究竟说，这个意思我们要懂，我们懂得这个意思，佛法才有真正受用，真正对治我们无始劫来的习气的毛病。 不晓得这个意思，反过来又执著佛法，这个事情麻烦大了，永远不能够解脱，永远都在生死轮回之中，决定不能够超越。 这就是死在名句之下，哪里晓得名句都是假的，都不是真的。 再看底下这一段，第七段，枷锁。 【七者。 音性圆销。 观听返入。 离诸尘妄。 能令众生。 禁系枷锁所不能著。】这个理跟前面一样，你有能闻所闻，你是凡夫，你住的境界是相对的境界，相对的境界你就会为一切事、一切尘劳所系缚。 六道凡夫各个都如此，所以叫生死凡夫，你没办法解脱。 菩萨到这个地方是『音性圆销』，这个意思是说，情识融化了，也就是唯识里面所讲的转八识成四智。 这个时候像前面所说的，动静二相了然不生，所以才『观听返入』，入一亡六，一六俱亡，这就是《华严经》讲的一真法界。 『离诸尘妄』，尘是妄，根也是妄，「离诸尘妄」，这是用一个来做代表，根尘识都离了。 根尘识都离了，诸位想想还有什么人能够系缚你？ 枷锁当然不能够系缚。 现在我们一般人看到这样的经文，这不但在《楞严经》上有，《华严经》，《普门品》里头说得更详细，一看到这个枷锁，就是古时候有罪的人披的枷、戴的锁链，你就想到这些。 这固然是枷锁的一种，它的范围很大，烦恼是枷锁，无明是枷锁，我们一个人在社会上，身口之累是枷锁。 换句话说，三界六道就是大监牢狱，你在这里面造业受报就是枷锁，几个人觉悟？ 一定要披了枷、戴了锁，这个才是枷锁，观世音菩萨你来救我。 你不晓得你现在活在这个社会上一身都是枷锁，你处处不得自在，那不是枷锁是什么？ 解脱的方法，观世音菩萨所示现的这些理论、方法，我们依照这个理论、方法来修学，修学功夫到家了，这个枷锁就摆脱掉了，三界之内根尘识再也不会系缚你了。 我们自己这样修，观世音菩萨神力跟我们自己的力量可以结合成一体，感应道交，这就是菩萨神力的加持。 【八者。 灭音圆闻。 遍生慈力。 能令众生。 经过险路。 贼不能劫。】这个『贼』是指的盗贼，这是说明感应所发生的效用。 经文里面说『灭音圆闻』，这个「灭音」是说外脱声尘，「圆闻」是内证闻性，这样的内外一如，遍融一切，这就是菩提心里面所讲的直心、深心，像《圆觉经》里面所讲的清净心。 自己这个心清净了，心清净了，真正的慈悲，我们常讲的，无缘大慈，同体大悲心，自然流露出来，所以能够感动盗贼，你就是遇到盗贼，能够感动他。 也许诸位说，这很难叫人相信。 印光大师去我们不算远，民国初年的人，我们念念他的传记，印祖的慈力能够感动蚊虫、跳蚤，连这些蚊虫、跳蚤、苍蝇、蚂蚁、蟑螂都被他感动，何况一个人？ 以前他住的寮房里头有这些东西，有这些蚊虫、跳蚤这些东西，他的侍者就把这些东西清除，佛法里不杀生，把它赶走。 从前寺院里面通常用竹筒，虱子、跳蚤把它抓起来装在里面，到外面去把它放掉。 印祖就告诉他不必，他说留它在此地。 留它做什么用？ 叫自己生惭愧心，自己没有道德，不能感动它。 自己真正有道德了，这些东西它会迁单，就是它会搬家，自己的慈心不够，还会有这些东西，慈悲心不够。 印祖到七十岁以后大家才发现到，七十岁以前他住的房间还有这些东西，七十岁以后，本来这个房间里头蚊虫蟑螂都很多的，只要他老人家到里面去一住，好像一个都找不到，都搬家搬走了，这是我们在印光大师传记上看到的。 连蚊虫、蚂蚁、跳蚤、臭虫、蟑螂都会搬家，何况盗贼？ 只有一种情形盗贼会伤害你，那就是什么？ 你前世欠他的命，欠命的要还命，欠钱的要还钱，你前世跟他没有这个过节，就会被你感动。 我们读《安世高传记》，安世高是个得道的高僧，到我们中国广州来还了两次命债，那是例外，除这个之外，必定受感动。 所以这是讲『遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫』。 就是念观世音菩萨的人，必须要跟观世音菩萨理、事要相应，才能够产生这个力量，他自己在险路，纵然遇到盗贼，他没有恐怖心。 【九者。 熏闻离尘。 色所不劫。 能令一切多*YIN*众生远离贪欲。】『熏闻离尘』，这句话是说，薰於闻根，了尘性空寂，这个时候根尘就消失了，根尘不偶，知道色性。 像前面我们在四科七大里面所念到的，「本如来藏，妙真如性」，色性、闻性原无二性。 不但色性跟闻性，四科七大就把世出世间一切法统统包括了，皆如来藏妙真如性，换句话说，一切万法是一性，决定无有二性。 晓得是一性，这就不动心了，为什么？ 一性里头无心可动，二性里面才有分别执著，一性里头哪里会有分别执著？ 二性里头有能、有所，一性里头没有能所。 正如六祖所说的，「本来无一物」，你们想想，本来无一物里头会动心吗？ 一动心就不是本来无一物了。 这是觉迷之分界线，觉心是清净的、是不动的，迷心是妄动的。 这是讲以闻劫闻，以色劫色。 所以说『色所不劫』。 末后这三句，一切凡夫众生他不明了圆中之理，以为根尘是相对的，所以在这里面才妄生贪染。 这个*YIN*欲范围很广大，欲界里面是以男女相染为*YIN*欲，色界里面是禅定里面那个快乐为*YIN*欲，这是我们要晓得的。 禅定里面有真乐，这是没有到这个境界他不晓得，那是有受用的。 所以你看我们讲色界、无色界天说的，禅悦为食，这个禅悦能够滋养他的身命，滋养他的色身，他心情愉快，这种愉快超过了欲界。 无色界里面的定功更深，他是耽著於这个，这是我们讲三界之内。 三界之外的呢？ 还有，二乘人贪爱偏真涅盘，这是二乘人的*YIN*欲；菩萨贪爱六度万行，又喜欢去普度众生，这是菩萨的*YIN*欲。 所以这个*YIN*欲范围讲得非常的广大。 我们读《金刚经》，你看佛教给我们的，度一切众生，度无量无边众生，实无众生得灭度者，这个才叫做根本上断贪。 有能度众生、所度众生这个念头，贪心还没断。 贪心不断，障碍你大定，拿我们念佛来说，障碍你一心不乱。 我还要度众生，我每天讲经说法，我有很大的功德，你的一心从哪里得，你得不到一心。 不但一心得不到，功夫成片都不行，都得不到。 这个事情真难！ 贪图世间五欲六尘，你得不到一心，功夫不能成就；贪爱度众生，贪图功德，得不到一心。 那都不贪，我就贪一心不乱，贪一心不乱还是得不到一心。 为什么？ 因为一心不乱里头没有一个一心不乱，有个一心不乱的时候那里面已经不是一心了，就是二心了。 所以诸位要晓得，连一心不乱也没有，这是真一心。 佛说这一切法是假名，你可不能把假名执著不放。 这是讲菩萨之贪。 要到什么时候才能把贪断尽？ 禅家讲的，无念、无心、无住，贪心才能断尽。 心有所住，贪心就断不尽。 那我们今天也学这个方法，我们要无住，实际上怎么样？ 实际上你那个心住在无住上，你还是贪心。 心住在无住上，住在无想上，我什么都不想了，你要真正修成了是无想定，果报在无想天，那是外道天。 是不是真无想？ 不是，他有想，想无想，住无想，分别无想、执著无想，你看看，没有能真正达到。 这是佛法之难处，说很难说，听也不容易真正听懂。 所以常常听的时候产生误会，发生了错误的见解，错误的见解就是修行证果的障碍。 所以教下常常提倡的叫大开圆解，宗门里面讲大彻大悟，然后自己才有能力修行。 底下这一段是讲瞋恚，这是讲贪瞋痴，根本的烦恼。 【十者。 纯音无尘。 根境圆融。 无对所对。 能令一切忿恨众生离诸瞋恚。】这个我们也晓得，跟前面这个贪欲是一样的，总是从相对的境界里面产生的。 这个贪欲跟瞋恚是发生在两种境界，顺境里面起贪心，逆境里面起瞋恚心。 前面跟诸位说了，贪的境界广大，瞋恚的境界跟贪欲一样，也是非常广大。 二乘人厌离三界，他对於这个三界讨厌，讨厌这种心就是瞋恚心。 菩萨看轻小乘人，舍弃两边，你们想想是不是瞋恚心？ 菩萨的瞋恚心。 大菩萨，这是讲见性的菩萨，他不一样，他到『纯音无尘』，著重在这个纯字。 纯音是什么？ 法性的妙音，这个里面再见不到一丝毫的障碍。 尘相就是障碍，我们凡夫听到这个音，声尘，菩萨所听的是声性，不一样。 这个性是真的，是本有的，从来也没有失掉，六根的根性、六尘的尘性、六识的识性，这真的，一点都不假，这就是「纯音无尘」。 为什么会把性变成尘？ 迷了性就叫做尘。 由此可知，觉了的时候，六根、六尘、六识都叫性，迷了的时候，性就叫做尘，只换名词，不换境界。 觉悟之用是无量功德，不觉之用是无量烦恼，可见得佛法就是一个觉、一个迷。 觉迷这一关不容易破，不容易破的原因就是在我法二执，执著不能够舍弃就不能入门。 凡夫执著坚固，二乘人有执著，内守幽闲，守就是执著，菩萨也有执著。 我们讲善根的厚薄从什么地方看？ 执著的轻重，这个人无论对什么事情，很重的执著，这个人善根薄，不太容易教化，他有很重的执著。 执著轻的人容易入道，执著轻的人容易点醒，晓得一切法都是幻化的，都是假的。 你叫我是个人，你叫我圣人，我也晓得这名字是假的，叫我是个猪、是个狗，我也不瞋恨，为什么？ 都是假的，不是真的。 人家一赞叹，说你是圣人，你喜欢了，你的心被境界动了，被境界染污了，说你是个猪，你就生气了，你的境界也被染污了，不知道世间法界是假名建立，没有一法是真实的。 这是讲纯音无尘，我们一般讲见性了。 见性之后，『根境圆融，无对所对』。 你看看我们现在这个对立，根尘识对立，没见性。 如果一旦要见了性，六根的根性，六尘的尘性，六识的识性，是一性无二性。 所以这个十八界不成对立，晓得是一桩事情，没有对立里面怎么会产生瞋恚？ 所以这个欣厌之心没有了，这个理就是在此地。 我们在没有见性之前，换句话说，贪瞋痴是有的，只可以说是浅深差别而已，有的人重，有的人轻，烦恼特别重的，烦恼特别轻的，轻重而已，没法子断除，见性才断。 我们念佛人来说，你念到事一心，伏断，没断根，因为事一心，这是有相当定功了，这是念佛三昧，可以叫你烦恼不起现行。 你念到理一心，就断了，那不是伏断，是灭断，的确没有。 诸佛菩萨没有，没有里面，有时候为度化众生有示现，那个示现不是真的。 所以我讲没有了，怕诸位又起疑心，为什么？ 释迦牟尼佛在世的时候，你们看到，他也娶太太，他也生儿子，维摩诘居士，那是在家的佛，妻子儿女也一大群，毗耶离示现害病的时候，这些阿罗汉们去看他，他见人就骂人，好像脾气都很大，那是示现，不是真的，不是真的有贪瞋痴，那是示现，这个我们要晓得。 你要是看他，这个维摩长者脾气大了，舍利弗、目犍连去了都被他骂了一顿。 他真是有那么大脾气？ 有瞋恚心吗？ 没有，所以这是我们要晓得的。 我们千万不能用凡夫的心，以我们自己分别执著妄想来测度佛菩萨的境界，这个罪过就大了。 所谓罪过，是自己障碍了自己，是自己增长自己的烦恼，增长自己的无明，增长自己的邪见，这叫罪过，不是得罪别人。 刚才讲了，佛菩萨都已经见了性，你赞叹他，他也不生欢喜，你毁谤他，他也不会瞋恚，他要还有欢喜、还有瞋恚，那跟我们凡夫一样，那不能叫成就。 凡夫的功夫叫忍辱，能忍受得了，他没有忍，他忍什么？ 根本就没有分别执著，离开了能所，「无对所对」。 这样就是所有贪瞋痴这些烦恼统统没有了。 这一没有，一转变，就变成了无量的智慧。 所以是『能令一切忿恨众生离诸瞋恚』。 好，我们今天就讲到此地。 资料恭摘:观世音菩萨耳根圆通章（第十集）编号：07-006-0010　 发布时间：2025-08-01 20:32:41 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/191842.html