标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第160集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第四百二十一页，从第四行科题看起，「愿摄所依」。 分三小科，第一个，「闻睹发愿」。 请看经文：【尔时法藏闻佛所说。 皆悉睹见。 起发无上殊胜之愿。】这个『愿』就是四十八愿。 我们看念老的注解，「睹亦见也。 《甄解》云：睹则眼见，见则慧见。 如见分见」。 八识都有四分：见分、相分、自证分、证自证分，统统有这四分。 这个见，眼接触到色法（色法是物质现象），这叫见。 见了以后，它有「推求照察」，也就是说，这个速度很快，快到我们无法想像，它见就知道、就明了，知道所见的是什么，那是见分见。 眼，眼识有四分，第六意识也有四分，第七识也有四分，阿赖耶识也有四分。 八识的体是阿赖耶，阿赖耶是前七识之所依。 眼见色如是，耳闻声亦如是，乃至鼻嗅香、舌尝味、身觉触，会有感觉，都是属於见，一个字可以统摄一切法。 《甄解》里面所说的，念老在此地给我们解释，「盖谓睹指眼见，见指慧见，即如唯识中见分所指之见，以推求与照察为义」。 现在经里面说的「皆悉睹见」，这两种意思统统都有，都具备。 「当尔所时」，在当时，「法藏比丘於世间自在王佛所现二百一十亿佛土，尽皆目睹心明」。 二百一十亿前面说过了，它不是数字，它是表法，代表圆满。 二十一代表圆满，二百一十亿那就代表大圆满，究竟圆满，也就是经里面常说的遍法界虚空界，过去、现在、未来一切诸佛刹土一个都不漏，让法藏比丘全都看到了。 像我们现在看电视，他那个看的比我们电视还要逼真，就像我们现前睁开眼睛看到外面的一切境界相，清清楚楚、明明白白，佛有这个能力。 在《观经》里面，韦提希夫人遭家庭的变故，儿子不孝，夺取父亲的王位，杀父害母。 韦提希夫人遭这个难，不想在这个世界上再住下去，向佛请教，这个世间宇宙之中有没有比我们好的地方，没有这些灾变的？ 佛没有给她介绍，释迦牟尼佛用神力，也把诸佛国土展现在韦提希夫人面前，让她自己看。 她看到极乐世界，她说这个地方好，求佛教给她，用什么方法可以能够往生到极乐世界。 这是《观无量寿经》发起的因缘，韦提希夫人是当机者，真的往生了。 此地法藏比丘慈悲心切，希望自己能有智慧，能有神通道力，度尽遍法界虚空界里面一切诸佛刹土当中的苦难众生，这个很重要。 法藏成佛就是阿弥陀佛，他是阿弥陀佛的前身，慈悲到极处，没有比他更慈悲。 慈悲心从哪里生的？ 怜悯一切苦难众生。 他觉察到，看清楚了，这些众生本来是佛，可惜迷失自性就变成六道轮回，在六道里头愈陷愈深，一世比一世苦，真正是可怜悯者。 法藏发愿要救这些人，我们包括在其中。 我们看他这个发心，法藏发心，感恩的心自然就生出来了。 我们在这个轮回当中，生生世世，过去无量劫，未来还有无量劫。 我们今天日子苦，这还不算苦的，畜生、饿鬼、地狱比我们更苦，有些我们看过了，有些还没有看到。 诸天福报大，那个福报是享得尽的，天人的寿命长，但是它有尽的时候。 在天上福报享尽了，天人死了不能再往上升，他就往下堕落。 只有修行人能向上提升，断恶修善还要加上禅定，四禅八定。 时间长，到了顶，非想非非想处天，这是六道里头最高的，再上去没有了，寿命尽的时候不能再上升，肯定往下堕落，那往下一层比一层苦。 这些事实真相，我们都要能想到。 现在学佛，佛告诉我们，六道十法界不是真的，是假的，这个幻相就像做恶梦一样，是从八识五十一心所里头变现出来的，整个六道轮回不是真的。 所以告诉我们，凡所有相皆是虚妄，包括十法界。 真正聪明人要看清楚、要想清楚，这个如同恶梦的环境，应该要醒过来，永远不再做这个恶梦，永远脱离六道轮回，脱离十法界。 要修到阿罗汉果才能够离开轮回，要证得法身菩萨才能够出离十法界，难，真难！ 八万四千法门，无量法门，诸佛菩萨为一切苦难众生开的，理论上说，「法门平等，无有高下」，但是从众生根性上来说，差别太大了。 靠凡夫自力修行时间很长，向上提升很难，退转很容易，这个我们能理解。 看清楚、看明白了，我们对法藏、对阿弥陀佛，恭敬之心自然就生出来了。 法藏比丘知道我们的苦处，所以才帮助我们苦难众生，希望我们在一生当中能成就。 包括哪些人？ 上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，所有十法界、六道这些众生，统统包括尽了。 只要有缘遇到这个法门，一生当中就能够圆满证得无上菩提。 八万四千法门里面所没有的，真正是特别殊胜的一个法门。 这个法门的条件只要两桩事情，第一个真正相信，第二个真正愿生极乐世界。 能不能往生就这两桩事情。 没有丝毫怀疑，我相信佛菩萨决定不会骗人，他们的话一定是真话，真正相信，真正愿生西方极乐世界。 蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无，有信有愿就决定得生。 生到极乐世界有品位，极乐世界四土三辈九品，你是生到哪一个阶层？ 这个关系你念佛功夫的浅深，就是我们念这句佛号功夫的浅深。 什么叫功夫？ 念佛功夫成片了。 这个功夫浅，浅怎么样？ 能往生，往生到同居土三辈九品，这个功夫浅。 所谓浅的是刚刚把怀疑断掉，疑心断掉了。 要有一点疑心夹杂在里头，就不能往生，这个我们要知道。 对佛菩萨的信心要建立，佛菩萨还会骗人吗？ 人会骗人，佛菩萨、圣贤人决定不会骗人，要相信他教给我们的五戒十善，在他的身上一定是究竟圆满。 五戒里面有不妄语，十善里面有不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。 大圣大贤教化众生，无一不是先行其言，他要教人，他所说的他全做到了，才能叫人相信，才能叫人服从。 我们对於佛菩萨存一分怀疑，这是不道德，这是对佛菩萨不恭敬。 你怀疑他，你把他当作什么人看待？ 错了，法没有错，佛没有错，我们自己错了。 信心为什么生不起来？ 对於事实真相了解不够程度。 如何建立信心？ 那就要靠教学为先了。 佛菩萨的方法、古圣先贤的方法教导我们，「一门深入，长时薰修」，从这个地方建立信心。 你学习的功夫愈深，信心就愈大愈深，帮助你建立信心的。 有一些人，像海贤老和尚、海庆法师，他们不认识字，没有念过书，一生没有念过一部经，他有成就，有大成就。 那什么原因？ 善根深厚！ 这个善根不是这一生学的，过去生生世世培养的善根。 这个善根就是我们俗话说老实人，真老实，你说什么他都相信，你骗他他也相信。 像老德老和尚，别人骗他、捉弄他，他喜欢念佛，喜欢拜佛，人家告诉他，指著石头，这石头里头有佛，他马上就磕头，就礼拜，他当真；牛粪，指著牛粪，这里头有佛，他就给牛粪磕头。 别人哈哈大笑戏弄他，他什么？ 他修真实功德。 他那个头磕下去，那真的有佛在，别人看不到，他能看到。 一切法从心想生，从自己的心想生，自己心中有佛，人家说哪里有佛，他看真是有佛。 法身佛无处不在，无时不在，法身佛是光，光中有佛，真诚到极处，别人看不见，他看见了。 所以决定不能有怀疑，怀疑的人没福，怀疑的人有业障。 我们几时业障消尽了，自己知道。 像海庆、海贤一样，对佛菩萨一点都不怀疑，那就是业障消了，善根福德现前了。 有这样善根福德，心里面的佛没丢失过，无论念佛不念佛，心里都有佛。 心里只有佛，除佛之外，没有妄念，没有杂念，这个人决定往生，而且品位很高。 世间人往往瞧不起，那是什么？ 业障重，看到这些人还批评他、毁谤他、侮辱他，造无量罪业。 佛菩萨可以原谅你，鬼神不原谅你。 造业的人谁管？ 鬼神管，佛菩萨不管。 你善根福德现前，有信有愿，念佛不间断，到时候阿弥陀佛来接你往生，生到西方极乐世界，真正是你证得究竟圆满。 往生到极乐世界，没有一个不是究竟圆满，法藏比丘的本愿，他的本愿兑现了。 我们这一生很幸运，得人身，遇佛法，又遇到净宗。 在这个时代遇到这三位大德，夏莲居给我们会集这个善本，《无量寿经》善本，黄念老为我们做集注，海贤老和尚为我们表法，全了。 夏老的示转，黄念老的劝转，海贤老和尚给我们作证转，大乘讲的三转法轮齐全了，统统遇上了，再要不相信，那就是自己的罪业太重了。 你有缘，说明你就有机会，在这一生当中到极乐世界去作佛去，你就有机会。 这个机会就看你能不能把它抓住。 抓住就不能放松，把这个世间要放下。 世间不外乎亲情、财色名利，这都不是好东西，叫魔，把你无始劫来的烦恼习气，把它拉出来了，叫贪瞋痴慢疑，你就造轮回业，继续搞轮回，来世比今世还要苦。 这个是不能不知道的，不能不提高警觉的。 尤其是六十以后，要办来生的大事。 我们在年轻的时候，老师给我们讲欧阳修的「秋声赋」，用四季来比喻一个人的一生。 从出生到二十岁，人生的春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。 所以六十以后知道人生的冬天，春夏秋冬，我们现在到末后最后一季了，要办明年的事情，几个人觉悟了？ 到秋天这个时候，万缘要放下，冬天不一定存在。 人生真的是苦短，兄弟当中，同学当中，朋友当中，四五十走的、五六十走的，很多，能活到八十岁的不多，没有几个。 八十以后风烛残年，不定什么时候走，说走就走了。 一定要有这个警觉心，有一天的光阴，念一天的弥陀，这是正经事，这是真正向往西方极乐世界。 要是还搞世间名闻利养，完了，纵然你得到，你还能够享受几年？ 八十以后，分分秒秒都是最可贵的，抓住了，来生有指望，疏忽了，来生在三途，你说你多可怕！ 我们必须要记住，决定不能搞三途，搞三途对不起自己，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨，那就是罪人。 应该怎样？ 万缘放下，真信、真愿老实念佛，时时刻刻心里面这阿弥陀佛未曾丢失，这叫功夫，这就是往生有把握。 常常把阿弥陀佛忘记，还有很多妄想杂念，这个不好，这个往生没把握。 不能不想这个问题，这是我们一生当中第一个大问题。 这个地方这段经文，说明阿弥陀佛四十八愿从哪里来的，他看到一切诸佛刹土这里面的境界相，十法界、六道看得清清楚楚、明明白白。 哪些要取的，哪些要舍的，取长舍短，极乐世界这么来的。 所以极乐世界成就之后，确确实实超过一切诸佛刹土，也确确实实能够帮助一切众生一生圆满成就，殊胜无比。 我们再看下文，「或疑法藏比丘在因地中」，因地是没有成佛之前，在因地中，「何能遍见十方诸佛净妙国土」，他怎么能够看见十方一切诸佛刹土？ 下面「答曰」，《法集经》里面有这两句，「菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。」他得的是佛的天眼，佛加持，不是他自己修得的，藉佛的天眼来用用，他见到了。 《大智度论》里头也说，「天眼彻视」，没有见不到的，「则不动而遍至」。 如来、法身菩萨的天眼真的如如不动，遍法界虚空界，还看到过去，还看到未来，清清楚楚、明明白白。 十方有没有来？ 没有来，「比丘亦不往」。 为什么？ 这个境界里头，时间空间没有了，过去现在未来是假的，不是真的，此界他方也不是真的。 换句话说，到心不动的时候，你看到这个宇宙，没有空间，也没有时间，你全看到了，空间障碍没有，时间障碍也没有，在哪里？ 就在现前，古往今来都在现前。 这都是真的，不是假的。 下面说，「如佛天眼故」，像佛的天眼，「十方国土皆悉一时睹见。」一时，同时，同时看到，十方所有一切世界同时看到。 「据上经论，可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被」，佛加持他，被佛加持，「得如佛之天眼」。 他自己修的是有天眼，但是天眼不圆满。 我们知道，天眼从小乘初果就得到了。 小乘初果，他的天眼能够看到欲界，欲界有六层天，人道下面有畜生、有饿鬼、有地狱，他都能看见，小乘初果。 我们就晓得，到二果他应该能见到色界天，色界的初禅、二禅；三果，我们相信能够看到色界的三禅、四禅，阿罗汉能看到四空天，菩萨的天眼能见到十法界。 法身菩萨的天眼跟佛很接近，能见到遍法界虚空界、十方三世，法身菩萨。 再要得佛力加持，那还有什么话说？ 我们相信法藏比丘在这个时候，他是菩萨，决定超过阿罗汉，得佛力加持，他的天眼就跟佛没有两样。 「故能不动而遍见十方，於佛说国土皆悉睹见。」佛所讲的二十一亿，这是表法的，表十方三世一切诸佛刹土统统见到。 像世尊在《华严经》上给我们说的，「世界成就品」、「华藏世界品」，这两品经给我们介绍世界，现在讲天文学，《华严经》上有天文学。 都看见就有取舍，所以，『起发无上殊胜之愿』，这个殊胜之愿就是四十八愿，下一品接著说的。 起也是发的意思，发起。 「更无有上」，叫无上。 这个愿是圆满的。 「殊胜者，事之超绝希有者，曰殊胜。 《会疏》曰：无有此上，故云无上。 超胜诸愿」，这个诸愿是诸佛如来的大愿，超过它们，「故曰殊胜。 谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故」，这三句属於果报。 庄严、美好没有人能比，十方诸佛刹土都比不上它，无上！ 受乐，不但没有苦这些事，生老病死、求不得、怨憎会、爱别离，这些事没有，连这些名都听不到。 光明，寿命，光是智慧，寿是福报。 福报里面，第一个福报就是寿命，福报再大没有寿命谁去享？ 就落空了，所以寿命是福报里头的第一德。 无量寿，无量光，光寿无上。 「名号无上」，佛是教人修什么？ 就是念佛名号。 念佛名号就能往生净土，念佛名号就能一心不乱，念佛名号就能明心见性，这还得了！ 阿弥陀佛的名号，我们一定要知道，这个名号圆满包含一切诸佛的名号、一切菩萨的名号，一个都不漏，圆圆满满。 又包括一切法门的名号，一切经教的名号，你念这句名号，等於说是经典全部念到了，《大藏经》上一部也没有漏掉，都在名号里头。 所以我们晓得，海庆老和尚，海贤老和尚，还有一个老德和尚，他们一生就是一句名号。 他们修行的方法，拜佛、念佛、绕佛，生活没有离开佛号，工作也不离开佛号，待人接物，名号都没有中断过。 只有睡觉的时候没有念佛，可是醒过来佛号就接上，养成了习惯，心里真正有阿弥陀佛。 像中峰禅师三时系念佛事里面的开示，他讲的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。 讲得好，自己的心跟弥陀的心融成一体，自己的身土跟极乐世界的身土打成一片，名号无上。 「生因无上」，往生净土的因，真信真愿，有信有愿就能往生。 念佛有了功夫，有了什么功夫？ 经上常说功夫成片，我们做得到，一心不乱很难。 有功夫成片就决定得生，生到哪里？ 凡圣同居土，上品上生。 功夫纯一点，他到方便有余土去了，他就超过同居土，多殊胜！ 念到事一心不乱，方便土里面的上上品往生。 念到理一心不乱，实报土的上辈往生。 因这么简单，这么明了。 「利益无上」，利益是生到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。 所以极乐世界是平等世界，虽有四土三辈九品，但实际上他们的智慧、神通、道力、受用全是平等的，同居土往生的，方便土往生的，都享受实报土菩萨的智慧、神通、道力，这个利益是真正无上。 「是总四十八愿大体。」细说就是下面的四十八愿，这是讲四十八愿的体，是法藏菩萨的弘愿。 下面这一科，「大愿所依」，四十八愿依什么发的。 底下分为四小段，第一段「观察」，他看到的：【於彼天人善恶。 国土粗妙。 思惟究竟。】真搞清楚、搞明白了，他将来成佛，他的佛国土希望达到什么样的阶层？ 超过一切诸佛刹土。 那就是虽有四土三辈九品，但是是以最高的等级平等利益，智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。 我们看念老的注解，『於彼天人善恶』，「判定善恶之性，诸说不一。 兹撮要介绍如下。」这一段就是善恶，善恶是因，国土粗妙是果，有很多种说法，念老都把它引用在此地。 第一，「《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶」。 我们再念下去，「经曰：一切众生识，始起一想住於缘。 顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶」。 「经云第一义谛」，什么叫第一义谛？ 第一义谛是真谛、是圣谛、是胜义谛、是真如、是实相、是中道，「亦即实际理体」。 本经佛讲的三个真实，这是其他经典里很少说的，第一个「真实之际」，真实之际是阿弥陀佛四十八愿的体，四十八愿之所依。 真实之际就是我们讲的真如、自性，这个地方讲的第一义谛，名词很多，意思都是同一个意思，同样一个境界。 真谛，真，不是假的。 凡所有相皆是虚妄，那是假的，那不是真的。 真假标准是什么？ 假的，有生有灭就是假的；没有生灭，这才叫真的。 我们细心观察，这个世界上所有一切动物，人是动物，有生老病死，这就不是真的；植物有生住异灭，假的，不是真的；矿物有成住坏空，所以凡所有相皆是虚妄。 现在的科学给我们证明了，以前没有，现在科学家告诉我们。 起心动念是生灭现象，我们讲的是很粗、很明显的生灭现象，真正的生灭现象，大乘经上所说的，都不是我们境界，我们看不到。 譬如弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的生灭现象，一弹指有三十二亿百千念，这个我们怎么会知道？ 一弹指的时间，有三十二亿百千个念头，一个念头就是一个现象。 一弹指有多少现象？ 三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。 我们今天用秒做单位，一秒钟可以弹多少次？ 有人告诉我，可以七次。 好，七是佛经上常用的，代表圆满。 三百二十兆乘七，二千一百兆次，一秒钟，就在面前，我们完全不知道。 我们六根所接触的六尘境界，根、尘、识统统是这个频率。 这么高的频率产生的幻相，没有一个相是真的，我们要知道，全是假的。 所以凡所有相皆是虚妄，一切法了不可得。 不可得，你自己以为有所得，错了，你看错、想错了，真的是无所得。 我们这个身体现象，一秒钟生灭二千一百兆次，我们不知道，以为它存在。 实际上真正存在的时间多长？ 二千一百兆分之一秒。 《金刚经》讲得清楚，「凡所有相皆是虚妄」。 有相就有生灭，有相没有生灭，那是法性。 法性的相很奇特，它没有生灭，它有隐现，有缘它现，没有缘它不现。 不现，不能说它无；现，不能说它有。 这个得要把它真相认识清楚，所有的妄相都是生灭相，妄相从阿赖耶变现出来的。 一真法界，实报庄严土，实是真实，不是假的，生灭是假的，实报土没有生灭现象，但是有隐现。 隐现从哪里来的？ 应该是从阿赖耶无始无明习气来的。 实报土里面的菩萨，无明都断了，也就是我们常说，不起心不动念，他在一切境界里面，佛境界、菩萨境界，乃至六道境界，他不会起心动念。 释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道。 八相成道里头有没有生灭？ 有。 佛所现的确实有生有灭，跟我们的身体一样有生老病死，也示现在跟我们同样的频率，一秒钟二千一百兆这个频率里。 但是他自在、踏实，像《楞严》上所说的「随众生心，应所知量」，众生心是缘，跟他相应，他就现身为我们说法，示现八相成道。 他是来表演的，不是真的，把修行证果怎么成就的，表演给大家看看。 放下烦恼障，放下所知障，持戒、修定、开慧，然后再示现讲经四十九年，说法三百余会。 说这么多经典，是自性里头流露出来的。 谁教他？ 没人教。 虽然他有十二年参学，印度所有的宗教他都学过，所有的学派（哲学的学派）他也都学过，他都没用上，放下了。 三十岁放下了，放下所知障，在毕钵罗树下入定，出定的时候看到明星大彻大悟，表演给我们看的。 悟是什么？ 什么都明白，就是明心见性，见性成佛，自性里面无量的智慧、德能统统现前，佛用这些东西来教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。 一生教学，帮助人破迷开悟，离苦得乐，全是用自性里面的真实智慧。 管用，而且没有副作用。 科学技术有所发明，给我们带来很多便利，但是副作用太大，现代人感受到了。 发展科学要付出什么样的代价？ 这两个一比较，我们就很明显的觉察到，得不偿失，我们得到的不多，我们付出的太大。 所以现在的人一生，从出生到老死，你享受几天乐？ 细心观察，一天都没享受到，都在苦难当中度过，人生在世没有方向、没有目标。 古时候比我们好，为什么？ 有圣贤教诲，现在没有了，现在人不相信。 古时候学佛成就的人多，现在学佛成就的人少，什么原因？ 信心不一样。 古人信，今人有怀疑，虽然信，他还是有怀疑，半信半疑，这样的人居多数。 有疑就不能成就，这一生修一点善根，等来生后世。 什么时候有成就？ 什么时候不怀疑，遇到了就有成就。 遇到了怀疑，不会有成就，不能往生，这个道理我们不能不知道。 我们再接著往下看，「谛者，真实之道理。 此道理为诸法中第一，故云第一义」。 第一义就是说，这个理，在一切法里面它是第一，第一义就是真理。 你看，看其他的名词意思就懂得了，真谛就是真理，圣谛就是真谛，胜义谛，胜是殊胜，没有比这个更殊胜的，也叫做真如，也叫做实相，实相就是真相，我们讲本来面目，又称为中道。 佛经上这一个意思，所用的名相几十个，这是略举几个。 佛讲经教学，同一桩事情为什么用这么多的名词术语？ 这是佛教学的艺术，教学的高明处。 佛不主张执著名相，所以「名可名，非常名」，中国道家所讲的，大乘佛法也是这个说法。 《大乘起信论》上教给我们修学大乘的态度，说了三桩事情，第一个，不执著言说相；不执著名字相，这是名词术语，不执著，它是一种手段，方便的手段，不是目的，不能执著，执著就错了；第三，不执著心缘相。 心缘是什么？ 我读到这段文，体会到里头的意思，好，但是怎么样？ 不能执著，执著就错了，为什么？ 明天读的时候又有新意思。 到底有多少意思？ 无有穷尽，你慢慢去体会。 一著相完了，著相就一个，不著相是无量义。 为什么？ 自性，自性就是无量的。 这些名词全部是形容自性，自性是第一义，自性是真谛，自性是圣谛，就是真心。 我们讲真心，不是妄心，自性就是真心。 我们起心动念、分别执著，妄心。 真心怎么样？ 真心，不起心不动念，不分别不执著，它有无量义，你每次遇到它都不一样。 所以念一部经，一部经真的念，把它的真实义念出来，你不会想念第二部经，你这一部经一生念到底，为什么？ 无量义。 为什么无量义？ 所有一切经都在这一部经上，法门平等，无有高下，就这个意思。 不要说一部经，前面讲过，一句名号，阿弥陀佛，无量义！ 阿弥陀佛这一句就是无量经典都在其中。 刘素云居士看海贤老和尚的光碟，看了一千多遍，好像是八个月的时间看了一千多遍，告诉我们每一遍都有新的意思出现，其乐无比。 为什么？ 她用清净心来看，守住《大乘起信论》的方法，不执著言说相；看经，不执著文字相，不执著名字相，就是名词术语，这些第一义谛、真谛、圣谛，这些名字，不执著这个，这都是方便法；不执著心缘相，遍遍有新意思出来。 如果执著一个意思，就不会有第二个意思出来，那是什么？ 落在阿赖耶里头。 所以经是活的，宇宙万法是活的，没有一样是死的。 你想想看，一弹指三十二亿百千念，就是三十二亿百千不同的境界，不是相同的，各个都是独立，独立有相似，不完全相同，统统是虚妄的，过去了不再回来。 能看到过去，能看到未来，因为它是幻相，它不是真的，真的只有自性，自性没有动摇。 惠能大师说得好，「本自清净，本不生灭（不生不灭），本自具足，本无动摇」，它遇到缘能生万法，缘消失了，相就不见了。 所以，无始无明习气断干净，一真法界不见了。 我们就知道，一真法界从哪来的？ 从无明习气来的。 我们这里十法界依正庄严从哪来的？ 从无明来的。 无明断了，十法界不见了，一真法界现前，无明习气没断；无明习气要断了，一真法界没有了，回归常寂光，回归常寂光才是究竟圆满。 常寂光是法身，大光明藏，净宗称为常寂光。 常，不生不灭叫常；寂，清净无染，没有丝毫染污，就是六祖讲的「本自清净，本无动摇」，这是寂的意思；光，无处不在，无时不在。 它是十方三世一切诸佛如来，依报正报的本体，它是真的，所以称为自性，也称为法性。 它能现，它能生，它不会变，也就是它没有生灭。 会变是什么？ 把一真法界，就是实报土，变成十法界，变成六道轮回，是阿赖耶干的。 阿赖耶是妄心，生灭心，生灭心就是我们念头，起心动念，前念灭后念生，这是假的，不是真的。 物质现象是从念头生出来的，佛经上说的「相由心生」、「色由心生」，色跟相都是物质现象，「境随心转」，境是境界，十法界十个不同境界。 境界哪里来的？ 由阿赖耶生出来的。 阿赖耶能变，阿赖耶不能生、不能现，它把它变，变质了，变形了。 森罗万象全是阿赖耶，全是妄念。 这个道理真正搞通了，许许多多问题我们都解决了。 善念，善境界现前；恶念，灾难现前。 我们要消灾免难怎么做法？ 端正心念就做到了。 心要好，不要想自私自利，起心动念想别人，这就是好的念头。 想自己错了，为什么？ 自己身是假的，你照顾它，冤枉。 念佛养心，养你的真心，养你的自性，好，无量无边功德。 这虚空法界，十方三世，最好的念头，排名第一的，就是阿弥陀佛，这佛号，所以名号无上。 为什么不起这个念头？ 没有一个念头能胜过这个念头，你对它要有信心。 你不起念则已，起念就是阿弥陀佛，你虽然现在没成佛，极乐世界已注册了，你决定往生极乐世界，你决定见阿弥陀佛，没有比这个更殊胜。 生到极乐世界，就前面所说的，庄严无上，受乐无上，光寿无上，样样都无上，你证得无上，成就无上。 我们再看下面，「若众生起一念」，这一念顺理体这叫善，背理体这叫恶。 理体是自性，我们起了个念头，理体是干干净净的。 不知道什么叫理体，你就想到惠能大师开悟的时候说的五句话，那就是理体。 我们这部经上，经题后半段就是讲的这个，「清净平等觉」，与清净平等觉相应的善，违背的就是恶，清净平等觉是因，大乘庄严无量寿是果。 所以清净平等觉，到西方极乐世界，你就证得大乘无量寿庄严，大乘是智慧，圆满的智慧，无量寿是圆满的福报，庄严，无量的妙好，极乐世界。 这个理我们把它范围缩小，我们一般人好懂，中国古圣先贤把这个理体用五伦来解释，或者通常用道德两个字。 道，道就是理体。 德是什么？ 德是顺理体叫德，随顺这个理体。 理体是什么？ 五伦、五常。 五伦是道，道是自然的规律，不是人发明的，不是人创造的，大自然的规律。 顺著大自然的规律，就是德，就是善，违背那就是恶。 在佛家讲的就是十善，顺十善的是善，违背的是恶。 十善的反面就是十恶，十恶具足堕无间地狱。 十善具足生天，没有修定，欲界六层天，一层比一层殊胜。 人必须要随顺大自然，大自然就是道，大自然就是自性，就是性德，决定不能违背。 「此之判定，以理体为准。」这是念老在此地为我们举的例子，第一个例子。 下面第二个是用《唯识论》，「《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善」，这降低了，没有前面讲的那么高，前面讲理体，这个地方讲有漏。 有漏是什么？ 六道凡夫，我们很容易懂，漏是烦恼习气的代名词。 佛把无量无边的烦恼归纳为十大类，五个是见烦恼，五个是思烦恼。 见是什么？ 看错了。 思是想错了，五个想错的，归纳起来这五个字，贪瞋痴慢疑，这五个想错了。 看错，身，都把身看作是自己，佛告诉我们，身不是自己。 这是第一个错误，这个错误带来的伤害太大太大了。 身是什么？ 身是我所有的，像衣服一样。 这个地方注意一桩事情就明了了，我不生不灭，身有生有灭。 谁是我？ 灵性是我。 性就是本性，本性非常灵敏，那是我，身不是我。 身，我们在这个六道里头有生死，生死不知道多少次了，哪一次是我？ 哪个身是我？ 真的不是我，我只有一个，可是身无量无边。 所以身，就像衣服不是我，是我的衣服，穿脏了，不干净了，脱下来换一件。 身体亦如是，身体用了几十年不好用了，换个身体，我没有换，身换了，所以身不是我。 这个概念一定要搞清楚，千万不要为身造业，那就太可惜了。 如果你把这个烦恼习气统统丢掉，你的身体健康长寿，住世可以自在，想住多少年就住多少年，想什么时候走，什么时候可以走，生死自在。 把真我找出来，不要留恋假我，假我要放下。 所以有漏的善，烦恼没有断。 佛门戒律是善，我们中国老祖宗留给我们的是礼，如礼所说的、所教的是善，违背礼节的是恶。 中国人行门不能不学礼。 典籍里头，十三经里头有《周礼》、《仪礼》、《礼记》。 《周礼》是周朝治国的法令规章，相当於现在的宪法一样，是一部好书。 我没读过，老师劝我劝了好几次，方东美先生告诉我，《周礼》在全世界，古今中外治理国家所依据的法规，《周礼》是第一。 他说如果姬家子子孙孙都能够依教奉行，方先生说，今天我们这个国家还是周朝。 这个评价评得高！ 那时候叫我看经，我始终没有看这个，三礼我只读过《礼记》。 《礼记》属於杂记，《仪礼》是我们生活的规矩，做人日常生活当中工作待人接物要遵守的。 所以中国叫礼义之邦，讲仁、讲义、讲礼、讲智、讲信，仁义礼智信，这叫五常。 常是永远不能够丢失的，天天要做的，离开常道就错了，就是作恶。 这个我们不能不知道的。 今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）（第一六０集）2015/1/9BUDDHA ASSOCIATION编号：02-041-0160　 发布时间：2025-07-28 21:36:43 来源：学佛网 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